吳剛

摘要：《百年孤獨(dú)》是馬爾克斯最著名的一部作品，它在世界文學(xué)史上占據(jù)著重要的地位。該作品主要講述了馬孔多從建立到發(fā)展以及滅亡的一個(gè)過(guò)程，從而深刻地揭露了馬孔多毀滅的根本原因。本文具體分析了建立馬孔多的布恩蒂亞家族靈魂深處的孤獨(dú)，并且深層次地探討了拉丁美洲大陸的孤獨(dú)。

關(guān)鍵詞： 《百年孤獨(dú)》 靈魂 孤獨(dú)

引言

《百年孤獨(dú)》是馬爾克斯的代表作品。因?yàn)檫@部巨著，馬爾克斯成為了當(dāng)時(shí)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。這部作品是世界上“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的代表作，它在世界文學(xué)史上的地位非常高。該作品主要講述了拉丁美洲的孤獨(dú)境況，作者運(yùn)用獨(dú)特的語(yǔ)言魅力表達(dá)出了深刻的思想內(nèi)容，使讀者產(chǎn)生靈魂上的共鳴。

一、孤獨(dú)產(chǎn)生的根源

《百年孤獨(dú)》主要講述馬孔多的建立、發(fā)展，直到最后衰敗的一個(gè)過(guò)程，其中還涉及到美國(guó)人的經(jīng)濟(jì)掠奪對(duì)其產(chǎn)生的影響，而貫穿全文的中心線索是布恩蒂亞家族七代人的經(jīng)歷。在文中布恩蒂亞家族的第一代人何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞由于兄妹亂倫遭到鄰居的羞辱而殺了鄰居，因此他的靈魂得不到安生。兄妹兩人為了逃避靈魂上的折磨開(kāi)始流浪。在這一過(guò)程中有些人跟著他們一起流浪，后來(lái)他們?cè)谝粋€(gè)沼澤地建立了一個(gè)小鎮(zhèn)，該小鎮(zhèn)被命名為“馬孔多”。之后吉普賽人陸續(xù)到“馬孔多”開(kāi)展生意，小鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。

布恩蒂亞家族發(fā)展到第二代時(shí)，小鎮(zhèn)發(fā)生了內(nèi)戰(zhàn)。次子奧雷里亞諾參加了戰(zhàn)爭(zhēng)，險(xiǎn)些失去生命。后來(lái)他明白了內(nèi)戰(zhàn)沒(méi)有任何意義，因此他長(zhǎng)期不出門。而他的妹妹則與侄兒有了不正常的關(guān)系。她具有預(yù)知死亡的能力，所以當(dāng)她知道自己即將死亡時(shí)，就一直躲在房里不出門。[1]布恩蒂亞家族發(fā)展到第三代的時(shí)候，次子奧雷里亞諾·何塞對(duì)自己的姑媽有了不正當(dāng)?shù)南敕ǎ壕谷幌牒凸脣尳Y(jié)婚，最后他在沖突中被打死。布恩蒂亞家族發(fā)展到第四代的時(shí)候，主要有三個(gè)人，其中一個(gè)姑娘長(zhǎng)得非常漂亮，并且身上還帶有一種迷人的氣味，最后她竟然消失在了空中。她的兩個(gè)弟弟是孿生子，其中的一個(gè)與寡婦發(fā)生了不正當(dāng)關(guān)系，死于病痛;另一個(gè)兄弟由于組織罷工受到迫害，無(wú)比恐懼失望，不敢出門直至死去。

布恩蒂亞家族發(fā)展到第五代的時(shí)候，長(zhǎng)子為了母親的遺產(chǎn)而回來(lái)。但是在他找到金幣后，所有金幣都被他人搶走，他自己也被別人害死。而長(zhǎng)女由于懷了私生子，最后被送到修道院。小女兒與外國(guó)人結(jié)了婚，但是生完孩子以后，因?yàn)楫a(chǎn)后風(fēng)而死亡。布恩蒂亞家族發(fā)展到第六代的時(shí)候，私生子奧雷里亞諾·布恩迪亞與其姨母發(fā)生了不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，最后生下一個(gè)奇怪的孩子，就是家族的第七代。后來(lái)奧雷連諾無(wú)意中看到了關(guān)于馬孔多的預(yù)言內(nèi)容，在預(yù)言中提到馬孔多小鎮(zhèn)最終將會(huì)完全地消失，并且提到了布恩蒂亞家族遭到百年孤獨(dú)的詛咒。[2]從布恩蒂亞家族的發(fā)展史中我們可以看出孤獨(dú)感始終貫穿全文，孤獨(dú)是整個(gè)拉丁美洲的命運(yùn)。

二、孤獨(dú)的神話體現(xiàn)

在《百年孤獨(dú)》這部作品里，作者所講的孤獨(dú)并不是通常人們認(rèn)為的心理上的孤獨(dú)，而是關(guān)于存在意義的一種孤獨(dú)感，這是人們對(duì)于永恒缺失的一種認(rèn)知。神話不僅僅在歷史上被提及，在如今的社會(huì)，神話也經(jīng)常是人們談?wù)摰膶?duì)象。而神話之所以不過(guò)時(shí)，主要是因?yàn)樯裨捴猩婕暗搅擞篮阒黝}，永恒一直是人們所追求的。雖然社會(huì)不斷地進(jìn)步，人們?cè)桨l(fā)地了解大自然，但是人性卻基本沒(méi)有太大的變化。因此，在《百年孤獨(dú)》里存在神話思維的痕跡也是一種很正常的現(xiàn)象了。[3]在這部作品里作者也從某種角度提到了神話原型，而在全文中最重要的一個(gè)神話原型是《俄狄浦斯王》，這是一部充滿了悲劇性色彩的神話作品。在文中布恩蒂亞家族為了逃避預(yù)言，過(guò)上了流浪的生活，從而建立了馬孔多小鎮(zhèn)。雖然這樣，但是他們?nèi)匀惶硬婚_(kāi)俄狄浦斯命運(yùn)的預(yù)言。

布恩蒂亞家族的第一代之所以流浪，主要是因?yàn)榻H結(jié)婚。他們家鄉(xiāng)關(guān)于亂倫關(guān)系有一個(gè)預(yù)言，就是近親結(jié)婚的人生出的孩子是動(dòng)物。布恩蒂亞的叔叔就是因?yàn)榻H結(jié)婚而使其妻子生下了一個(gè)長(zhǎng)著豬尾巴的孩子，并且這個(gè)孩子不久就死亡了，由此證明俄狄浦斯的預(yù)言是真的。因此他們離開(kāi)故鄉(xiāng)，從而重新建立了一個(gè)小鎮(zhèn)，但是生出怪孩子的陰影一直留在他們的心中，并且一直深刻地烙印在布恩蒂亞家族每一代人的心中。[4]自從逃離了故鄉(xiāng)，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里布恩蒂亞家族里再?zèng)]有出現(xiàn)怪胎，直到第六代的奧雷里亞諾·布恩迪亞娶了自己的姨母，從而又再次生出了一個(gè)動(dòng)物怪胎。雖然經(jīng)過(guò)百年時(shí)間的流逝，布恩蒂亞家族還是沒(méi)有逃開(kāi)俄狄浦斯的預(yù)言，在奧雷里亞諾·布恩迪亞看到家族命運(yùn)預(yù)言的那一刻，馬孔多小鎮(zhèn)就因?yàn)橐粓?chǎng)颶風(fēng)全部消失了。

三、拉丁美洲大陸的孤獨(dú)

馬爾克斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)《百年孤獨(dú)》這部作品并不只是單純地描寫馬孔多小鎮(zhèn)的建立、發(fā)展以及衰敗的過(guò)程，而是為了表達(dá)出孤獨(dú)這樣的中心思想。在本書中孤獨(dú)是一種存在意義上的孤獨(dú)，因?yàn)閬y倫的預(yù)言決定了馬孔多最終滅亡的命運(yùn)。作者為了顯示孤獨(dú)的核心不僅僅從內(nèi)容上表達(dá)出來(lái)，還在題目中充分地表現(xiàn)出來(lái)。作者在題目中除了提及孤獨(dú)以外，還在前面使用上了“百年”的修飾語(yǔ)，表達(dá)了時(shí)間之長(zhǎng)久，這樣使得整篇文章的內(nèi)涵更為深刻。[5]

起初馬孔多是一個(gè)非常落后的小鎮(zhèn)，生活在那里的人們思想普遍愚昧、落后，直到吉普賽人來(lái)到這個(gè)小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)的世界才開(kāi)始有所變化。但是小鎮(zhèn)里的人們思想非常封閉，不主動(dòng)接觸外來(lái)的思想文化，以至于在經(jīng)過(guò)內(nèi)戰(zhàn)以及美國(guó)殖民者的掠奪后，馬孔多人們的生活更加艱辛，他們進(jìn)入一種孤苦無(wú)依的境況。馬孔多人們的孤獨(dú)并不只是體現(xiàn)在精神層面上，同時(shí)還體現(xiàn)在物質(zhì)層面上。馬爾克斯曾經(jīng)就提及馬孔多小鎮(zhèn)走向滅亡的原因，他說(shuō)是孤獨(dú)導(dǎo)致馬孔多小鎮(zhèn)毀滅以及布恩蒂亞家族敗落。而當(dāng)人們問(wèn)馬爾克斯布恩蒂亞家族孤獨(dú)的原因時(shí)，他則說(shuō)是該家族“不懂得愛(ài)情”。[6]從馬爾克斯的回答中可以進(jìn)一步明確本文的意義。作者借著孤獨(dú)嚴(yán)厲地評(píng)判馬孔多文化的落后。作者通過(guò)馬孔多這樣一個(gè)落后封閉的小鎮(zhèn)，影射了整個(gè)拉丁美洲的境況，馬孔多實(shí)際上是拉丁美洲的一個(gè)縮影。馬爾克斯站在當(dāng)時(shí)先進(jìn)的西方文化下思考，從而預(yù)見(jiàn)了拉丁美洲滅亡的一個(gè)結(jié)局。馬爾克斯認(rèn)為拉丁美洲人在被西方國(guó)家殖民以后，他們陷入了多重厄運(yùn)圈。首先拉丁美洲人非常不幸，這主要是殖民者帶來(lái)的，他們需要面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí);其次由于拉丁美洲人所處的社會(huì)非常落后，他們不具備抗?fàn)幠芰Γ虼怂麄儨S為了其他國(guó)家的附屬品;最后拉丁美洲大陸是西班牙或者葡萄牙的殖民地，這些國(guó)家相對(duì)于法國(guó)整個(gè)的經(jīng)濟(jì)水平都比較落后，西班牙或者葡萄牙的工業(yè)發(fā)展水平與法國(guó)等西方國(guó)家存在較大的差距。在這樣的情況下，拉丁美洲大陸發(fā)展就相對(duì)比較緩慢，比不上法國(guó)等殖民地的發(fā)展水平。

這些不公平不是為拉丁美洲人抱怨命運(yùn)，而是清晰地分析了拉丁美洲大陸當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況。在這些必須面對(duì)的歷史中，最具有決定意義的因素主要有兩個(gè)，其中一個(gè)因素是殖民者西班牙與葡萄牙國(guó)家的經(jīng)濟(jì)衰落;另一個(gè)因素是拉丁美洲本身，拉丁美洲大陸的農(nóng)業(yè)文明程度相對(duì)較高，而西班牙與葡萄牙一旦工業(yè)發(fā)展水平落后，他們?cè)谑澜缟系慕?jīng)濟(jì)地位就相對(duì)比較弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高就不能給殖民地拉丁美洲提供強(qiáng)有力的支持。然而當(dāng)時(shí)英國(guó)的工業(yè)發(fā)展非?？?，工業(yè)文明程度非常高，因此英國(guó)就能夠給附屬的殖民地提供廣大市場(chǎng)，并且能夠給殖民地提供財(cái)政以及工業(yè)成品上的支持，這樣殖民地就能夠迅速地發(fā)展起來(lái)。在現(xiàn)實(shí)面前，拉丁美洲國(guó)家為了尋求更進(jìn)一步的發(fā)展，只能選擇依靠盎格魯—薩克遜人。同時(shí)拉丁美洲國(guó)家處在一個(gè)印第安世界的包圍圈中，這在很大程度上決定了拉丁美洲人的命運(yùn)。[7]當(dāng)時(shí)的北美洲與拉丁美洲存在很大的差別，處在那一段歷史時(shí)期的拉丁美洲的人口非常密集，而且它的農(nóng)業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，一直以來(lái)都是農(nóng)業(yè)文明的中心，而北美洲的現(xiàn)代化文明則相對(duì)比較高，因此北美洲的印第安人世界是現(xiàn)實(shí)的一部分。這樣的差距，拉丁美洲人不得不面對(duì)，在這樣的情況下拉丁美洲的發(fā)展道路就更加復(fù)雜，一方面需要考慮印第安文明，另一方面還需要考慮歐洲文明，在融合兩方面文明的情況下尋求自身的發(fā)展，因此在尋找的過(guò)程中拉丁美洲人面臨著身份認(rèn)同的痛苦過(guò)程。

一些拉丁美洲國(guó)家認(rèn)識(shí)到自身在世界上的獨(dú)特性，因此就曾有人發(fā)出了尋求自身發(fā)展道路的聲音。然而在實(shí)際中，拉丁美洲國(guó)家卻一直在模仿其他的先進(jìn)國(guó)家，比如模仿美國(guó)的制度等。在這樣的情況下，一方面拉丁美洲國(guó)家的貧富差距越來(lái)越嚴(yán)重，另一方面拉丁美洲國(guó)家的城鄉(xiāng)之間差距也越來(lái)越嚴(yán)重，從而社會(huì)的階級(jí)矛盾非常突出。同時(shí)由于歷史以及社會(huì)的矛盾化，大部分的拉丁美洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在世界上相對(duì)比較低，而且拉丁美洲國(guó)家的人與人之間對(duì)于社會(huì)的共識(shí)存在很大的差異性，這非常不利于國(guó)家的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》這部巨著中，深刻地分析了拉丁美洲靈魂深處的孤獨(dú)，這一研究在世界上具有很高的參考價(jià)值，為后世研究拉丁美洲的文明提供了一個(gè)參考依據(jù)。拉丁美洲因?yàn)楝F(xiàn)代文明的發(fā)展，而遭受到了重創(chuàng)，從而經(jīng)歷了一個(gè)孤獨(dú)的陣痛時(shí)期。然而這是不是說(shuō)明現(xiàn)代文明秩序的發(fā)展，本來(lái)就會(huì)使其他的文明形態(tài)經(jīng)歷孤獨(dú)的陣痛，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題至今為止還沒(méi)有明確的答案，仍然處在一個(gè)探索的階段。

參考文獻(xiàn)

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