李梓烽

[摘要]培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須全面把握傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的發(fā)展脈絡(luò)，理清傳統(tǒng)價(jià)值理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，通過對傳統(tǒng)價(jià)值理念的吸收與揚(yáng)棄，形成強(qiáng)大的推動(dòng)力。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；培養(yǎng)

[中圖分類號(hào)]D619

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2015）01-0052-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.01-027

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世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。我國的傳統(tǒng)文化就是中華文明演化而匯集成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

文化的內(nèi)核是價(jià)值觀。作為新時(shí)期民族文化的內(nèi)核，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)割不斷傳統(tǒng)文化這個(gè)根。必須全面把握傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的發(fā)展脈絡(luò)，理清傳統(tǒng)價(jià)值理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，辯證吸收傳統(tǒng)價(jià)值理念的養(yǎng)分，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)。

一、三綱與五?！袊鴤鹘y(tǒng)文化蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀

中國的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核。在長達(dá)兩千多年的中國封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)就是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。

儒家思想的重要組成部分是名教觀念，名即名分，教即教化，名教即通過上定名分來教化天下，以維護(hù)社會(huì)的倫理綱常、政治制度。綱常，則是中國儒家倫理文化中的架構(gòu)。儒家的核心價(jià)值觀可以概括為“三綱五常”。

“三綱五?！彼枷朊妊坑谙惹貢r(shí)期。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子初步提出“君君臣臣父父子子”的一整套倫理，為“三綱”思想的提出打下基礎(chǔ)。孟子第一次把“仁義禮智”四德作為一個(gè)整體，進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。

到西漢時(shí)期，董仲舒總結(jié)發(fā)展“三綱五常”，確立了“綱?！崩碚?，提出“君權(quán)神授”、大一統(tǒng)、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”等思想，奠定儒學(xué)思想統(tǒng)治地位。董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系是最主要的，也就是所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。“五常之道”實(shí)際上是“三綱”的具體化。仁、義、禮、智、信五常之道是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則。

唐宋時(shí)期，“三綱五?！彼枷塍w系終于發(fā)展成熟，成為封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。韓愈提出“天命論”鼓吹封建綱常，朱熹提出“五常之性”說，講“存天理、滅人欲”，奉“三綱五常之理”為“天理”，都是其中的標(biāo)志性表現(xiàn)。

明清時(shí)期，“三綱五?！彼枷塍w系更是根深蒂固，浸入骨髓。這個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治者把“禮”轉(zhuǎn)化為政治生活的典章制度和人們行動(dòng)的具體規(guī)范。

“三綱五?！彼枷胧俏覈鴥汕Ф嗄攴饨ㄉ鐣?huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的精神支撐，對中國歷史和中華民族精神產(chǎn)生過重要影響，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。

二、源泉與超越——傳統(tǒng)價(jià)值理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。這實(shí)際上闡明了傳統(tǒng)價(jià)值理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系。

（一）中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉

從歷史發(fā)展的維度看，核心價(jià)值觀是在一個(gè)國家、民族的長期發(fā)展中孕育形成的，它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)，反映著這個(gè)國家、民族的文化積淀和精神基因。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義時(shí)期，中國核心價(jià)值體系的高度凝練，不能，也不可能砍斷深埋于兩千多年土壤底下的文化根源，也不可能從人們的骨髓神經(jīng)中把以“三綱五?！睘楹诵牡膫鹘y(tǒng)價(jià)值理念剔除干凈。

傳統(tǒng)文化是歷代中華兒女傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，其中所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，既具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，無時(shí)無刻不在影響著今天的中國人，為開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)文化的升華和創(chuàng)新

重拾傳統(tǒng)并不等于簡單復(fù)古。傳統(tǒng)，即“傳而統(tǒng)之”，其“神”在于傳遞，其“魂”在于統(tǒng)攝人心，反映的是一種承前啟后的文化自覺。每一代人都生活在傳統(tǒng)之中，同時(shí)，又從現(xiàn)實(shí)出發(fā)對傳統(tǒng)進(jìn)行不斷的修正、更新和揚(yáng)棄。

每一種價(jià)值觀都有其形成的時(shí)代背景。以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ㄉ鐣?huì)價(jià)值體系是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。作為意識(shí)形態(tài)，它是與封建專制主義緊密聯(lián)系在一起的。儒家文化長期以來作為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想支配著人們的思想和行為，它宣揚(yáng)和維護(hù)的是君權(quán)、夫權(quán)、父權(quán)為核心的封建等級制度和人身依附關(guān)系，這種區(qū)別“上、下”、“貴、賤”的等級思想至今仍不同程度地存在于人們的思想及社會(huì)生活中，這對于發(fā)展社會(huì)主義民主，推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程是一個(gè)嚴(yán)重的障礙。

傳統(tǒng)價(jià)值理念是一個(gè)完整而龐大的體系，早已從哲學(xué)思想、思維方式到心理傾向，滲透進(jìn)社會(huì)生活的方方面面，并且還將繼續(xù)傳承下去。但這種傳承應(yīng)該是選擇傳承，即把優(yōu)秀部分傳承下去。

三、吸收與揚(yáng)棄——對待傳統(tǒng)價(jià)值理念的態(tài)度

立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就如魯迅先生所說的“拿來主義”——“取其精華，去其糟粕”。怎樣讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與弘揚(yáng)？也就是如何“取其精華，去其糟粕”？這里主要要解決兩個(gè)問題，即“是什么”、“怎么辦”。

（一）是什么——何為精華？何為糟粕？

傳統(tǒng)文化可以分為兩部分，一部分是反映時(shí)代的內(nèi)容，即適應(yīng)當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的要求并為那個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級服務(wù)的內(nèi)容，，這部分內(nèi)容在所難免地要打上時(shí)代和階級的烙印，有一定的時(shí)代局限性和階級局限性，它與現(xiàn)代化往往是相對立、相矛盾、相沖突的，這就是所謂的糟粕。endprint

而另一部分內(nèi)容則是反映人民性和科學(xué)性的內(nèi)容，代表了這個(gè)民族乃至整個(gè)人類的發(fā)展方向，它們雖然存在于舊文化當(dāng)中，卻不屬于舊質(zhì)文化，相反，一旦與現(xiàn)代化過程結(jié)合起來，就會(huì)煥發(fā)出旺盛的生命力，發(fā)揮巨大的作用，這就是傳統(tǒng)文化的精華部分。

精華和糟粕不能簡單地一分為二，這些是可以繼承的，那些是必須批判的，這樣做是形而上學(xué)的抽象繼承法，而不是辯證法。因?yàn)橥环N文化遺產(chǎn)可能既有精華又有糟粕。因此必須是批判中有繼承，繼承中有批判。

“三綱五?！焙兔逃^念，為封建階級統(tǒng)治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護(hù)，成為中國封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，為歷代封建統(tǒng)治階級所維護(hù)和提倡。它們作為封建社會(huì)的最高道德原則和觀念，被寫進(jìn)封建家族的族譜中，起著規(guī)范、禁錮人們思想、行為的作用。兩千多年來，它一直影響著中國人的國民性。當(dāng)然，這種思想在一定時(shí)期也起到了維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用。同時(shí)，它的人文主義價(jià)值，具有世界性的意義，對于中國的現(xiàn)代化，也具有不可忽視的作用。

又如儒家的“忠”、“孝”觀念，其中的“孝”，強(qiáng)調(diào)要贍養(yǎng)父母，尊敬、順從父母，也包括對父母進(jìn)行“諫掙”，這些都是民族文化遺產(chǎn)的重要方面，也是人類社會(huì)普遍應(yīng)具有的道德義務(wù)。但不可否認(rèn)，孝的觀念在封建社會(huì)又是和父權(quán)乃至專制聯(lián)系在一起的，“父母在，不遠(yuǎn)游”、“不孝有三，無后為大”，甚至“埋兒養(yǎng)老”、“殺子奉君”，傳統(tǒng)中的孝是建立在父輩終身享有絕對權(quán)力的基礎(chǔ)上的，在森嚴(yán)的家長權(quán)威之下，子輩的生命價(jià)值與社會(huì)價(jià)值變得無足輕重。

（二）怎么辦——怎樣取精華？

“取精華”的總方法就是“與時(shí)俱進(jìn)”，即根據(jù)時(shí)代需要進(jìn)行合理的吸收、改造、創(chuàng)新和發(fā)展。在批判繼承傳統(tǒng)價(jià)值理念的基礎(chǔ)上，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)的做法，強(qiáng)調(diào)對古今中外人類文明的一切優(yōu)秀成果，要采取批判繼承、綜合創(chuàng)新的態(tài)度。在分析傳統(tǒng)價(jià)值理念時(shí)，一方面要把具有人民性、科學(xué)性，即有進(jìn)步意義和富有生命力的內(nèi)容提煉出來，一方面要把代表舊時(shí)代的內(nèi)容剝離出去。然后，在這一基礎(chǔ)上，以馬克思主義為指導(dǎo)，立足中國現(xiàn)實(shí)，對傳統(tǒng)價(jià)值理念進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展，賦予傳統(tǒng)價(jià)值理念新的時(shí)代內(nèi)容。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀就直接或間接地繼承了傳統(tǒng)價(jià)值理念中的思想精華。國家層面倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，借鑒了傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”、“以和為貴”等思想。社會(huì)層面倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，借鑒了儒家“天人合一”、“隆禮重法”思想。個(gè)人層面倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，則傳承了中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德?！拔宄！薄柿x禮智信的道德規(guī)范也間接得到體現(xiàn)，“仁”的推行表現(xiàn)為善待他人，推己及人，即“友善”?！傲x”的推行表現(xiàn)為處事得體，辦事盡心，即“敬業(yè)”。

又如，老人摔倒扶不扶？答案當(dāng)然是肯定的：必須扶！因?yàn)樽鹄蠍塾?、互幫互助是中華民族的傳統(tǒng)美德。但是，怎么扶？如何在助人的前提下更好地保護(hù)自己不受傷害？這也是今天不容回避的現(xiàn)實(shí)問題。不能只強(qiáng)調(diào)道德的力量，還要講法治，講公平、正義，要保護(hù)“好人”。這樣，才能在時(shí)代變遷中弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也才能在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中真正起到精神導(dǎo)航的功能和助推劑的作用。endprint