許多天

摘 要 “方術(shù)”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的一個(gè)組成部分，在許多文獻(xiàn)中都有記載，本文通過(guò)中國(guó)古方術(shù)的概念，定位，分類和功能的討論與分析，力圖厘清我們對(duì)方術(shù)的一些基本認(rèn)識(shí)，嘗試從社會(huì)學(xué)理論范式的視角來(lái)重新審視已有的歷史材料，進(jìn)而取得對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化現(xiàn)象的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，也嘗試從心理認(rèn)知理論的側(cè)面加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解。

關(guān)鍵詞 方術(shù) 功能分析 傳統(tǒng)與現(xiàn)代

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.06.068

Comfort and Integration

——Functional Studies of China "Alchemy"

XU Duotian

（Management School， Jinan University， Guangzhou， Guangdong 510623）

Abstract "Alchemy" is China's traditional culture and an important part， are documented in many references， the paper's Discussion and Analysis of Chinese alchemy ancient concept， location， classification and function， we sought to clarify some of the alchemy basic knowledge from the perspective of sociological theory attempts to re-examine the existing paradigm of historical material， and thus obtain a better understanding of the social and cultural phenomena， but also try to strengthen the understanding of Chinese traditional culture from the side of psychology cognitive theory.

Key words alchemy; functional studies; tradition and modernity

1 “方術(shù)”的概念與意義

很多時(shí)候，我們?cè)趯?duì)待中華傳統(tǒng)文明的態(tài)度中經(jīng)常會(huì)犯一些常識(shí)性錯(cuò)誤，以偏概全。人們常常將儒家作為了中華文明的代表，在此基礎(chǔ)上，又常常用孔孟來(lái)代表儒家思想，進(jìn)而對(duì)儒家思想和中華傳統(tǒng)文明加以批駁，這顯然是十分荒謬的。西方不少知名學(xué)者就是如此，①但我們自己卻不能糊涂。博大深廣的中華文明是儒家代表不了的，更不是一位或幾位先賢能代表的。

在儒家的知識(shí)體系之外，還有許多精彩獨(dú)特的思想體系。 “方術(shù)”便是其中的一個(gè)重要代表。一般說(shuō)來(lái)，方術(shù)的概念有兩種意思， 有一種觀點(diǎn)認(rèn)為方術(shù)是指古代關(guān)于修理“道術(shù)”的方法，例如《莊子·天下》：“天下之治方術(shù)者多矣?！背尚⑹瑁骸胺?，道也。自軒頊已下，迄于堯舜，治道藝術(shù)方法甚多。”②由此可見(jiàn)，方術(shù)被認(rèn)為是道家修行的一種方法，常常被人們與未卜先知，長(zhǎng)生不老等所謂的“仙術(shù)”聯(lián)系在一起。這種觀點(diǎn)盡管十分模糊，卻被大多數(shù)普通民眾所接受。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為方術(shù)是指中國(guó)古代人們根據(jù)自然的變異現(xiàn)象和相關(guān)的聯(lián)系理論來(lái)推測(cè)、解釋人和國(guó)家的吉兇禍福、氣數(shù)命運(yùn)的話語(yǔ)體系和操作系統(tǒng)等的總稱。由此看來(lái)，方術(shù)的實(shí)質(zhì)是一種話語(yǔ)體系與操作系統(tǒng)的綜合體，其具體的表現(xiàn)則被我們認(rèn)為是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。例如觀風(fēng)術(shù)是一種通過(guò)觀察自然現(xiàn)象來(lái)對(duì)相關(guān)社會(huì)生產(chǎn)生活進(jìn)行解釋和干預(yù)的理論和方法，具有一定的效果，是一種文化現(xiàn)象。③在這里，我們認(rèn)為第一種說(shuō)法將方術(shù)的內(nèi)涵概念限定得太小了，方術(shù)究其開(kāi)始之初就不是哪一宗派的獨(dú)特的技法，而是各家各派不斷匯聚而成的一套體系，而且在其發(fā)展的過(guò)程中也是一個(gè)不斷被散分和聚合的過(guò)程。所以相比較之下，我們更認(rèn)同第二種觀點(diǎn)對(duì)于方術(shù)的概念劃定。我們認(rèn)為，方術(shù)由術(shù)數(shù)和方技兩部分組成，術(shù)數(shù)是古人們對(duì)于自身與周?chē)匀簧鐣?huì)環(huán)境的認(rèn)知觀念系統(tǒng)，包括天文，歷法，算卜，占筮，相測(cè)等更細(xì)的分類，而方技是古人們?cè)谝欢愋偷纳鲜龅恼J(rèn)知觀念系統(tǒng)下的操作行為系統(tǒng)，包括醫(yī)藥導(dǎo)引，修仙延壽，求道養(yǎng)生等更細(xì)的名目。

2 關(guān)于“方術(shù)”的社會(huì)功能分析

在明確方術(shù)的概念之后，我們將要討論一些關(guān)于方術(shù)主題研究的目的性和傾向性的問(wèn)題。方術(shù)作為一種古老的社會(huì)文化現(xiàn)象并不是單一的存在于世界之上的，它必須是古人們?cè)诋?dāng)時(shí)的時(shí)空整體認(rèn)知下的一個(gè)重要的組成部分。有不少學(xué)者利用古文獻(xiàn)和考古出土的資料相結(jié)合的方法，④對(duì)中國(guó)秦漢時(shí)期的“數(shù)術(shù)方技”進(jìn)行了系統(tǒng)研究，討論的重點(diǎn)放在有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)而非傳世文獻(xiàn)上，對(duì)方術(shù)的分類和在中華文明早期的發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行了梳理。我們的關(guān)注點(diǎn)不僅僅是這些“現(xiàn)象”，而應(yīng)是透過(guò)這些 “現(xiàn)象”來(lái)觀察“現(xiàn)象”之后的深層信息，即當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于心靈與認(rèn)知，社會(huì)與整合之間的狀態(tài)和聯(lián)系。

在社會(huì)科學(xué)的角度看來(lái)，我們認(rèn)為方術(shù)是一種手段工具和方法途徑，作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，方術(shù)具有功能性特點(diǎn)。所謂功能，包括兩層意思。一種是以馬林諾夫斯基先生為代表的功能學(xué)派的觀點(diǎn)，其認(rèn)為功能即是滿足人們的需求，包括生理上的和心理上的。⑤另一種觀點(diǎn)認(rèn)為所謂功能是指社會(huì)結(jié)構(gòu)設(shè)置之間相互作用的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是一種聯(lián)系。⑥持這種觀點(diǎn)的人多是結(jié)構(gòu)功能學(xué)派掌門(mén)人拉德克里夫布朗。以上兩者雖然都關(guān)注功能，但各自側(cè)重不同，相比較而言，馬氏更加注重在個(gè)體的需求得到滿足的角度來(lái)看待社會(huì)文化現(xiàn)象，而布朗則是側(cè)重于社會(huì)整體的整合作用和規(guī)范作用來(lái)對(duì)待社會(huì)文化現(xiàn)象的功能。所以，對(duì)于中國(guó)古代的方術(shù)，我們認(rèn)為其在無(wú)形中也具有以下兩種功能：

2.1 方術(shù)對(duì)個(gè)體的心靈慰藉

從個(gè)體的角度出發(fā)，方術(shù)在一定的程度上滿足了當(dāng)時(shí)人們的本能需求，其中猶以個(gè)體在心理上的需求為主。

人類個(gè)體出于自身的心理安全需求，習(xí)慣性地將自身之外的周?chē)h(huán)境進(jìn)行認(rèn)知和分類，從而確定自己能夠在一定程度上知道并控制一定范圍內(nèi)的外部世界。這也就不難解釋為什么人類對(duì)于黑暗具有與生俱來(lái)的恐懼了，因?yàn)樵诖谁h(huán)境中，人類個(gè)體失去了對(duì)周?chē)澜绲闹饕兄緩剑匆曈X(jué)受限，從而導(dǎo)致個(gè)體內(nèi)心自然而然的產(chǎn)生恐懼感。所以，從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，我們的安全感源于時(shí)間和空間的定位。而我國(guó)古代的方術(shù)系統(tǒng)，特別是術(shù)數(shù)系統(tǒng)就是當(dāng)時(shí)人們對(duì)于時(shí)間和空間的認(rèn)識(shí)。

由此可見(jiàn)，術(shù)數(shù)的認(rèn)知系統(tǒng)不僅僅是為當(dāng)時(shí)的人們確立了時(shí)空觀念，而且這種時(shí)空觀念還在不斷的與經(jīng)驗(yàn)生活相互影響，這也反映了之前所提及的方術(shù)類別之間互動(dòng)性的特質(zhì)（方技操作系統(tǒng)，包括儀式等都是經(jīng)驗(yàn)生活中的一部分）。當(dāng)人們自我認(rèn)為自己對(duì)周?chē)沫h(huán)境已經(jīng)認(rèn)識(shí)了，那么心中的由于未知而生的恐懼之感亦相對(duì)減少了，所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，方術(shù)系統(tǒng)所體現(xiàn)的當(dāng)時(shí)人們的時(shí)空理念滿足了當(dāng)時(shí)個(gè)體的安全心理需求，同時(shí)，我們也可以借助文字對(duì)于方術(shù)系統(tǒng)的記載，來(lái)了解當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知方式和思維特點(diǎn)。英國(guó)學(xué)者弗雷澤所提出的“交感巫術(shù)”概念，就表明了人類學(xué)學(xué)者對(duì)于這一問(wèn)題的重視，⑦而關(guān)于這一點(diǎn)的相關(guān)研究在文化人類學(xué)學(xué)界中是十分常見(jiàn)的，可謂是經(jīng)典研究領(lǐng)域。作為人類學(xué)學(xué)界重要奠基人之一的馬凌諾夫斯基曾對(duì)特洛布里恩群島的居民在下海前所進(jìn)行的巫術(shù)儀式進(jìn)行了詳細(xì)的敘述和細(xì)致的分析。他認(rèn)為“從這些巫術(shù)中，我們感受到的是一種天真的、童稚的、直接將情感投射并作用在目標(biāo)物上的巫術(shù)心理，遠(yuǎn)非我們想象的那樣復(fù)雜和詭異。土著人并不懂得心理分析，他們的思維是純粹的相關(guān)性思維，令我們感到困惑不解的只是有些相關(guān)性并不是我們所能理解的而已?！雹辔仔g(shù)儀式在無(wú)意識(shí)中慰藉了個(gè)體的心靈。

2.2 方術(shù)對(duì)社會(huì)整體的功能整合

從社會(huì)整體的角度出發(fā)，方術(shù)在一定程度上具備了社會(huì)整合和社會(huì)規(guī)范的作用，使得社會(huì)中的個(gè)體得以聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)整體。

持這種觀點(diǎn)的學(xué)者在人類學(xué)社會(huì)學(xué)中有許多，其中的代表人物應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是法國(guó)的學(xué)者涂爾干。在他看來(lái)，在西方社會(huì)，宗教（信仰和儀式的綜合體）具有強(qiáng)烈社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)整合的功能。⑨在一些信仰狀態(tài)尚未形成系統(tǒng)化制度化宗教的初民社會(huì)，圖騰和禁忌代替了宗教來(lái)履行這一功能。⑩與之前的心理需求理論和單線社會(huì)進(jìn)化理論有所不同的是涂氏更關(guān)注的是所謂的集體意識(shí)是如何將個(gè)體連結(jié)起來(lái)，使之成為一個(gè)社會(huì)整體的。他認(rèn)為宗教和前宗教時(shí)期的一些信仰體系具有這樣的功能，布朗在其影響之下發(fā)展出了結(jié)構(gòu)功能的理論。 布朗進(jìn)一步提出了宗教（包括非正式制度下的原始宗教）作為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象和設(shè)置，是具有與整體社會(huì)其余部分相聯(lián)系的相關(guān)功能的。 在這里，我們認(rèn)為，古方術(shù)在其所處的那個(gè)社會(huì)環(huán)境中也會(huì)在一定的程度上發(fā)揮著這樣類似的功能，即社會(huì)整合的功能。

以上材料也使用類似的方法給統(tǒng)治者的行為進(jìn)行規(guī)范和約束，當(dāng)然，這種約束雖然實(shí)質(zhì)上是出于臣子之諫意，但表面上卻要冠之以天道之意見(jiàn)，這才符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的尊卑禮制，在不打破已有的禮制的前提下，臣子們的諫意又能很好的被統(tǒng)治者所采納，近乎于兩全其美的做法是十分睿智的。

3 結(jié)語(yǔ)

本文嘗試從一個(gè)文化心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的視角對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的方術(shù)文獻(xiàn)材料進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和深入理解，試圖將傳統(tǒng)文化資料與近代以來(lái)的社會(huì)科學(xué)理論體系兩者有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代文明時(shí)，若是將自己文化的傳統(tǒng)一味地斥之以封建守舊迷信，對(duì)自己的文明持完全批判的態(tài)度，是十分不明智的。改革開(kāi)放之后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所主導(dǎo)的功利主義價(jià)值觀愈演愈盛，雖然其中伴有不少傳統(tǒng)文化復(fù)興的現(xiàn)象，但其實(shí)質(zhì)對(duì)傳統(tǒng)文化的歪曲與誤解也常有發(fā)生，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代西方的主流話語(yǔ)體系下顯得那么的無(wú)力與蒼白。即便如此，我們始終認(rèn)為，在東西方文化交流和融合中的中國(guó)傳統(tǒng)文化，正面臨著重要的轉(zhuǎn)型，如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，是眾多當(dāng)代知識(shí)分子必須要面對(duì)的問(wèn)題，在此意義上，這個(gè)時(shí)代對(duì)于知識(shí)分子而言，是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的。

注釋

① [德]馬克斯韋伯《新教倫理與資本主義精神》等書(shū)皆有類似的做法，用儒家文化作為中國(guó)文化的代表。

② 李零.中國(guó)方術(shù)正考.中華書(shū)局，2006：16.

③ 李零.中國(guó)方術(shù)正考.中華書(shū)局，2006：40.

④ 如李零的《中國(guó)方術(shù)正考》、《中國(guó)方術(shù)續(xù)考》等

⑤ 胡鴻保.從事民族志：馬林諾夫斯基與格爾茨.世界民族，2010.

⑥ 蘇日娜.社會(huì)人類學(xué)關(guān)于結(jié)構(gòu)和功能的不同理論.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.

⑦ [英]弗雷澤.金枝.徐育新等，譯.新世紀(jì)出版社，2003：13.

在方技方面，我們也可以觀察到古人們對(duì)于周?chē)澜绲目刂朴?。在這里我們希望通過(guò)借鑒弗雷澤先生在《金枝》中對(duì)于巫術(shù)的分類來(lái)對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單的說(shuō)明。弗氏將巫術(shù)分為“模擬巫術(shù)”和“感染巫術(shù)”，前者強(qiáng)調(diào)的是其通過(guò)模擬來(lái)使本不相關(guān)的兩事物發(fā)生關(guān)聯(lián)，后者是強(qiáng)調(diào)時(shí)空距離，即兩事物的聯(lián)系是可以超越時(shí)空距離的約束的。這兩者其實(shí)在大多數(shù)情況下都是同時(shí)出現(xiàn)，綜合運(yùn)用的，所以也被統(tǒng)稱為“交感巫術(shù)”，其充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們通過(guò)已有的認(rèn)識(shí)來(lái)控制或影響周?chē)澜绲膹?qiáng)烈欲望，從而保證自身的安全。

⑧ [英]馬林諾夫斯基.西太平洋上的航海者.張?jiān)平?，譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：254.

⑨ [法]涂爾干著.宗教生活的初級(jí)形式.林宗錦，譯.中央民族大學(xué)出版社，2000：466-468.

⑩ [法]涂爾干著.宗教生活的初級(jí)形式.林宗錦，譯.中央民族大學(xué)出版社，2000：168-173.

夏建中著.文化人類學(xué)理論.中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996：121.

[英]拉德克里夫布朗.原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)和功能.潘蛟等，譯.中央民族大學(xué)大學(xué)出版社，1999：181-183.