邢園園+吳芳

【摘 要】家庭是社會(huì)組織的最小細(xì)胞，而婚姻是構(gòu)成家庭的前提條件。由于中國(guó)的近代處在一個(gè)從半殖民地半封建社會(huì)走向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)整體都處在變革過程中，婚姻生活作為社會(huì)生活的一部分，自然也構(gòu)成了社會(huì)變革中的一角。了解中國(guó)封建婚姻制度的特點(diǎn)，研究近代前八十年婚姻觀的變化歷程及原因，有助于我們從側(cè)面審視中國(guó)近代社會(huì)的整體變革。

【關(guān)鍵詞】近代前八十年；婚姻觀；變遷

任何一種制度、思想的變革都要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的過程，中國(guó)近代前八十年的婚姻觀變遷是中國(guó)近現(xiàn)代婚姻制度形成的前提與開端，其在社會(huì)整體變革的大潮中艱難前進(jìn)，最終作為社會(huì)文化變革席卷全國(guó)，對(duì)中國(guó)近代人性覺醒、婦女解放、平等自由等社會(huì)變革的思想基礎(chǔ)的奠定發(fā)揮了不可替代的作用。

一、中國(guó)封建社會(huì)下的婚姻制度

中國(guó)封建婚姻制度是封建社會(huì)的必然產(chǎn)物，是由封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化根源決定的。中國(guó)封建社會(huì)婚姻的締結(jié)與解除體現(xiàn)的都是宗法制度和家族意義。

婚姻締結(jié)上主要形成了三大特點(diǎn)：包辦強(qiáng)迫、一夫一妻多妾和男尊女卑。包辦強(qiáng)迫性即“父母之命，媒妁之言”的婚姻形式，體現(xiàn)的是封建家庭的家長(zhǎng)制度和封建國(guó)家的宗法統(tǒng)治制度，子女權(quán)利和利益普遍被漠視，反映在社會(huì)倫理秩序上即“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡”的禮制；一夫一妻多妾制從夏朝時(shí)期就開始實(shí)行，體現(xiàn)的是家國(guó)相通、親貴合一的宗法制度，統(tǒng)治者以血緣關(guān)系為紐帶的嫡長(zhǎng)子繼承制決定了婚姻家庭中的一夫一妻多妾制度；而男尊女卑則是封建社會(huì)長(zhǎng)期的夫權(quán)統(tǒng)治所導(dǎo)致的男女不平等關(guān)系，封建婦女要遵從“三從四德”的禮序，而且，封建婦女對(duì)于家庭財(cái)產(chǎn)上只有使用權(quán)而無自由處分權(quán)。

從婚姻解除上來看，“出妻”是婚姻解除的主要方式，只有男子擁有這種特權(quán)，婦女不具備離婚權(quán)利，這也體現(xiàn)了男女的不平等關(guān)系?！俺銎蕖钡姆绞接衅叱?、義絕和協(xié)離。七出即“不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！雹?。這是丈夫休妻的條件；義絕即夫妻間或?qū)ψ鍖匍g的相互侵犯或亂倫關(guān)系。七出和義絕都體現(xiàn)了維護(hù)和鞏固家族倫常秩序的目的。協(xié)離即協(xié)商離婚，夫妻雙方同意達(dá)成離異，這是被當(dāng)時(shí)律法所允許的。

二、近代婚姻觀變遷的原因概述

中國(guó)近代是封建制度沒落與帝國(guó)主義列強(qiáng)蹂躪下的時(shí)代，是各階級(jí)階層不斷探索與抗?fàn)幍臅r(shí)代，同時(shí)更是傳統(tǒng)文化與西方文化碰撞與融合的時(shí)代。在內(nèi)憂與外患的共同夾擊下，在保守與進(jìn)步的徘徊中，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都處在一個(gè)從傳統(tǒng)東方走向近代西方的漸變過程。

封建婚姻制度從家庭層面反映了傳統(tǒng)儒家的宗族統(tǒng)治和禮教思想，在反封建專制的政治變動(dòng)下，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與自然經(jīng)濟(jì)的逐漸瓦解下，社會(huì)文化與生活的逐漸西化下，與封建傳統(tǒng)婚姻制度完全對(duì)立的西方近代婚姻開始被發(fā)現(xiàn)、認(rèn)同、宣傳并吸收。封建婚姻制度是對(duì)人權(quán)的踐踏和人性的壓抑，在婚姻禮教束縛下的女人更是在身體和心理上得到了極度殘害。在民主、自由、人權(quán)、平等的西方文明影響下，婦女解放的呼聲開始出現(xiàn)，婚姻自由、男女平等、一夫一妻制的近代文明婚姻開始被先進(jìn)知識(shí)分子所追求并進(jìn)行傳播與推廣，他們甚至直接將婚姻家庭變革同救亡圖存的社會(huì)變革聯(lián)系在一起。因此，中國(guó)近代婚姻觀念的變遷既是由社會(huì)變革所以起得，又作為一種思想觀念推動(dòng)著社會(huì)變革的發(fā)展。

三、近代前八十年婚姻觀的變遷歷程

近代婚姻觀念的變化及實(shí)踐經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的過程，是與一次次的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)交織而行的。

（一）太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期

以洪秀全為代表的農(nóng)民階級(jí)建立的太平天國(guó)，第一次作為一個(gè)政權(quán)將近代婚姻付諸法律和制度實(shí)踐。

太平天國(guó)時(shí)期頒布了大量的法律性文件，有關(guān)婚姻的法律和實(shí)踐是其中的一部分，也是農(nóng)民階級(jí)反抗地主階級(jí)的產(chǎn)物。如在男女平等的主張上，洪秀全在《原道醒世訓(xùn)》中就首次涉及：“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姐妹之群；何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念?！痹凇妒钐鞐l》中的第七條也明確規(guī)定：天國(guó)男女都是“天堂子女”，因而是平等的。另外，對(duì)婦女的人權(quán)也給予法律保障，“女子喜纏足，……皆小人驕奢之習(xí)，理當(dāng)禁止”，“男有男行，女有女行，不得混雜。凡男人女人奸邪者名為變妖怪，最大犯天條”。再如有關(guān)維護(hù)一夫一妻制的規(guī)定上，韋昌輝和石達(dá)開就對(duì)嚴(yán)禁娼妓做出明確規(guī)定：“娼妓最宜禁也。男有男行，女有女行……倘有習(xí)與邪行，官兵民人私行娼宿，不歸條歸當(dāng)娼者，合家剿洗，鄰佑擒送皆有賞，知情故縱者一體治罪，明知故犯者斬首不留?！碧教靽?guó)的平均主義色彩在婚姻上也有所反映，如《天朝田畝制度》明確規(guī)定：“凡天下婚姻不論財(cái)”，即反對(duì)以權(quán)勢(shì)和門第締結(jié)的封建買賣婚姻制度。為安民和聚攏人心，太平天國(guó)于1854年恢復(fù)天京城內(nèi)軍民夫妻家庭生活，并“許（未婚）男女配偶”，還設(shè)立“婚娶官”專門負(fù)責(zé)婚姻事務(wù)，“男女配合，須由本隊(duì)主稟明婚娶官，給‘龍鳳合揮方準(zhǔn)”。在此規(guī)定之下，太平天國(guó)產(chǎn)生了中國(guó)近代以來第一張建立在男女自愿、一夫一妻基礎(chǔ)之上的“龍鳳合揮”結(jié)婚證書。而關(guān)于婚姻的解除上，“離婚不僅是不準(zhǔn)許的，并且實(shí)際上也根本沒有人懂得或想到離婚這件事”。從封建婚姻的“出妻”條件上來說，這是對(duì)七出的根本否定。

這些先進(jìn)的婚姻制度在一定程度上給太平天國(guó)帶來了良好的社會(huì)秩序，但是，由于小農(nóng)階級(jí)的局限性和封建傳統(tǒng)文化的根深蒂固性，太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)逐漸被封建化，因此在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)后期，封建婚姻思想又被汲取和利用起來，先進(jìn)的婚姻觀最終也沒有得到廣泛、有效的實(shí)踐。

（二）維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期

在經(jīng)歷過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的西學(xué)洗禮和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的沉重打擊后，資產(chǎn)階級(jí)維新派發(fā)起了一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)。在西方文化尤其是“天賦人權(quán)”、“自由、平等、博愛”等思想的影響下，資產(chǎn)階級(jí)改良派開始抨擊封建婚姻制度，倡導(dǎo)男女平等，婚姻自主。

對(duì)于婚姻自主方面，康有為、譚嗣同等人明確反對(duì)父母包辦，媒妁之言，提出夫婦者可合可離。對(duì)此，譚嗣同在《仁學(xué)》中提出“夫婦擇偶判妻，皆由兩相情愿”，康有為在《大同書》中提出實(shí)行契約婚姻，自己選擇，自由同居，“不得有夫婦舊名”。而在女子地位上，梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》和《倡設(shè)女學(xué)堂啟》做出具體闡述，主張興辦女學(xué)，認(rèn)為女子接受教育，掙脫封建婚姻陋習(xí)之枷鎖，承擔(dān)賢妻良母之責(zé)，“上可相夫，下可教子，近可宜家， 遠(yuǎn)可善種”，即將改良婚姻同挽救國(guó)家民族危亡和改造社會(huì)的政治訴求聯(lián)系起來。而對(duì)于“一夫可娶數(shù)婦，一婦不能配數(shù)夫”，康有為在《實(shí)理公法全書》中指出“更與幾何公理不合，無益人道?！薄安焕p足會(huì)”的設(shè)立和《湖南不纏足會(huì)嫁娶章程》的實(shí)施，則是資產(chǎn)階級(jí)維新派對(duì)婚姻改革的具體實(shí)施。

資產(chǎn)階級(jí)維新派對(duì)婚姻改革的主張和措施，正式開啟了近代婚俗文化的變革，這是反對(duì)封建專制，倡導(dǎo)平等自由的社會(huì)革命的預(yù)演。其以自主為原則，以情志為媒介，追求個(gè)人幸福的婚姻觀達(dá)到了19世紀(jì)進(jìn)步婚姻觀的最高度，奠定了近代婚姻變革的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，不僅如此，其對(duì)婦女殘害的控訴還大大推動(dòng)了中國(guó)近代婦女解放運(yùn)動(dòng)。

（三）辛亥革命時(shí)期

隨著新知識(shí)分子群的出現(xiàn)，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)社會(huì)掀起了民主學(xué)說和婦女解放的兩股思潮，辛亥革命更是大開社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)一步將新式婚制推向流行，出現(xiàn)了比較系統(tǒng)的現(xiàn)代婚姻觀念。

辛亥革命的廣泛深刻性使整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣大變，在婚姻變革上，革命派提出了較為系統(tǒng)的新式婚姻觀念。這一時(shí)期革命派開始揭露封建婚俗的弊端，如梁?jiǎn)⒊摹督缁樽h》、陳王的《論婚禮之弊》、履夷的《婚姻改良論》等，均揭露了早婚的危害。革命派的新婚姻觀念變化主要包括：第一，“法制婚姻”取代“禮法婚姻”，主張有三：“一則結(jié)婚離婚，均可自由，兼可再嫁； 二則行一夫一妻之制； 三則男女同受教育，同入交際場(chǎng)。”②如民國(guó)初年國(guó)家制定的民法草案和地方制定的婚禮草案草規(guī)，都對(duì)婚姻做出過規(guī)定。第二，革新婚制儀式，如有些地方結(jié)婚不再拜天地、鬧洞房，新郎穿西服，新娘穿婚紗，不坐花轎坐馬車，在教堂舉辦婚禮等。第三，反對(duì)早聘早婚，提倡少生。這一時(shí)期婚姻觀念的變化推動(dòng)了文明婚姻的流行，但也只是在某些知識(shí)分子身上付諸實(shí)踐，且只流行于受西方思想沖擊較早較深的沿海城市，封閉落后的廣大農(nóng)村社會(huì)還處在封建婚俗的束縛下。除此之外，中西婚俗參雜也是這個(gè)時(shí)期的明顯特點(diǎn)。

（四）新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期

五四新文化運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，將婦女解放和婚姻變革提到了新的高度。近代婚姻制度從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命，在各個(gè)階級(jí)的探索與抗?fàn)幹飞系玫讲粩嗌罨紨[脫不了封建傳統(tǒng)文化的根深蒂固性。而作為一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，在民主與科學(xué)大旗的沖擊下，在對(duì)封建主義的舊思想、舊文化、舊道德的摧毀下，婦女解放、戀愛自由、婚姻自由思想得以席卷全國(guó)。

這一時(shí)期，婚姻自由與婦女解放成為頗有影響的社會(huì)思潮同樣具有其深刻的社會(huì)原因。第一，“人”的主體性意識(shí)的覺醒。新文化運(yùn)動(dòng)將“人”擺在思想啟蒙的中心位置，而婦女作為主體性人的解放，則要求在婚姻家庭中的徹底解放和男女地位中的平等。第二，社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)和社會(huì)輿論的推動(dòng)。如長(zhǎng)沙女界聯(lián)合會(huì)把“須取得‘婚姻自決權(quán)，破除專制的陋習(xí)”作為其主要任務(wù)?！拔逅摹眻?bào)刊對(duì)婚姻問題的激烈討論和西方婚姻理論書籍的大量翻譯，使婚姻自由觀念得到廣泛傳播。第三，中國(guó)近代化的發(fā)展。工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和自然經(jīng)濟(jì)的破壞，導(dǎo)致家族生產(chǎn)方式的瓦解和家長(zhǎng)控制力的削弱，而大家族制度之上的封建風(fēng)俗、禮教、政治、倫理也必然走向崩潰。“婚姻問題——自由結(jié)婚、離婚、再嫁、一夫一妻制，乃至自由戀愛、婚姻廢止”等“都是從前大家族制下斷斷不許發(fā)生的問題、現(xiàn)在斷斷不能不發(fā)生的問題”。

縱觀中國(guó)近代前八十年的婚姻觀念的變遷，雖然沒有使傳統(tǒng)的婚姻制度得到根本、徹底的改變，卻使近代文明的婚姻觀念得以廣泛傳播，并得以繼續(xù)發(fā)展?；橐鲇^的變革是中國(guó)近代社會(huì)變革的結(jié)果，其作為不可替代的層面也推動(dòng)了社會(huì)的整體變革。而在思想啟蒙層面，對(duì)于批判封建專制，否定傳統(tǒng)家庭主義，以及在爭(zhēng)取人權(quán)、自由平等、人性解放方面，都發(fā)揮著不可替代的作用。

注釋：

①《大戴禮記·本命篇》.

②何震：《女子解放問題》，《天義報(bào)》第7—10期.

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