章瑤 禹一奇

摘 要：人大報告中“全面建設小康社會”的翻譯從“build a well-off society in all-round way”更改為“build a moderately prosperous society in all respects”。本文從小康社會的詞義分析出發(fā)，結合韋努蒂倡導的異化翻譯，研究外宣文本中中國特色詞匯的翻譯趨勢。

關鍵詞：小康社會 外宣翻譯 異化翻譯

一、引言

外宣翻譯是一種跨文化的交際活動，一種文化間的交流與碰撞，外宣翻譯工作的特殊性就在于，要向不同政治體制、不同意識形態(tài)、不同文化傳統(tǒng)和觀念、不同社會條件和歷史背景的國家和民族，宣傳和介紹中國獨具特色的國情風貌、文化傳統(tǒng)、倫理道德、政治主張、社會現狀等等。[1]我國對外宣傳中“小康社會”的翻譯變化，體現了在外宣翻譯中，由適應目的語文化轉化為保留源語言特色的翻譯趨勢，亦是韋努蒂所倡導的異化翻譯的體現。

二、韋努蒂的異化翻譯理論

勞倫斯· 韋努蒂在他的《譯者的隱身》（The Translators Invisibility， Venuti， 1995）中，認為歸化和異化是“兩種策略有一種非本質的可變性，因此只有在產生譯文及譯文發(fā)揮影響的文化情境中，才能對其加以定義”，[2]既歸化和異化并非是對立的，兩者會隨著時間和地點的改變而改變，在韋努蒂看來，歸化和異化的區(qū)別在于，源語文本在翻譯成目的語文本時，與目的語語言文化之間的同化的程度和差異性的程度。韋努蒂認為歸化主導了英美的翻譯文化，歸化“根據種族中心主義思想，迫使外語文本符合（英美）目的語文化的價值觀”。[2]這就要求翻譯必須以透明、流暢的隱形的方法進行，把譯文的異質性減到最少。另一方面，異化“要求選擇一個外語文本，并采用目的語文化的價值觀所排斥的翻譯方法”，[3]韋努蒂主張不是在翻譯中消除語言和文化的差異，而是要在翻譯中表達這種語言上和文化上的差異，突出原文的異質性。

盡管韋努蒂多研究文學翻譯，其倡導異化理論的目的在于限制英美世界的價值觀，挑戰(zhàn)英美出版業(yè)和文化霸權，希望顯示譯者的存在，[4]但他的異化理論對于發(fā)揚源語語言文化有著重要的作用，在中國特色主義詞匯漢譯英的過程中，異化理論越來越受到人們的重視。

三、詞語分析

中共十六大報告中“全面建設小康社會”的翻譯為“build a well-off society in all-round way”，而在十七大報告和十八大報告中“全面建設小康社會”的翻譯修改為“build a moderately prosperous society in all respects”?！叭娼ㄔO小康社會”的理論是在強調經濟發(fā)展的同時，也考慮縮小貧富差距，實現社會利益均衡分配，考慮環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。

根據國內比較權威的英漢詞典，對well-off和prosperous進行詞語分析，可以得出，從英語語言的搭配角度，well-off多用于修飾人的富裕，而prosperous為正式詞語，可用于修飾國家、社會、經濟等，prosperous比well-off更適合翻譯“小康社會”；從詞意角度，well-off多指個人或家庭的富裕，prosperous既指物質上的富裕，也有國家或經濟繁榮昌盛的意思，moderately有“適度地，穩(wěn)健地”之意，用來修飾prosperous指不過分強調物質的高度富裕，因此，moderately prosperous非常符合“全面建設小康社會”的寓意。

如果將“全面建設小康社會”翻譯為“build a well-off society in all-round way”，well-off并不能充分體現中文“小康”二字，中國語言魅力也不能延伸到目的語言中，而如果“全面建設小康社會”翻譯為“build a moderately prosperous society in all respects”， moderately體現“小”，prosperous體現“康”，如此，中國文言文的魅力通過這兩個單詞傳達到目的語中，并且moderately 和prosperous的搭配也豐富了英語語言，有助于目的語的創(chuàng)新和發(fā)展。

漢語和英語屬于不同的語系，說這兩種語言的人有著不同的文化價值觀，異化翻譯理論提倡突出語言間的異質性，并不為了流暢而放棄原文的特色。韋努蒂說：“反對英美傳統(tǒng)的歸化，主張異化的翻譯，其目的是要發(fā)展一種抵御以目的語文化價值觀占主導地位的翻譯理論和實踐，以表現外國文本在語言和文化上的差異?！?[3]在外宣翻譯中，中國特色詞匯的翻譯歷來與中國歷史文化密切相關，其翻譯倘若一味地適應英語語言文化和英美價值觀，不但中國特殊的歷史發(fā)展和特色文化無法傳播出去，外國讀者也只能停留在譯語的表面層次，不能理會其背后的深層含義，但是采取異化的翻譯理論，只要譯文的異質性控制在一定范圍內，不與譯文文化和價值觀形成鮮明的反差，都會有益于源語言和目的語的共同發(fā)展，例如從well-off轉變?yōu)閙oderately prosperous，既尊重并傳播了中國文化，又豐富和發(fā)展英語語言文化。

現如今，這類中國特色詞匯的英譯版大多采用直譯、直譯加注釋、音譯或音譯加注釋的翻譯策略，例如“一帶一路”的翻譯“the Belt and Road Initiative”就是采用直譯，這種翻譯策略既保留源語言中“異”的成分的翻譯，不再一味地適應目的語文化，丟失源語言的文化，而是在符合目的語表達的前提下，用目的語創(chuàng)造出新的表達，積極的道德準則是在源語言和目的語之間的相互交流的過程，既有助于發(fā)揚源語言的文化，而且有助于發(fā)展和豐富目的語，推陳出新，一舉兩得。

四、結束語

語言是不斷發(fā)展和變化的，韋努蒂認為，翻譯是一種建構語言文化的方式，不是一方適應另一方，而是文化的傳播和語言的豐富的相互交流的過程，翻譯應該達到信息的傳遞和文化的交流。外宣翻譯的重要性不言而喻，中國特色性詞匯的翻譯是外國讀者了解中國的一個重要方面，應該讓讀者充分理解中國的歷史和文化，而不是僅僅考慮到符合目的語的表達習慣，翻譯過程的創(chuàng)新譯法注重保留中文中的“異”的成分，促進中國文化的傳播。

參考文獻

[1] 胡芳毅.外宣翻譯——意識形態(tài)操縱下的改寫[J].上海翻譯，2010（1）.

[2] Venuti，L.The Translators Invisibility：A History of Translation[M].London and New York：Routledge，1995.

[3] Venuti，L.The Scandals of Translation：Towards an Ethics of Difference[M].London and New York：Routledge，1998.

[4] 杰里米·芒迪.翻譯學導論：理論與實踐[M].北京：商務印書館，2010.