高甜甜

摘 要：《八月之光》是威廉·?？思{心理小說的代表作之一，也是?？思{獨(dú)創(chuàng)的“約克納帕塔”系列的小說之一。本文以馬斯洛“層次需求理論”為基礎(chǔ)，通過對(duì)克里斯默斯愛和歸屬感、尊重、自我實(shí)現(xiàn)需求匱乏的解析，讀者可深切體會(huì)到當(dāng)時(shí)由于社會(huì)、政治、歷史原因帶來的南方黑人精神需求和物質(zhì)雙層需求匱乏的悲慘命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：需求層次理論 《八月之光》 克里斯默斯

?？思{運(yùn)用意識(shí)流的手法，獨(dú)特的敘事方式塑造了一個(gè)又一個(gè)經(jīng)典的形象人物，《八月之光》以三個(gè)人物為線索，第一條是克里斯默斯的悲劇人生，第二條是莉娜·格魯夫的尋夫之路，第三條是牧師蓋爾·海托華在妻子背叛后身敗名裂的余生。而克里斯默斯給讀者一個(gè)可悲又可恨的形象，讓人不禁感慨他悲苦的命運(yùn)。人本主義心理學(xué)派創(chuàng)始人馬斯洛在《人的動(dòng)機(jī)理論》一書里將人的基本需要假設(shè)成一個(gè)五層的金字塔形狀，第一層是生理的需要，生理需求是一個(gè)活體最基本的需求，它包括食物、住所、睡眠等。第二層是安全的需要，馬斯洛這樣描述安全的需要的重要性：“有機(jī)體可以完全受它們所支配的，它們幾乎成了行為的唯一組織者，調(diào)動(dòng)有機(jī)體的一切能量去工作。整個(gè)有機(jī)體是一個(gè)追求安全的機(jī)制。”第三層是歸屬和愛的需要。第四層是尊重的需要，這一層可以分成自尊和來自他人的尊重。第五層是實(shí)現(xiàn)的需要，在20世紀(jì)中期馬斯洛又將此層分成自我實(shí)現(xiàn)和自我超越的需要。

一、克里斯默斯愛和歸屬感的匱乏

克里斯默斯從小就沒有見過自己的父母，他的祖父殘酷地將他放在孤兒院，還在那當(dāng)一個(gè)守門人監(jiān)督他的一切?！拔沂钦l？我從哪里來？要到哪里去？”這三大問題幾乎一直縈繞在他的腦海里。本來在孤兒院還可能保住自己的生活，卻因?yàn)榕既坏弥疇I養(yǎng)師的秘密被她誣陷而被趕出孤兒院。從此“黑人”這個(gè)字就像胎記一樣跟隨著他，克里斯默斯一旦背上“黑人”的烙印，就注定他的第一層和第二層需求是不能被滿足的。由于不明自己的身世，不知道自己是黑還是白，克里斯默斯沒有歸屬感，他就像一個(gè)搖擺的邊緣人，不為白人或黑人所接受。人是有“尋根”傾向的，古希臘神話俄狄浦斯王得知自己的身世后要尋找自己的親生父母，在得知父親被殺后依然執(zhí)著地尋找兇手?！皩じ笔侨祟愑篮愕闹黝}，而克里斯默斯的歸屬感缺失正是由于他沒有找到自己的“根”。他沒有親人、沒有朋友、沒有社會(huì)地位，甚至不能給自己一個(gè)“身份標(biāo)簽”，弗洛姆提出歸屬感是心理上的安全感和落實(shí)感，缺乏歸屬感的人責(zé)任感不高，他和莉娜相愛后卻不敢承擔(dān)當(dāng)父親的責(zé)任表明他是一個(gè)歸屬感匱乏的人。?？思{曾這樣解說：“我認(rèn)為他（克里斯默斯）的悲劇在于，他不知道自己是誰——究竟是白人還是黑人，因此他什么都不是。由于他不知道自己屬于哪個(gè)種族，便故意將自己逐出人類了……一個(gè)人最悲慘的在于——不知道自己是怎樣的人?！雹?/p>

在離開孤兒院后克里斯默斯被麥克依琴所領(lǐng)養(yǎng)，但他并沒有感到真正的愛和歸屬，他儼然成了養(yǎng)父棍棒教育下的試驗(yàn)品。一天克里斯默斯準(zhǔn)備拿一本《教義回答手冊(cè)》去馬廄，養(yǎng)父手握皮鞭，對(duì)他說“別放在那兒”（104），養(yǎng)父還冷冰冰地對(duì)他說，“你以為馬廄地面，牲畜踐踏的地方可以放上帝的教義。為了這個(gè)我也要教訓(xùn)你”（104），“把褲子脫下，咱們別把它弄臟了”（104）。每次克里斯默斯在外面貪玩就會(huì)說：“一到家就會(huì)挨打的，這與他外出時(shí)干沒干什么并不相干，回家后他遭到同樣的鞭打，沒干壞事也要挨打……”（108）在養(yǎng)父家的經(jīng)歷讓克里斯默斯的第三層需要“愛和歸屬”徹底瓦解了。而這還是個(gè)開始，真正讓他崩潰的是另外一件事。

在克里斯默斯長大一點(diǎn)后，他遇到了酒吧的女招待，女招待有一次幫他解了圍，他覺得這就是“愛”，因?yàn)樵陴B(yǎng)父那里他得到的只有辱罵和教訓(xùn)。他給女招待買好的禮物，為了她殺害了自己的養(yǎng)父，可當(dāng)他向她坦白自己是個(gè)黑孩子的時(shí)候，卻遭到了背叛?！八舸舻啬曋保?52），他將鈔票扔在女招待面前，他以為這樣可以挽回女招待的心，但還是受到了女招待的羞辱：“討厭鬼！狗娘養(yǎng)的！把我給陷進(jìn)去，而我卻一直把你當(dāng)白人！當(dāng)白人！”（152）福克納在小說里對(duì)克里斯默斯的心理活動(dòng)進(jìn)行了大量的描寫，“全部身心都在一齊扭曲用勁著，帶著體內(nèi)的反抗和心靈抵御著”，“命中注定是要走南闖北的”（158）。馬斯洛曾說：“愛的饑餓是一種缺乏癥，就像缺乏鹽或缺乏維生素一樣……我們都需要碘和維生素C，這一點(diǎn)對(duì)每個(gè)人來說都是毋庸置疑的?！雹诳死锼鼓箯氐椎厥?，他作為一個(gè)人一個(gè)活體，想要追求和被滿足的需求統(tǒng)統(tǒng)被否定了。這一切由于身世造成的原因，讓克里斯默斯永遠(yuǎn)處在社會(huì)的邊緣，生理需求的極度不滿會(huì)讓人失去理智和斗志，變成目光短淺的“井底之蛙”，或只顧貪圖享受的人，這就是為何他在后來殺害養(yǎng)父、無限縱欲、做非法生意、殺害伯頓夫人的最根本原因。

二、克里斯默斯尊重和自我實(shí)現(xiàn)的匱乏

馬斯洛的尊重需求分成自尊和來自他人的尊重，后來，克里斯默斯自己找到工作，是滿足了生理需求和安全需求。他在伯頓小姐那里也得到了安全感、歸屬感和愛，但他的尊重需求還是沒有得到滿足。他做地下酒莊的生意，鎮(zhèn)上的人一聽到克里斯默斯就很不屑一顧，當(dāng)伯頓小姐要求他去上黑人學(xué)校時(shí)，他一下子就憤怒了，因?yàn)樵谝郧埃绹兹嗽O(shè)定的種族隔離制度里就有一項(xiàng)是不允許黑人接受教育的，而且黑人不允許和白人在同一所學(xué)校上學(xué)?？死锼鼓拐J(rèn)為他去黑人學(xué)校上學(xué)就是承認(rèn)自己的黑人身份，這讓他覺得社會(huì)是不尊重他的，而且他強(qiáng)烈的自尊也讓他不能忍受去一個(gè)黑人學(xué)校上學(xué)。

20世紀(jì)中期，馬斯洛對(duì)自己的理論進(jìn)行了改進(jìn)，“人類天性里有一個(gè)精神維度，那就是最高需要層次的精神和自我實(shí)現(xiàn)和超越的自我實(shí)現(xiàn)”，③即一個(gè)人的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力就是尋找一個(gè)更好的自我。作為一個(gè)命運(yùn)多舛，罪惡集于一身的克里斯默斯，他一直都在和命運(yùn)作斗爭，他也不愿當(dāng)一個(gè)社會(huì)的“局外人”。小說里在他路過黑人集聚區(qū)的時(shí)候心里感嘆道：“這是我所向往的一切?！保?80）但對(duì)于一個(gè)需求匱乏的克里斯默斯來說，他是無法實(shí)現(xiàn)的。克里斯默斯最終由于在成長過程里需求的匱乏，到最后尊重需求的瓦解，導(dǎo)致他無法實(shí)現(xiàn)自我最后走出命運(yùn)的沼澤。

三、克里斯默斯信仰的匱乏

內(nèi)戰(zhàn)給美國南方人民不僅僅帶來了經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的惡果，更在南方人民心中種下了抹不去的陰影。作為一名南方“黑人”，內(nèi)戰(zhàn)后雖然獲得了相對(duì)的權(quán)利，但克里斯默斯不僅僅沒有辦法適應(yīng)新南方的變革，更找不到自己的定位。1883年，尼采的一句“上帝死了”，讓整個(gè)西方社會(huì)陷入了精神困境，在克里斯默斯的心里不僅僅“家園死了”，他的“上帝”也死了，他的精神世界可以說是一片貧瘠的沙漠。養(yǎng)父讓他祈禱還給他一本《教義回答手冊(cè)》，用嚴(yán)厲的教規(guī)來約束他，可克里斯默斯竟然是在教堂里失手殺了自己的養(yǎng)父，這不能不說是一個(gè)強(qiáng)烈的反差。教堂本是一個(gè)神圣的領(lǐng)地，教規(guī)總是教人向善的地方，但克里斯默斯卻在神靈面前犯下了滔天大罪，他是一個(gè)沒有信仰的人，一個(gè)沒有信仰的人就像沒有風(fēng)帆的船，正如克里斯默斯自己所說的“命中注定是要走南闖北的”（158）。

四、結(jié)語

以馬斯洛的層次需求理論為基礎(chǔ)，通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)克里斯默斯實(shí)則是一個(gè)缺乏愛和歸屬感、尊重和他人的認(rèn)同、缺乏自我實(shí)現(xiàn)途徑的“邊緣人”，克里斯默斯所在的社會(huì)是激發(fā)他人性里惡的最大因素，也是他需求匱乏的根本原因。讀者可以從他身上窺見整個(gè)美國南方社會(huì)黑人的命運(yùn)，在美國社會(huì)里的地位劣勢，造成他們的需求不斷產(chǎn)生匱乏，他們的悲劇正是由于社會(huì)、政治、宗教、歷史等因素所導(dǎo)致的需求匱乏而帶來的自我實(shí)現(xiàn)的毀滅，最后無法走出命運(yùn)的沼澤地。

注釋

① 李文俊.威廉·?？思{[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010：24.

②弗蘭·克戈布爾.第三思潮：馬斯洛心理學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，1987.

③ 郭永玉.超個(gè)人心理學(xué)的理論與實(shí)踐[D].南京師范大學(xué)，2000.

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