朱宏

摘 要：人際關(guān)系在一定的群體內(nèi)起著調(diào)節(jié)工作或?qū)W習(xí)效率的功能。大學(xué)生只有善于與人相處，才能體驗到生活的快樂。而孔子倫理道德思想中的“仁”、“孝”、“禮”、“信”等，內(nèi)含著人際交往基本原則的思想精華，是當(dāng)代大學(xué)生在人際交往中可以汲取的思想源泉。

關(guān)鍵詞：倫理道德思想；人際關(guān)系；交往

一、己所不欲，勿施于人——人際交往中的仁愛之心

在當(dāng)代日趨復(fù)雜、競爭日益激烈的社會中，人際交往中的仁愛之心的存在空間似乎極端有限，被限制在十分窄小的空間里。這也就折射出傳統(tǒng)孔子倫理道德思想的生存空間已經(jīng)被邊緣化了。己所不欲，勿施于人的仁愛之心，似乎只停留在口號上、天紙張上。在社會主義現(xiàn)代化的今天，我們既要追求經(jīng)濟生活的現(xiàn)代化、政治生活的民主化，在社會主義和諧社會的建設(shè)征途中更要最求文化生活的現(xiàn)代化，這里的現(xiàn)代化是在堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。地間“我”不能獨存，“人字的結(jié)構(gòu)需要相互支撐”。而“仁愛”的真諦就是尊重、理解、善待他人，與人平等交往。因此大學(xué)生在人際交往中學(xué)應(yīng)該會正確認(rèn)識自我，更應(yīng)該學(xué)會以開放的胸襟接納他人，不以惡意猜測人，勿求全責(zé)備。崇人之德，揚人之善，師人之長。應(yīng)該培養(yǎng)寬厚待人的作風(fēng)，盡已為人，推己及人、設(shè)身處地，將心比心。那種一心只為自己的人最終會被識破并遠離，只有擁有一顆仁愛的心，才能沖破個人狹小的圈子，建立良好的人際關(guān)系，為個人發(fā)展帶來更多的條件，真正實現(xiàn)自我的價值。當(dāng)代大學(xué)生在復(fù)雜的社會交往中不應(yīng)當(dāng)被極端利己主義、實用主義所迷惑，在人際交往中常懷一顆仁愛之心。

二、事父母，能竭其力——人際交往中的孝悌之心

家庭是社會的細(xì)胞，國家是由無數(shù)家庭的統(tǒng)一體，“天下之本在國，國之本在家”。在每一個家庭里，親情是維系人際關(guān)系的主要橋梁。家和萬事興，孝悌之心是家和的根本，孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汛愛眾”。人道孝為先，“孝”是建立在對父母等親人的自然情感基礎(chǔ)上的，是發(fā)自內(nèi)心的真誠的孝心和孝情。這種親親之愛是可以擴展和延伸的，“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）有這種愛心的人，必然會愛他人、愛社會、愛自然界的一切生命。當(dāng)代大學(xué)生不應(yīng)使自己最親最近的人慢慢變成自己最熟悉的陌生人。一個人對自己的父母都不愛，不會愛，又怎能會愛別人，怎能擁有和諧的人際關(guān)系呢？只有發(fā)揚中華民族特有的父慈子孝，兄友弟恭，才能更好地發(fā)揚扶弱濟困、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。因此當(dāng)代大學(xué)在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，注重對人際交往這里主要是針對家庭人際交往來談，加強自身孝悌之心的培養(yǎng)，作為一名合格的大學(xué)生在自己學(xué)習(xí)、工作以及生活能力提高的同時注重對家庭人際關(guān)系的培養(yǎng)。努力形成事父母，能竭其力的孝悌之心，讓父母體會到家庭和睦，子孫盡顯孝悌之心的天倫之福。

三、不知禮，無以立——人際交往中的禮讓之心

寬容禮讓之心，是我們國家優(yōu)良傳統(tǒng)，中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱?！叭藷o禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”?！爸Y”，是一個人自處于社會的一個行為準(zhǔn)則?！岸Y”的在內(nèi)在精神是“情”、是“愛”、是“敬”，是人格的“尊嚴(yán)”。在人際交往中，“知禮”自然是大學(xué)生必備的素質(zhì)之一。一個“知禮”的學(xué)生，應(yīng)該為人謙恭，虛心禮讓，不自滿，不盛氣凌人。應(yīng)該有敬畏之心，遵守社會的基本規(guī)范和秩序，懂得去尊重別人。應(yīng)該恰當(dāng)?shù)匦揎棸准旱娜菝?，揚長避短，注意在不同場合下選擇樣式和色彩符合白己的服裝，形成自己獨特的氣質(zhì)和風(fēng)度。應(yīng)該注意追求外在美和內(nèi)在關(guān)的協(xié)調(diào)一致，真正做到“誠于中而行于外，慧于心而秀于言”。當(dāng)代大學(xué)在校期間因其接觸面的限制以及周圍環(huán)境的影響，在人際交往中容易建立形成禮讓之心。但是如何讓這種不知禮，無以立的禮讓之心持續(xù)存在下去，是學(xué)校加強傳統(tǒng)文化教育的面臨的挑戰(zhàn)。在學(xué)校，學(xué)生老師都是文化素質(zhì)較高的群體，相對而言禮讓之心在師生之間、同學(xué)之間被很好的堅持下來。在社會主義現(xiàn)代化的今天，要求每一位大學(xué)生在社會生活中的積極踐行禮讓之心。

四、言必信，行必果——人際交往中的誠信之心

言必信，行必果，言行一致，知行統(tǒng)一，是人際交往中誠信之心的基本原則。“人而無信，不知其可也”，（《為證》）在大學(xué)生的人際交往中，“誠信”是維持朋友關(guān)系最重要的紐帶，是一切道德行為的基礎(chǔ)和從事道德修養(yǎng)的前提，更是大學(xué)生為學(xué)和立業(yè)的根本。講誠信的人才能贏得他人的信任。無誠則無德，無誠則事難成。只有做到誠，才能感動他人，取得他人的理解和信任，增進彼此問的團結(jié)和友愛。步入大學(xué)，大學(xué)生的人際關(guān)系要較以前復(fù)雜很多，開始接觸各種各樣的人，新朋友們來自不同的地方，有著不同的經(jīng)歷，如何與別人建立和保持友好的人際關(guān)系，有很多客觀因素，但最重要的因素是朋友間的相互信任。當(dāng)代大學(xué)在同老師以及同學(xué)交往中事無大小，心中時刻懷有一顆誠信之心。勿以惡小而為之、勿以善小而不為，不論在校期間還是以后走向工作崗位，在人際交往中都要堅持言必信，行必果的誠信之心，積極踐行社會主義核心價值觀，中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)、社會主義和諧社會的構(gòu)建，從社會文明和文化建設(shè)的不同層面、不同角度對每一位公民，提出了明確的要求。是對傳統(tǒng)文化的固守，有事對傳統(tǒng)文化的發(fā)展，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時代價值。

在中國化民族偉大復(fù)興中國夢偉大歷史目標(biāo)的征程中，中國特色社會主義和諧社會的構(gòu)建上，離不開對我過優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的借鑒，孔子的倫理道德思想是古代世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠，包含著處理人際關(guān)系的原則和方法態(tài)度，對于大學(xué)生的人際交往著積極的調(diào)節(jié)、啟導(dǎo)、借鑒和教育作用。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該應(yīng)該堅持“古為今用”和批判繼承的原則，從孔子的倫理道德思想中汲取營養(yǎng)，不斷的學(xué)習(xí)和實踐，掌握處理人際關(guān)系的原則方法，增強處理人際關(guān)系的能力，努力建立一個良好、和諧的人際關(guān)系。在當(dāng)下的大學(xué)生人際交往中加強學(xué)生的仁愛之心、孝悌之心、誠信之心、禮讓之心教育，和諧人際關(guān)系、社會主義文明社會構(gòu)建，社會主義核心價值觀的踐行需要傳統(tǒng)孔子倫理道德思想。（作者單位：遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻：

[1] 蘭婷，趙明偉.墨子道德教育思想對大學(xué)生社會責(zé)任感培育的啟示[J].思想教育研究.2014（09）

[2] 秦維紅.試論將感恩教育作為大學(xué)生理想信念教育的切入點[J].思想教育研究.2014（04）

[3] 魏海苓.當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感特征及影響因素分析——基于廣東高校的實證調(diào)查[J].現(xiàn)代大學(xué)教育.2014（01）

[4] 簡占東.試論孔子的社會責(zé)任意識教育[J].福建教育學(xué)院學(xué)報.2007（04）

[5] 馮浩菲.孔子的責(zé)任感與責(zé)任論及其當(dāng)代意義[J].天津社會科學(xué).2005（06）