李莉　李泓慧

摘 要：近年來城市研究中逐漸顯露了對文化問題的關注，文化不僅是人們長期創(chuàng)造的產(chǎn)物，也是一種歷史現(xiàn)象。文化的繼承是城市發(fā)展的必要前提，城市發(fā)展是繼承的必要條件，既要在繼承文化的基礎上發(fā)展，也要在發(fā)展過程中繼承文化，因此，文化在城市發(fā)展中始終扮演著重要的角色，并對城市發(fā)展有著深刻的影響。

關鍵詞：文化；城市發(fā)展；影響

一、文化的基本定義

文化是指人類活動的模式以及給予這些模式重要性的符號化結(jié)構(gòu)，具體包括語言、文字、習俗、思想等，客觀地說文化就是社會價值系統(tǒng)的總和，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。

文化和文明有時候常常不容易分清，很多學者認為，文明的側(cè)重點在外部，凡是政治、法律、經(jīng)濟、教育等生活上的表現(xiàn)，以及工藝與學科的成果都可以認為是文明的表現(xiàn)。而文化偏在內(nèi)，最好的解釋認為它是“生活方式”的組成，包含了人們所持的價值觀、需要遵守的規(guī)范、使用的物質(zhì)實體等三個要素[1]。因此，對城市結(jié)構(gòu)而言，不管它們展示的是復雜的高速公路還是網(wǎng)絡，還是完整的公共交通系統(tǒng)；不管是不可遏制的城市蔓延，是得到控制力的高度發(fā)展，文化都為我們提供了由社會所持有的大量價值觀的表現(xiàn)。

二、城市進程中的文化發(fā)展

1933年《雅典憲章》中把城市分為居住、工作、交通，游憩四大塊，要求對城市進行功能區(qū)分，以便使人類的日常生活在最經(jīng)濟的時間內(nèi)能夠完成。隨著人們對城市認識的不斷深化，半個世紀后，一批城市規(guī)劃師對此進行反駁，認為城市并非只是四塊基本功能的簡單拼湊，并指出人的相互作用和交往是城市存在的基本依據(jù)。這就說明，城市作為一個功能體，可以是工業(yè)城市、港口城市、信息中心等，但城市的物質(zhì)形態(tài)確是一定時期、一定社會群體相互作用、進行文化活動的歷史積淀。人類是一種有智慧有能力進行創(chuàng)造性活動的群居動物，可以很好的認識自然，并對此進行抽象的概括，把它加工成圖像、規(guī)范、禮節(jié)等，不僅可以指導自己的行為，呈現(xiàn)出固定的模式，而且通過勞動進行具體化，在人與前人之間，人與后人之間傳播，這就把自然界原有的物質(zhì)改造成人類“文化”的活動。

技術、經(jīng)濟、地理等條件在以前往往被認為是城市發(fā)展的決定因素，但美國學者保羅·諾克斯史蒂文在《城市社會地理學導論》[1]一書中闡述了文化與城市之間的密切關系，一方面指出城市的某個區(qū)域可以作為表現(xiàn)特定文化價值的空間，另一方面認為城市中人們的關系可以形成和改變一些特有的文化價值。近年來，記錄最完整和最激烈的文化沖突發(fā)生在倫敦的道克蘭，這是一個最早先荒廢的內(nèi)城區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)被一個城市開發(fā)公司改造了，它提供大量的基礎設施，以刺激私人企業(yè)投資。因此，位于倫敦道克蘭加那利碼頭的巨大紀念性建筑物象征了私人資本在城市重建中的地位，然而，當高收入職業(yè)的群體遷入道克蘭新建成的居住區(qū)后，這些公司出現(xiàn)了富裕和相對貧困并存的現(xiàn)象，當公眾召開會議得出討論結(jié)果時這些一般被用作規(guī)劃決策合法化的結(jié)論已經(jīng)在私底下以會議記錄的形式形成了限制性文件，使部分地方的許多工人階級形成了各種反對社區(qū)行為的組織，并隨著城市歷史的發(fā)展，倫敦道克蘭具有了特定的文化價值空間。

三、文化對城市發(fā)展的影響

軟件和硬件是一個完整城市的兩個重要組成部分，城市的發(fā)展不僅要靠“硬件”的增長[2]，還要有以文化為核心，以科學技術為基礎，以思想精神為動的“軟件”的全面提升。文化因素對城市發(fā)展具有重要影響，也就是說城市的發(fā)展不僅受到經(jīng)濟、技術的制約，也受到文化的制約。古代埃及[3]文化呈現(xiàn)出很多動亂和變遷，有許多大小神靈，有各氏族的圖騰，它是永恒與短暫、動物與人的一種混合體，仿佛生命的每種表現(xiàn)形式都是寶貴的，任何一部分都不能忽視和摒棄。在我們當今的時代，這樣的城市因素正在不斷地擴大并且迅速串聯(lián)起來，但無論其最后的聚合體有多大，我們只能從某種引申的意義上把它稱作城市。要形成一座完整的城市，我們必須找到他的組織核心，城市的政治、科學、宗教內(nèi)容和建筑，正是通過文化這一核心迅速串聯(lián)起來，因此，文化是拉動城市發(fā)展不可忽視的強大力量。

四、我國文化與城市發(fā)展存在的矛盾

城市的文化實體是記憶的物質(zhì)本源，是文化積淀的物質(zhì)依附。但隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，城市化水平加快，人們?yōu)榱烁鞣N生存、生產(chǎn)活動，對自然界進行開發(fā)、索取的同時，也總是不可避免地觸及各種文化。例如南京的古都金陵，曾擁有國家級、升級、世紀等文物保護單位共1200余處，其寶貴的歷史文化遺產(chǎn)讓其他城市羨慕不已，這些文化像一顆顆璀璨的明珠裝點著南京城數(shù)千年的文明變遷。然而，一些名人故居和明清建筑被作為私有的民用房屋使用，現(xiàn)代生活所需要的水電改造和文化遺產(chǎn)的防火、防潮要求等形成了不可避免的矛盾，使原有的文化遺產(chǎn)難以維持原貌；談及北京四合院，人們往往會想到元代建都北京及其街坊胡同形成的歷史。四合院是北京人世代居住的主要建筑形式，它作為中國傳統(tǒng)居住建筑的典范，馳名中外。因為院落為東、西、南、北四面房子圍和起來形成的內(nèi)院式住宅，來北京人成為四合房。近幾年，伴隨著北京老城區(qū)經(jīng)歷的密集拆遷、搬遷和翻新，開發(fā)商看中的確只是土地的家孩子，土地上的文物價值一再被忽略。據(jù)統(tǒng)計，在過去的50年代里，有80%的四合院消失了，如果以這樣的速度消失下去，若干年后，老北京的四合院將不復存在。

五、城市更新中文化的傳承與發(fā)展

城市最開始的功能就是文明的集散地，而文明的重要內(nèi)涵就是文化，而且是進步的文化。人類演進的過程中，文化的鏈條不能斷裂，斷裂滯之后不僅城市或民族特點消失了，而且我們將不能生存。對于當前中國城市發(fā)展階段和特點，在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化過程中文化的傳承與發(fā)展是我們應當引起重視的問題，它是實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展、綜合解決城市發(fā)展問題的有效途徑。對于城鎮(zhèn)化中的文化傳承與發(fā)展必須要遵循三個基本原則：

1、保持原狀，文化的存在是對歷史原狀的表現(xiàn)。要保護歷史文化遺產(chǎn)原先的、本來的、真實的歷史原物，要保護它所遺存的全部歷史信息，維修的目的不是使他改變原狀，而是為了還原歷史本身。

2、保持完整，文化的意義不止是獨個歷史建筑，還有環(huán)境一同存在。保護不僅是保護其本身，還要保護周圍的環(huán)境，特別是城市、街區(qū)、地段等整體環(huán)境，這樣才能體現(xiàn)出歷史風貌。

3、保持可持續(xù)，文化是需要時間繼承的。保護文化遺存是長期的事業(yè)，不能急于求成，不是說我們這一代保護了下一代就可以免于保護的責任，一旦被認識代，就應該一直保護下去。

目前，中國也有許多成功的案例，比較典型的是上海新天地歷史街區(qū)的保護與更新。該地是將上海傳統(tǒng)的石庫門里弄與充滿現(xiàn)代感的新建筑榮威一體，創(chuàng)造了文化、歷史、旅游、餐飲、娛樂等一體化的特色小區(qū)。保護文化遺存不僅是為了保存珍貴的歷史遺留，重要的是留下城市傳統(tǒng)、建筑的精華、保護這些歷史文化載體，從中可以滋養(yǎng)出新的特色建筑和城市。（作者單位：貴州財經(jīng)大學）

參考文獻：

[1] 保羅·洛克斯史蒂文·平奇.城市社會地理學導論[M].商務印書管，2009.

[2] 張偉.論城市文化對城市發(fā)展的推動作用[J].山西建筑，2008年第18期.

[3] 劉易斯·芒福德.城市發(fā)展史[M].中國建筑工業(yè)出版社，2005.