⊙方堅(jiān)偉［廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣州 510640］

魏晉六朝人物品評(píng)的美學(xué)化進(jìn)程

⊙方堅(jiān)偉［廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣州 510640］

魏晉六朝人物品評(píng)是一種由政治制度延伸至文藝審美的文化現(xiàn)象。曹氏父子時(shí)期確立了唯才是舉的導(dǎo)向，這種變革也伴隨著兩晉門第制度的建立而走向?qū)π蚊驳闹匾暎瘯r(shí)期文藝審美走向獨(dú)立，也標(biāo)志著人物品評(píng)美學(xué)化的確立。

魏晉六朝 人物品評(píng) 美學(xué)化

魏晉人化文學(xué)觀受到人物品評(píng)的影響，歷經(jīng)曹魏顛覆漢代重德性而代之以“唯才是舉”，至兩晉門第觀念影響而表現(xiàn)出形貌的重視，到了六朝時(shí)期確立了人物品評(píng)的美學(xué)化特征。

在漢末的政治斗爭(zhēng)與社會(huì)動(dòng)亂之中，需要的是實(shí)干型人才而不是漢代所標(biāo)榜的仁、孝。出于現(xiàn)實(shí)的考慮，曹操果斷地放棄兩漢重名輕實(shí)的人物品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)而代之以“唯才是舉”，同時(shí)認(rèn)為“天地間，人為貴”。這種用人思路已完全不同于漢代強(qiáng)調(diào)重德行、本孝道的鄉(xiāng)舉里選制度。曹氏政權(quán)在多年的征戰(zhàn)過程中，意識(shí)到人才對(duì)于社會(huì)治亂的巨大意義，特別是曹操在不同場(chǎng)合不時(shí)地表現(xiàn)出對(duì)人才的渴求?！抖谈栊小肪褪惆l(fā)了這種情懷：“山不厭高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心?！睘榇耍懿俜謩e于建安十五年春，建安十九年十二月，建安二十二年八月發(fā)布了三個(gè)求賢令，將這種求賢愿望作為一種政治指向確定下來(lái)，從這三個(gè)求賢令可看出曹操對(duì)于人才標(biāo)準(zhǔn)的定位。

曹操提倡的“才”是蘇秦、陳平之類能夠匡扶君主、成就霸業(yè)、有縱橫之氣的謀略之士，從某種意義上講，這種縱橫家未必是賢人，但在亂世之中卻能力挽狂瀾，運(yùn)籌帷幄于千里之外。其實(shí)，如果我們反觀曹操的文學(xué)創(chuàng)作，也同樣可以感受到其樂府詩(shī)歌中馳騁的也是戰(zhàn)國(guó)縱橫家的自信與汪洋恣肆的高古情懷，縱橫家的氣勢(shì)在漢代文學(xué)作品中一覽無(wú)余，直至漢末遺響尚存，于孟德處猶可掠一二?？v橫之氣移于言語(yǔ)或著于翰墨，便呈現(xiàn)春秋時(shí)期史傳散文那種秋風(fēng)掃落葉般的艷麗風(fēng)格，從曹操的人才觀也可窺探其文學(xué)審美走向。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)自建安以后便欣賞并推崇這種灑脫、駿爽的文學(xué)風(fēng)格，六朝文學(xué)批評(píng)專著幾乎都給予了高度評(píng)價(jià)或關(guān)注。如劉勰《文心雕龍》就指出：“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！标愖影骸杜c東方左史虬修竹篇序》也強(qiáng)調(diào)：“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。”這種風(fēng)格恰恰便是曹操詩(shī)歌體現(xiàn)出來(lái)的古直剛健，后人多以沉雄悲涼概括之。所以，曹操的人才觀與其文學(xué)審美愛好實(shí)際上是有著共同的契合點(diǎn)，換個(gè)角度看，以曹操為代表的建安文學(xué)也可以看作是人物評(píng)價(jià)才性觀在文學(xué)審美中的反映。這一切都根源于舊的意識(shí)形態(tài)的崩塌，正如陳寅恪先生所說：“故孟德三令，非僅一時(shí)求才之旨意，實(shí)際明其政策所在，而為一政治社會(huì)道德思想上之大變革。”社會(huì)道德思想的變革必然引起諸多領(lǐng)域的調(diào)整，儒家道德觀的破產(chǎn)意味著新審美思維的最后松綁。

如果我們以九品中正制的設(shè)立來(lái)考察其對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響時(shí)，九品中正制無(wú)疑從理論結(jié)構(gòu)上為文學(xué)批評(píng)提供了范式。從《詩(shī)品·序》中，我們也可發(fā)現(xiàn)鐘嶸對(duì)于分品論詩(shī)的保守態(tài)度與《選舉考一》的九品升降靈活性的相似之處?！对?shī)品·序》里說：“至斯三品升降，差非定制，方申變裁，請(qǐng)寄知者爾?！闭撛?shī)與官選固然不同，但從史料和鐘嶸的序言看來(lái)，兩者之間畢竟有思維上的共同之處，也可反映出政治制度對(duì)人的思考方式的影響。九品中正制啟兩晉南朝門閥制之端，并且沿著此路不斷將政治人才選拔方式推向固化僵死，且這種僵化的分門別第的等級(jí)思維左右著整個(gè)社會(huì)文化思維模式。循著九品中正制而最終確立起來(lái)以世族為主體的門閥制度，由于其壟斷性與封閉性造成的兩大社會(huì)問題便是等級(jí)森嚴(yán)及清議。這兩個(gè)問題都對(duì)文學(xué)品第批評(píng)觀念有直接的影響。

其一，九品中正制在向門閥制度形成的過程中，實(shí)際上并不僅僅是對(duì)政治人才選拔的影響，在制度成為一種慣性時(shí)，也同時(shí)反映在人們的生活思維中。古代的文學(xué)活動(dòng)多操持于上層文人之間，以政治品第思維來(lái)看待文學(xué)完全是可以理解的。六朝出現(xiàn)《詩(shī)品》《畫品》《棋品》《書品》等分品論藝的著作不是一種偶然現(xiàn)象，這是一種長(zhǎng)期的制度熏染下的條件反射式思維。其二，清議本來(lái)是為朝廷選拔人才服務(wù)的，隨著兩晉門閥制的不斷強(qiáng)化，清議的重點(diǎn)也漸漸發(fā)生了變化。清議的政治評(píng)價(jià)功能已大大弱化，且內(nèi)容也不再局限于舉薦人才或推舉官員。發(fā)展到西晉，清議的內(nèi)容發(fā)生變化，其實(shí)清議往往不包括對(duì)被品評(píng)者才能優(yōu)點(diǎn)的評(píng)價(jià)，而是專指對(duì)其違反儒家名教言行的揭發(fā)。在這種情況下，人物品評(píng)自然趨向兩端，一是禮法之士對(duì)違禮名士的責(zé)難，二是放達(dá)士人崇尚曠達(dá)與自然。對(duì)違禮名士的責(zé)難很容易引發(fā)爭(zhēng)辯，而違禮名士又多為崇尚自然之性，所以，使得人物品評(píng)有可能向?qū)徝腊l(fā)展?！稌x書·何曾傳》曰：“時(shí)步兵校尉阮籍負(fù)才放誕，居喪無(wú)禮。曾面質(zhì)籍于文帝座曰：‘卿縱情背禮，敗俗之人，今忠賢執(zhí)政，綜核名實(shí)，若卿之曹，不可長(zhǎng)也?！币蜓杂诘墼唬骸肮揭孕⒅翁煜?，而聽阮籍以重哀飲酒食肉于座。宜擯四裔，無(wú)令污染華夏?！彪m然阮籍因喪母也“舉聲一號(hào)，嘔血數(shù)升，廢頓久之”，但仍然為當(dāng)時(shí)禮法人士所不滿，可見禮治在西晉時(shí)期也是相當(dāng)嚴(yán)肅的事情。

前一種可看作倫理之爭(zhēng)的人物評(píng)價(jià)，后一種則可視為審美意義的人物品評(píng)，現(xiàn)在看來(lái)，后者應(yīng)該對(duì)中國(guó)文化思想的貢獻(xiàn)更大，特別是美學(xué)方面。《人物志》在品評(píng)人物方面確實(shí)有著獨(dú)到的見解和視角，其自序講道：“夫圣賢之所美，莫美乎聰明，聰明之所貴，莫貴乎知人。知人誠(chéng)智，則眾材得其序，而庶績(jī)之業(yè)興矣?！边@是配合曹操唯才是舉的用人政策而提倡的，但劉劭已經(jīng)觸及人的本質(zhì)——即情性，認(rèn)為“蓋人物之本，出乎情性”。按照這種邏輯，人才是由情性所決定的，至兩晉時(shí)由于玄學(xué)的盛行，人的情性則推崇順應(yīng)自然，六朝的人物品評(píng)從形貌到精神的方式也便應(yīng)運(yùn)而生。

六朝的人物品評(píng)可以歸結(jié)為兩大類：形貌審美與精神觀照。形貌審美包括人物風(fēng)度、容貌、言語(yǔ)等；精神觀照含有情感、品格、修養(yǎng)等，兩者是互為表里的關(guān)系。形貌美與精神美的人物品評(píng)方式和六朝文學(xué)批評(píng)的關(guān)系是非常密切的，從某種角度說，品文是品人的延伸。

形貌品評(píng)是六朝一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，而且這種品評(píng)方法很多均進(jìn)入藝術(shù)批評(píng)包括文學(xué)批評(píng)中。形貌品評(píng)多從人的容貌、五官、穿著等進(jìn)行，眼神是六朝時(shí)期人物品評(píng)最主要的一種方式。劉劭《人物志》就說：“夫色見于貌，所謂征神；征神見貌，則情發(fā)于目。”后來(lái)顧愷之言繪畫“傳神寫照，正在阿睹中”，實(shí)際在劉劭時(shí)就已經(jīng)廣為人們接受，人們重視眼睛所傳達(dá)的精神氣質(zhì)，從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來(lái)看，這是有道理的。《世說新語(yǔ)·容止》對(duì)裴楷就有這樣的形容：“裴令公有俊容姿，一旦有疾至困，惠帝使王夷甫往看。裴方向壁臥，聞王使至，強(qiáng)回視之。王出語(yǔ)人曰：‘雙眸閃閃，若巖下電，精神挺動(dòng)，體中故小惡。’”除此之外，六朝人特別是兩晉時(shí)期，愛好形貌美是一種風(fēng)尚，從各種史料和小說家記載來(lái)看，不僅女子如此，不少男子也偏于中性美。《世說新語(yǔ)·容止》里有一段形容潘岳美麗姿容的敘述廣為人知，其載：“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。”這種事情有點(diǎn)戲謔的成分，但也并不完全失真，類似這種對(duì)男子形貌美的記載在六朝史料中有很多。這種審美追求同樣體現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)之中，陸機(jī)《文賦》曰：“其為物也多姿，其為體也屢遷。其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。”陸機(jī)《文賦》為論詩(shī)文構(gòu)思之美文，其創(chuàng)作也遵循這種審美思想，喜好藻思綺合，清麗芊眠的文學(xué)風(fēng)格與人物品評(píng)姿容之美實(shí)際是有共同之處的。

形貌審美的深層實(shí)際是對(duì)精神觀照的把握，其最終是為了瞻形得神、得意忘形。形貌與精神共同構(gòu)成了魏晉風(fēng)流，所謂“玄心、洞見、妙賞、深情”實(shí)際上就是從內(nèi)外兩方面表現(xiàn)了時(shí)代審美的內(nèi)蘊(yùn)，魏晉風(fēng)流是一個(gè)群體精神面貌的寫照?！妒勒f新語(yǔ)·賞譽(yù)》載：“時(shí)人欲題目高坐而未能，桓廷尉以問周侯，周侯曰：‘可謂卓朗?！腹唬骸駵Y箸?！坠恐欣桑骸駳馊谏?，差如得上?！跗阶优c人書，稱其兒：‘風(fēng)氣日上，足散人懷?！毕襁@類記載在《世說新語(yǔ)》一書中有很多評(píng)價(jià)人物精神美，六朝多引譬連類，運(yùn)用類比思維做象征，如《世說新語(yǔ)·容止》以玉品人，其曰：“裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時(shí)人以為‘玉人’。見者曰：‘見裴叔則，如玉山上行，光映照人。’”

綜述之，通過具體事物來(lái)比照人物的思想在先秦時(shí)代就已存在，《詩(shī)經(jīng)》和諸子著作里便大量存在這類人物品評(píng)，至魏初重才能智慧，再到兩晉全方位人物品評(píng)，這種比照品評(píng)更是由品人向品文發(fā)展。漢代人物品鑒主要以德行、人格及節(jié)操為準(zhǔn)，尚未突破傳統(tǒng)道德觀。但是，對(duì)精神的重視已促使人們不斷挖掘人的內(nèi)在品質(zhì)，這些品質(zhì)并不僅僅以德行、仁義為標(biāo)準(zhǔn)了，漢末士人從經(jīng)學(xué)的長(zhǎng)期束縛中走出來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)原來(lái)人的存在并非那么單調(diào)，由此形成的思想沖擊自然會(huì)轉(zhuǎn)移到文學(xué)當(dāng)中，在六朝充滿個(gè)性色彩、高標(biāo)獨(dú)立的時(shí)代浪潮的席卷之下，文學(xué)的自覺與人的自覺的相對(duì)同步有著歷史的必然，文學(xué)作為對(duì)人的生命的觀照，到了六朝時(shí)期便順應(yīng)時(shí)代潮流被擴(kuò)張開了。

[1]中華書局.曹操集[M].北京：中華書局，1959.

[2]（梁）劉勰著，范文瀾注.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[3]郭紹虞.中國(guó)歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[4]陳寅恪.金明館叢稿初編[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.

[5]（梁）鐘嶸著，周振甫譯注.《詩(shī)品》譯注[M].南京：江蘇教育出版社，2006.

[6]張旭華.九品中正制略論稿[M].鄭州：中州古籍出版社，2004.

[7]黃少英.魏晉人物品題研究[M].山東：齊魯書社，2006.

作者：方堅(jiān)偉，文學(xué)博士，廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：先秦漢魏六朝文學(xué)。

編輯：曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com

本文系廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院2013年度院級(jí)科研項(xiàng)目成果（2013K01）