解若男西藏民族大學(xué)

二十一世紀(jì)白族研究綜述

解若男
西藏民族大學(xué)

白族是我國西南地區(qū)最古老的民族之一。他們歷史悠久、文化燦爛，無論是經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，還是政治制度，都有諸多值得我們?nèi)パ芯亢吞剿鞯膬?nèi)容。本文從白族、南詔王室起源、白族佛教研究等方向，對(duì)二十一世紀(jì)新發(fā)表的研究成果試做一綜述。

白族；南詔；綜述

一、白族、南詔王室族源形成發(fā)展研究

白族形成和起源問題一直是研究熱點(diǎn)，而西南史界研究顯學(xué)南詔王室族屬研究也是持久以來學(xué)界探討的關(guān)鍵問題。

對(duì)于白族族源形成問題現(xiàn)今學(xué)界大致有三種聲音：土著說、外來說、融合說。持外來說的主要是龔自知等先生，他們認(rèn)為白族來源為氐羌族。楊堃教授在《試論云南白族的形成和發(fā)展過程》一文總結(jié)現(xiàn)今白族族源外來說大致有四種聲音：傣族說；印度阿育王之后說；羌族說；漢族說。其次他表示對(duì)這些說法不贊成，“我認(rèn)為白族乃是云南的土著民族，而不是外來的任何民族的一個(gè)支系?！盵1]但同時(shí)，楊先生也表示“（白族）與漢藏語系中的藏緬語族的各個(gè)民族有一定的親屬關(guān)系?！盵2]馬曜先生的《白族異源同流說》提出了白族族源“異源同流說”，但學(xué)界認(rèn)為它是對(duì)“融合說”的繼承和發(fā)展。同時(shí)，馬先生并且對(duì)白族發(fā)展做了脈絡(luò)解析：明代之前，漢族白族化；明代之后白族漢族化；白族是以“洱濱人”為主體的，在楚人、秦人、蜀人等西遷中不斷地融合和同化發(fā)展的，繼而與西南部分民族共同發(fā)展的一個(gè)民族共同體。這一觀點(diǎn)得到了史學(xué)界的認(rèn)同。李東紅《從考古材料看白族的起源》一文以考古發(fā)現(xiàn)為線索，對(duì)云南洱海等地的歷代文化遺存進(jìn)行剖析，最后得出“洱海區(qū)域的新石器文化和青銅文化的創(chuàng)造者，是該區(qū)古老的原住民’昆明之屬’，他們是形成白族的源頭?！绷咒浮栋鬃逍纬蓡栴}研究概述》在二十一世紀(jì)初期，將上世紀(jì)代表性著作和觀點(diǎn)做了點(diǎn)評(píng)和概述，具有總結(jié)作用。[3]施立卓《白族族源大討論的回眸》是近期出版的總結(jié)性文章，歸整了百年來白族族源討論的起源和發(fā)展，總結(jié)了80年代后期一大批具有代表性的白族族源學(xué)說理論專著、文章等，可作為綜述進(jìn)行學(xué)習(xí)[4]。

南詔是唐代白族和彝族先民共同在云南建立的地方政權(quán)，到了宋代，更迭為大理國政權(quán)。對(duì)于南詔王室族屬問題，史學(xué)界有三種觀點(diǎn)：彝族先民說；白族先民說；融合共同體說。白族先民說近期也有新發(fā)展，宋炳龍的《南詔王室族源新探》從語言、宗教元素，父子連名說入手，得出彝族的父子連名制是無姓連名，而古代白族的冠姓連名制與南詔王室相符，所以南詔王室的族屬是白族的先民。楊海潮《父子連名制與南詔王室族屬研究的理論問題》一文對(duì)以“父子連名制”為切入點(diǎn)的研究方式進(jìn)行了抨擊，他歸結(jié)了多年來對(duì)“父子連名制”的研究和成果，得出了“同樣是對(duì)于南詔王室的父子連名制，不同學(xué)者的結(jié)論之間竟然有如此巨大的差異，原因在于父子連名制這種文化現(xiàn)象與族屬判定之間的理論關(guān)系并沒有得到解決”，所以他認(rèn)為，“這些研究在理論上不可靠，而且也不能合理地解釋眾多的材料?！盵5]

二、白族佛教研究

白族的宗教信仰是多元的，也是相互融合的。鄒麗娟認(rèn)為，“白族既廣泛地信仰佛教，同時(shí)也信仰道教，并將佛教、道教與本土的巫教相融合，形成了獨(dú)有的本主信仰?！倍@種多元融合的宗教信仰正是白族多元文化的表現(xiàn)。[6]

佛教作為白族影響力最大的宗教，它的傳入途徑一直是學(xué)界研究重點(diǎn)。白族大理地區(qū)的佛教教派以密宗為主。而密宗進(jìn)入大理的途徑也是有多種說法：中土說；印度說；西藏說，以及今年興起的東南亞說和多元說。

大部分臺(tái)灣學(xué)者認(rèn)為白族密宗來源于中土漢地佛教，大陸的侯沖先生對(duì)大理國遺存的畫卷等物研究后得出，大理佛教“并無直接傳自印度的痕跡，說明大理地區(qū)的密教也傳自中國內(nèi)地”。[7]傅永壽認(rèn)為南詔佛教源于天竺的密宗[8]，石鐘健先生認(rèn)為南詔的宗教思想來源于中原和印度。[9]

由于云南和西藏的地緣關(guān)系頗近，所以兩地的文化交流就不可避免，所以不排除白族的佛教信仰來源于西藏。吳堂先生認(rèn)為南詔和吐蕃由于地緣問題，所以“密教從西藏傳入的可能性較大”，[10]但學(xué)界也有完全反對(duì)這種說法的聲音：“我們找不到南詔大理佛教密宗從西藏傳來的證據(jù)?！盵11]

出于對(duì)南詔大理國阿嵯耶觀音造像風(fēng)格的研究，近年也有學(xué)者提出云南的造像風(fēng)格與東南亞觀音造型風(fēng)格十分相似，不排除白族佛教受東南亞佛教的影響。

三、總結(jié)

白族的民族研究由于地域和民族的原因，研究者眾多，成果也比較豐富。但在資料收集之中也發(fā)現(xiàn)，今人研究熱點(diǎn)聚焦在諸多顯學(xué)，如白族族源、大理國研究等問題，而細(xì)節(jié)問題涉獵較少，比如南詔的軍事、經(jīng)濟(jì)等，研究成果相對(duì)較寡。白族的研究應(yīng)走出歷史學(xué)、考據(jù)學(xué)、民族學(xué)等形式，向多學(xué)科、全方位發(fā)展。

由于學(xué)識(shí)有限，對(duì)諸多研究成果未做歸納，且對(duì)文中論著觀點(diǎn)歸納、評(píng)價(jià)未必得當(dāng)，請(qǐng)諒解。

[1]楊堃.試論云南白族的形成和發(fā)展過程[J].大理文化，2009，（04）.

[2]楊堃.試論云南白族的形成和發(fā)展過程[J].大理文化，2009，（04）.

[3]林涓.白族形成問題研究概述[J].中國史研究動(dòng)態(tài)，2000，（04）.

[4]施立卓.白族族源大討論的回眸[J].大理文化，2007，（01）.

[5]楊海潮.父子連名制與南詔王室族屬研究的理論問題[J].大理民族文化研究論叢，2006.

[6]鄒麗娟.從宗教信仰的視角探析大理白族傳統(tǒng)文化的多元融合[J].貴州民族研究，2008，（03）.

[7]云南省社會(huì)科學(xué)院.云南宗教史[M].昆明：云南人民出版社，1999.

[8]傅永壽.南詔佛教的歷史民族學(xué)研究[M].昆明：云南民族出版社，2003.

[9]石鐘健.大理訪碑集[M].香港：天馬圖書有限公司，2004.

[10]吳堂.大理宗教論述[A].白族學(xué)研究第六期

[11]云南省社會(huì)科學(xué)院.云南宗教史[M].昆明：云南人民出版社，1999.

解若男（1991-），女，漢族，陜西西安人，西藏民族大學(xué)民族研究院，歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士在讀。