黃菁清

摘 要：陶行知先生是我國著名的教育家、思想家。“以教人者教己”是陶行知先生辦學(xué)校的根本方法之一。陶行知先生最著名的理念就是“教學(xué)做合一”，在“教學(xué)合一”這個(gè)理念里面，陶行知先生給出了三個(gè)理由。學(xué)校是師生共同生活的處所。他們必須共甘苦。甘苦共嘗才能得到精神的溝通，感情的融洽。

關(guān)鍵詞：陶行知先生；教學(xué)合一；生活教育

中圖分類號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）06-267-01

對(duì)中國來說，20世紀(jì)上半葉是一個(gè)教育家群星璀璨的時(shí)代，有嚴(yán)復(fù)、蔡元培、陶行知、陳鶴琴、葉圣陶等等。如今幾十年過去了，這些教育家的思想還一直影響著我們，他們的思想至今還照耀著中國教育。陶行知先生一直是我最佩服的教育家之一，不管是求真還是育人，他的思想都深深地感染著我。

陶行知先生是我國著名的教育家、思想家。他提出了“生活及教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大主張。最讓我欽佩的還是陶行知先生育人的理念，即“教人者教己，在勞力上勞心”。

一、以教人者教己

“以教人者教己”是陶行知先生辦學(xué)校的根本方法之一。陶行知先生在曉莊師范寅會(huì)上時(shí)，分別舉了邵仲香先生、韓凌森先生以及潘一塵先生的例子。邵先生因?yàn)橐虒W(xué)生計(jì)算納稅，所以先把納稅的材料融會(huì)貫通之后再來教學(xué)生；而韓先生教武術(shù)的時(shí)候要一位同學(xué)發(fā)口令，由于該生要發(fā)口令，所以就必須對(duì)這套武術(shù)格外明了；潘先生則是由于要教小學(xué)生園藝，自己先學(xué)園藝，再進(jìn)行教學(xué)生。從這些例證上，我們可以歸納出一條最總要的學(xué)理，哲學(xué)里就是“為學(xué)而學(xué)”不如“為教而學(xué)”之親切。“為教而學(xué)”必須設(shè)身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。這就是陶行知先生說的“教人者教己”。

二、教學(xué)合一

陶行知先生最著名的理念就是“教學(xué)做合一”，我就“教學(xué)合一”談?wù)勛约旱目捶āＴ凇敖虒W(xué)合一”這個(gè)理念里面，陶行知先生給出了三個(gè)理由。

1、教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)

陶行知先生例舉了三種教師。第一種只會(huì)教書，只會(huì)拿一本書要兒童來讀他、記它，把那些活潑的小孩子做個(gè)書架子、字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學(xué)校好像是書架子字紙簍的制造廠。第二種的先生不是教書，乃是教學(xué)生；他所注意的中心點(diǎn)，從書本移到學(xué)生的身上來了。不像從前那學(xué)生來配書本，而是拿書本來配學(xué)生了。

陶行知先生對(duì)于第三種教師是比較欣賞的。我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。陶行知先生的意思是，首先教師要負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，其次還要負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問題，教師想到的不是利用自己的經(jīng)驗(yàn)來直接傳授給學(xué)生解決問題的辦法，而是指導(dǎo)學(xué)生通過一系列的程序自己來向出解決問題的辦法。而且在此基礎(chǔ)上，要讓學(xué)生能夠利用這次的經(jīng)驗(yàn)來找別的問題的解決辦法，去解決別的問題。這樣的經(jīng)驗(yàn)，才是學(xué)生終身受益的。這是陶行知先生提出的教學(xué)合一的第一個(gè)理由。

2、教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子

如果讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時(shí)先生就費(fèi)力少而成功多，學(xué)生一方面也就能夠樂學(xué)了。所以怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。如果教師只照著自己的意思來教學(xué)生，不顧學(xué)生的興趣，勉強(qiáng)學(xué)生來湊教師的教法，這樣不僅使教師的收獲很少，而且學(xué)生也覺得教師傳授的東西太過于枯燥，自然就學(xué)不好了。這是陶行知先生的教學(xué)合一的第二個(gè)理由。

3、教師的教法與學(xué)生的學(xué)法聯(lián)絡(luò)起來，同時(shí)也要和自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來

做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識(shí)來，就可以終身賣不盡的[2]。拿前人的知識(shí)來教授，就如同傳授基本破舊的教科書一樣，沒有加入新的學(xué)問，學(xué)生自然也就沒有新的進(jìn)步，那怎么會(huì)得到更好的發(fā)展呢？所以教師不僅要教，也要學(xué)，拿了前人的知識(shí)，自己再加以學(xué)習(xí)，自己產(chǎn)生新的疑問，自己加以思考，這樣子才能有新的突破，才能夠把更加新穎的知識(shí)傳授給你的學(xué)生。

我們做教師的，不僅要一面教一面學(xué)，更要研究自己的學(xué)問。時(shí)常研究自己的學(xué)問，就能夠找到新的真理。這樣不但自己有了更大的提高，對(duì)于學(xué)生來說也是益處良多的。這是陶行知先生的教學(xué)合一的第三個(gè)理由，也是我在實(shí)踐中所一直追求的。

三、陶行知先生之學(xué)校觀——生活教育

學(xué)校是師生共同生活的處所。他們必須共甘苦。甘苦共嘗才能得到精神的溝通，感情的融洽。在學(xué)校里面，教師和學(xué)生應(yīng)該相互關(guān)心，相依為命，不要產(chǎn)生隔閡。就如同我們幼兒園的老師，經(jīng)常與孩子進(jìn)行溝通，雖然孩子們還小，甚至有些小班的孩子們連話都說不清楚，但是我們的教師仍會(huì)努力地去與孩子們溝通，孩子開心，我們也開心，孩子笑，我們也笑。所以，我覺得與孩子們相處在一起，讓我覺得很年輕，感覺自己永遠(yuǎn)不會(huì)老，跟孩子們是一個(gè)世界的，充滿了童真，充滿了樂趣。

學(xué)校生活只是社會(huì)生活的一部分，是社會(huì)生活的起點(diǎn)。所以我們的學(xué)校生活就必須要和社會(huì)生活息息相通。如果學(xué)生要想有社會(huì)化的能力，首先要情愿社會(huì)化。對(duì)于這一點(diǎn)，我們幼兒園的其中一個(gè)領(lǐng)域就是社會(huì)領(lǐng)域，孩子們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)的時(shí)候就能夠?qū)W習(xí)到一些社會(huì)化的知識(shí)。孩子們通過社會(huì)活動(dòng)，能夠增進(jìn)彼此之間的社會(huì)交往能力，學(xué)會(huì)了一些日常生活中的基本禮貌等等，這些都是為了幫助孩子們更好的適應(yīng)社會(huì)生活。

我對(duì)學(xué)校選擇并不高，只希望大家辦學(xué)校辦到一個(gè)地步，情愿送親子弟入校求學(xué)，就算好了。這句話其實(shí)真正想告訴我們教師的是對(duì)待自己的學(xué)生能夠像對(duì)待自己的親子弟一樣。

陶行知先生的這種教育理念正是我們努力的方向。當(dāng)然，陶行知先生的教育理念還有許許多多，我所學(xué)到的只是鳳毛麟角，期望自己在以后的教育和學(xué)習(xí)中，能夠以陶行知先生為目標(biāo)，從而的到更大的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陶行知.教育的真諦[M].長江文藝出版社，2013.

[2] 周洪宇.學(xué)術(shù)新域與范式轉(zhuǎn)換——教育活動(dòng)使研究引論[M].華中科技大學(xué)出版社，2011.