張海濤

[摘要]傳統(tǒng)文化就是人類歷史所積淀下來的具有一定生命力的并被本民族大多人所認(rèn)可思想意識(shí)與行為習(xí)慣。這些思想意識(shí)與行為習(xí)慣長期受到人們的推崇，成為推社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的精神動(dòng)力與支柱。而高校是人才聚集的場所，對大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育具有巨大的綜合價(jià)值。這些價(jià)值主要體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立的價(jià)值、思想政治教育價(jià)值、科學(xué)幸福觀形成價(jià)值、心理健康教育價(jià)值等方面。

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化；高等學(xué)校；大學(xué)生；綜合教育價(jià)值

[中圖分類號(hào)]G640

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2015）10-0009-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.10-005

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中國傳統(tǒng)文化是中國文化的組成部分，它是相對于中國現(xiàn)代文化而言的。在學(xué)術(shù)界，中國傳統(tǒng)文化一般是指1840年以前的中國文化。中國傳統(tǒng)文化是中國勞動(dòng)人民在千百年來的勞動(dòng)與生活中所形成生活方式與道德行為準(zhǔn)則，是中華民族的精神所在。傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含生活價(jià)值觀念與道德行為準(zhǔn)則不僅僅是中國人民智慧的結(jié)晶，更重要的是它對現(xiàn)代的中國人有著極其深遠(yuǎn)的影響，也是中國現(xiàn)代文化發(fā)展的源泉與基礎(chǔ)。為此，當(dāng)今的學(xué)術(shù)界有很多學(xué)者從不同的角度展開了對傳統(tǒng)文化的研究。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以后，黨中央多次頒布關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育文件，這些文件極大地促進(jìn)了學(xué)者研究中國傳統(tǒng)文化的積極性。比如，遼東學(xué)院的姚瀟囡研究指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系無論是在理論構(gòu)建上，還是在具體的實(shí)踐操作上都離不開中國的傳統(tǒng)文化，因此，高等學(xué)校應(yīng)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的視域下大力開展傳統(tǒng)文化教育；李英從宏觀上研究了高校傳統(tǒng)文化如何在新的形勢下適應(yīng)文化強(qiáng)國的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)，他研究指出高校的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)著眼于國家強(qiáng)國的戰(zhàn)略大局，著眼于大學(xué)生全方位發(fā)展的大局；周春輝研究與探討了傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的實(shí)現(xiàn)問題，等等。可以看出，上述的研究主要是從某一個(gè)側(cè)面去探討傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值問題，這些研究所取得的成果對中國傳統(tǒng)文化在高校的有效承傳起著巨大的推動(dòng)作用。但是，不足的是對高校傳統(tǒng)文化教育的綜合價(jià)值研究不夠深入。我們知道，傳統(tǒng)文化教育所具有的價(jià)值是多層面的，不是單一的。它既有思想政治教育價(jià)值的層面，也有心理健康教育的層面，當(dāng)然它也具有形成科學(xué)幸福觀與審美觀等方面的價(jià)值。本文正是從上述目的出發(fā)，多方位與多角度地探討了高校傳統(tǒng)文化教育綜合價(jià)值問題，從而提高人們對傳統(tǒng)文化教育的思想認(rèn)識(shí)。

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其基本精神

傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)合給概念，它是由傳統(tǒng)與文化兩個(gè)概念組成。從文化的角度來看，傳統(tǒng)就是人類世世代代所傳承下來的風(fēng)俗習(xí)慣、思想意識(shí)以及行為習(xí)慣；文化則是一個(gè)比較復(fù)雜的概念，一般指的是人類在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中所創(chuàng)造各種財(cái)富總和，主要包括物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，這是廣泛意義上的文化。而狹義的文化則是指意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的思想、制度以及組織機(jī)制等方面。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，包羅萬象，它涵蓋人類生活的所有領(lǐng)域。但僅從社會(huì)的意識(shí)形態(tài)角度來看，傳統(tǒng)文化的精華主要體現(xiàn)在儒家、道家以及佛家的思想意識(shí)中。盡管儒家、道家以及佛家的思想意識(shí)立場不同，但仍然有諸多的思想觀念與傳統(tǒng)被人們所認(rèn)可并指導(dǎo)人們行動(dòng)。因此，傳統(tǒng)文化就是人類歷史所積淀下來的具有一定生命力的并被本民族大多人所認(rèn)可思想意識(shí)與行為習(xí)慣。這些思想與行為準(zhǔn)則長期受到人們的推崇，成為推社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的精神動(dòng)力與支柱，因此，可以說，中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族的民族精神。而這種民族精神的內(nèi)容就體現(xiàn)在“天人合一”、“以人為本”、“剛健有為”以及“貴和尚中”等方面。

二、高校傳統(tǒng)文化教育的綜合價(jià)值

高校開展傳統(tǒng)文化教育具有巨大的綜合價(jià)值，這些價(jià)值主要體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立的價(jià)值、思想政治教育價(jià)值、科學(xué)幸福觀形成價(jià)值、心理健康教育價(jià)值等方面。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立的價(jià)值

在黨的十八大政治報(bào)告中，中共中央倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從理論上來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的富強(qiáng)、文明、和諧、愛國、誠信、友善等內(nèi)容主要來自于我國的傳統(tǒng)文化中，正向有的學(xué)者指出那樣，傳統(tǒng)文化的基本精神即民族精神、思想道德以及社會(huì)理想為社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的確立提供理論源泉。從實(shí)踐來看，自有了人類以來，中國傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)富強(qiáng)、文明、和諧、愛國、誠信、友善等內(nèi)容是中國古代人們千百年來親身實(shí)踐的結(jié)果?？梢哉f，中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。因此，作為每個(gè)中國人都有責(zé)任與義務(wù)學(xué)習(xí)并內(nèi)化中國的傳統(tǒng)文化。大學(xué)生是時(shí)代的精英，祖國繁榮富強(qiáng)的棟梁，他們必須樹立起富強(qiáng)、民主、文明、和諧、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等思想觀念，只有這樣，他們才能擔(dān)負(fù)起振興中華的歷史大任。因此，在高校中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，通過大學(xué)生學(xué)習(xí)與掌握中國古代的人文思想、倫理道德以及民族精神等來確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）思想政治教育價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化是古代勞動(dòng)人民千百年來所形成的思想意識(shí)與行為準(zhǔn)則，是人如何處理人與社會(huì)、人與國家以及人與人之間關(guān)系的行動(dòng)指南。它具有旺盛的生命力與教育價(jià)值。從思想政治的角度來看，中國傳統(tǒng)文化具有愛國的教育價(jià)值、崇高的人格教育價(jià)值、積極人世的進(jìn)取精神以及厚德載物的兼容精神。在愛國教育價(jià)值方面，中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是民族精神，也就是愛國。儒家是中國傳統(tǒng)文化的代表，它所倡導(dǎo)與追求的是大一統(tǒng)的理想社會(huì)，即把國家的繁榮昌盛與富強(qiáng)、民族的前途與命運(yùn)放在首位。因此說，中國傳統(tǒng)文化的核心就是愛國主義。在當(dāng)前形勢下，黨中央提出了實(shí)現(xiàn)中國夢的宏偉目標(biāo)，依靠的就是以愛國主義為核心的民族精神。在崇高的人格教育價(jià)值方面，儒家十分重視人的尊嚴(yán)與價(jià)值。孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的”的大丈夫精神正是崇高人格的一種反應(yīng)。在物欲橫流的當(dāng)今世界，有很多黨員干部為了金錢與權(quán)力就失掉了做人的尊嚴(yán)與人格。因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中有關(guān)人格方面的論述，有助于大學(xué)生成良好的人格。在積極人世的進(jìn)取精神方面，儒家主張剛健有為，積極人世?！兑捉?jīng)》中所說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是中華民族積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括。這種思想深入人心，被歷朝歷代社會(huì)所繼承與接收。后來清初的思想家顏元將剛健有為，自強(qiáng)不息對促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的意義概括為“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國動(dòng)則一國強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)?！痹诤竦螺d物的兼容精神方面，厚德載物出自于《易經(jīng)》，原文為“地勢坤，君子以厚德載物”，著重闡述了才與德的關(guān)系，重視品德像大地一樣能容養(yǎng)萬物。與厚德載物意義相近的成語還有“上善若水”，它語出《老子》：“上善若水，水利萬物而不爭?！币馑际钦f，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。我國的清華大學(xué)就以“自強(qiáng)不息厚德載物”為校訓(xùn)，勉勵(lì)清華學(xué)子努力奮斗與拼搏，形成具有容乃大的廣闊胸懷。綜上所述，中國傳統(tǒng)文化所具有思想政治教育價(jià)值是當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育的基石，高校的思想政治教育離不開中國傳統(tǒng)文化教育。

（三）科學(xué)幸福觀形成價(jià)值

幸福感是人幸福的一種主觀體驗(yàn)與感受，它主要體現(xiàn)了外界事物是否滿足于個(gè)體需程度，是個(gè)體生活質(zhì)量的一種主觀反應(yīng)，雖然瘦人的地位、權(quán)力、金錢等因素的影響與制約，但它最根本是來源于人的幸福觀念，而這種觀念是扎根于人內(nèi)心深處的行為準(zhǔn)則，即人的幸福觀。在傳統(tǒng)文化中，儒家、道家以及佛家對什么是幸福有著不同的理論與實(shí)踐幸。去其糟粕，吸收其精華，可以對幸福觀中的積極加以開發(fā)與利用，從而促進(jìn)大學(xué)生形成科學(xué)的幸福觀。

儒家文化思想及其理論所體現(xiàn)的幸福觀主要是“仁愛”之心幸福觀、義而后取的幸福觀、精神幸福觀以及安定和諧的幸福觀。其中，“仁愛”之心幸福觀的基點(diǎn)是對父母的“孝悌”之心、對社會(huì)大眾“泛愛”之心以及個(gè)體行事的“忠恕”之心。在儒家看來，“孝悌”是幸福的源泉與根基；“泛愛”是幸福的擴(kuò)展，即全社會(huì)獲得幸福的條件；“忠恕”是獲的幸福的方法。義而后取的義就是指道德，即人的欲望的滿足必須建立在社會(huì)所認(rèn)可的道德范疇內(nèi)，否則，即便是欲望獲得滿足也會(huì)受到譴責(zé)，從而給個(gè)體帶來痛苦。精神之樂幸福觀是追求精神上的滿足，忽視物質(zhì)上的滿足。人只有這樣，其人格才能得到通過與完善。安定和諧是儒家對理想社會(huì)的一種崇高追求，社會(huì)只有安定和諧，人才會(huì)體驗(yàn)到幸福。比如，荀子主張“人生而有欲，欲而不得，則不能務(wù)求；求而無度量分界，則不能無爭，爭則亂，亂則窮。”上述思想清楚地告訴人們，什么事幸福？人怎樣才能獲得幸福。這對于生活在安逸富裕環(huán)境卻體驗(yàn)不到幸福的大學(xué)生們來說，具有極其重要的教育價(jià)值。

道家是中國傳統(tǒng)文化的又一重要學(xué)派，道家所追求的幸福觀是“自然和諧”。老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭”、“至虛極，守靜篤”。這種境界叫“無為而無不為”，即不特意去做某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。由此可以看出，幸福與不幸福主要取決于人是否順應(yīng)天性。對于大學(xué)生而言，“自然和諧”幸福觀的價(jià)值就在于凡事不可強(qiáng)求，要順應(yīng)客觀世界的自然法則，做自己該做的事。

佛家主張人生的幸福主要在于一心向善，即行善幸福觀。佛教認(rèn)為，善就是福。人之不幸皆來源于人內(nèi)心的各種貪念，人若想幸福需看破虛空，即一切都是空，只有修行向佛，才能體驗(yàn)到幸福。對于大學(xué)生而言，行善幸福觀的價(jià)值就在于告誡大學(xué)生放棄貪念，要更多地幫助他人，在幫助他人的過程中體驗(yàn)到幸福與快樂。

（四）心理健康教育價(jià)值

當(dāng)前，高校大學(xué)生的心理健康教育主要來自于大學(xué)生心理健康教育課程以及相關(guān)講座，而高校的傳統(tǒng)文化教育也同樣能對大學(xué)生的心理健康起到教育的價(jià)值。這主要是因?yàn)?，中國傳統(tǒng)文化含有極其豐富心理教育因素。有關(guān)研究表明，中國傳統(tǒng)文化教育所蘊(yùn)藏的心理健康教育價(jià)值主要體現(xiàn)在“內(nèi)省”、“中庸”、“自我意識(shí)”、“仁愛和諧”以及疏導(dǎo)放松等心理健康觀。

所謂的“內(nèi)省”是人對自己的行為進(jìn)行檢查或察看，從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來看，它是一種心理活動(dòng)或行為的自我調(diào)節(jié)。孔子的弟子曾子日：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”古人尚且如此，當(dāng)代大學(xué)生也理應(yīng)效仿古人，自覺地察看或檢查自己的不足，以便及時(shí)改正。當(dāng)前，大學(xué)生所缺少的正是這種“吾日三省吾身”的自覺性，因此，高校傳統(tǒng)文化教育將有助于大學(xué)生自省自覺性。

“中庸”是儒家行事的基本準(zhǔn)則，所謂的中庸是指“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”借鑒儒家的“中庸”之道，人的內(nèi)心世界的活動(dòng)也應(yīng)不偏不倚，保持“適度”。比如，以人自信心為例，過度的自信可稱之為自負(fù)，適度的自信可稱之為自信，如果缺乏自信就是自卑。當(dāng)前，大學(xué)生的思想與行為常常出現(xiàn)兩極的現(xiàn)象，要么就是過度的熱衷某件事，而忽視另外一些事，不善于調(diào)節(jié)的心理與行為。因此，保持“適度”之心對大學(xué)生的心理健康非常重要。

在中國傳統(tǒng)文化中，有關(guān)人對自我意識(shí)的認(rèn)知也是比較多的。成語“自知之明”就是中國古代人對人的自我意識(shí)的最概括，它與古希臘德爾斐的阿波羅神廟的箴言：“認(rèn)識(shí)你自己”的含義是一樣的。所謂的“自知之明”就是要對自己的正確評估，既不高估自己，也不低估自己。相傳，孔子問子貢：“你和顏回哪一個(gè)強(qiáng)？”子貢答道：“我怎么敢和顏回相比？他能夠以一知十；我聽到一件事，只能知道兩件事?！贝送?，《老子》中也有“知人者智也，自知者明也”的說法。當(dāng)前，由不少大學(xué)生不能客觀公正地評價(jià)自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，有些人常常只能看到自己的優(yōu)點(diǎn)，從而導(dǎo)致自負(fù)；而另外一些人常?？床坏阶约旱膬?yōu)點(diǎn)，從而導(dǎo)致自卑。也有的大學(xué)生只能接受自己的優(yōu)點(diǎn)，而對自己的缺點(diǎn)是不能容忍的。凡此種種恰恰說明大學(xué)生的自我意識(shí)不健全，大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育對形成健全的自我意識(shí)是具有積極意義的。

“仁愛和諧”既是一種幸福觀，也是一種心理健康觀。儒家把“泛愛眾”當(dāng)做處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，在“泛愛眾”準(zhǔn)則的指導(dǎo)下，人與人之間尊重、友愛、寬容、和諧。人有了尊重、友愛、寬容以及和諧就會(huì)被接納、被認(rèn)可，從而促使自身的心理健康。當(dāng)今的大學(xué)生，由于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的急劇變革以及大學(xué)生學(xué)業(yè)等方面所帶來的巨大壓力，使得大學(xué)生的心理問題越來越多，尤其是在人際交往方面的心理問題日益突出。大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，對于彌補(bǔ)當(dāng)前仁愛精神匱乏有著極其總體的意義。

疏導(dǎo)放松是中國傳統(tǒng)文化中一種比較傳統(tǒng)的心理治療方法。清代吳師機(jī)在《理論駢文》中說“七情之病，看書解悶，聽曲解愁，有勝于服藥者矣。”大學(xué)生通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，可以掌握一些疏導(dǎo)放松的傳統(tǒng)方法。

三、傳統(tǒng)文化教育價(jià)值的啟示

既然傳統(tǒng)文化中含有極其豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立的價(jià)值、思想政治教育價(jià)值、科學(xué)幸福觀形成價(jià)值以及心理健康教育價(jià)值，高校就應(yīng)該積極推進(jìn)高校傳統(tǒng)文化教育建設(shè)的步伐，充分地利用傳統(tǒng)文化中的教育因素，加強(qiáng)對大學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)。一方面，高?？梢酝ㄟ^開設(shè)選修課的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育；也可以通過舉辦傳統(tǒng)文化教育講座形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。另外，高校也可以通過多媒體宣傳、宣傳報(bào)等形式普及中國傳統(tǒng)文化。

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