宋開之　嚴慧敏

自由是隨著人類的發(fā)展而發(fā)展的，人類發(fā)展史就是一部不斷追求自由、探索自由的歷史。自由問題也是馬克思一生追求的崇高理想和終極目標，人與自然、人與社會、人與人三種關(guān)系是馬克思自由思想的三個維度。

一、人與自然的關(guān)系：人的物質(zhì)實踐活動的自由發(fā)展

自由表現(xiàn)為人對必然的正確認識和改造。恩格斯指出：“自由不在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務?！盵1]可見，自由是對客觀世界本身所固有的規(guī)律的認識和把握，而且不能脫離客觀世界的必然性而獨立存在，因為必然是實現(xiàn)自由的依據(jù)，同時，人們又必須以客觀世界為前提，發(fā)揮自身的主觀能動性，不斷地認識必然、改造世界，從而在改造世界中進一步認識必然，如此反復實踐，才能獲得自由。對必然性認識越正確，人們活動的自由程度就越大，反之，則失去行動的自由。然而，必然性要真正轉(zhuǎn)化為自由還必須引入實踐，因為自由和必然統(tǒng)一的基礎是實踐。

現(xiàn)實中的自然是分化的自然，即純自然（自在自然）與人化自然。在馬克思看來，離開實踐理解人與自然的關(guān)系是不可能的。馬克思從人、自然、實踐的關(guān)系中，將自然界劃分為自在自然和人化自然。自在自然相對于人化自然具有先在性，是人類實踐活動的前提和物質(zhì)基礎，是人類活動還沒有觸及的那部分自然界。自然界既提供給人類勞動加工的對象，又提供給人類本身肉體生存所需要的生活資料。人化自然是指已被人類實踐活動改造過的自然，是人的本質(zhì)力量的對象化結(jié)果。而人類能動的生產(chǎn)實踐活動，則是有意識的自由自覺的活動。在實踐中，人不僅改變了自我，也改變了對象世界。而自然界通過人類的勞動實踐發(fā)生作用的那部分客體逐漸人化，成為人化了的自然。自在自然和人化自然是辯證統(tǒng)一的，人化自然是人類實踐活動的產(chǎn)物，是人類對自然認識的一大飛躍。

一方面，人化自然是人類在實踐中獲取自由的前提條件。如果沒有人類的實踐活動，也就根本談不上人的自由問題。在自然界中，人類不斷地認識自然和改造自然，這一過程也是人獲得自由的過程。另一方面，人化自然也是人類自由自覺活動的物質(zhì)基礎。人類通過人化自然反觀自身的自由發(fā)展。人總是按照自己的目的和需要，在人化了的自然中獲得本身所需要的物質(zhì)生活資料，同時，人類自由自覺的活動也促進了自然界不斷人化。因此，“人化自然具有何種性質(zhì)，人化到何種程度，人對自然的自由就發(fā)展到何種程度”。

二、人與社會的關(guān)系：人的本質(zhì)力量的自由發(fā)展

人的本質(zhì)力量既是人認知自然、改造自然的力量，也是人認知自我與社會、發(fā)展自我與社會的力量，并且通過這種雙向認知與發(fā)展完善人的本質(zhì)與人的生存。馬克思在他的著作中多處談到人的本質(zhì)力量問題，并在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中依據(jù)生產(chǎn)力與社會形態(tài)發(fā)展及不同社會階段人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度，將人的自由發(fā)展過程概括為“人的依賴關(guān)系——物的依賴關(guān)系——自由個性”三個階段。馬克思緊密結(jié)合人與人、人與物的關(guān)系探討三大社會形態(tài)理論中人的本質(zhì)力量的自由發(fā)展史。

這種力量在人類形成社會之前只是一種潛在的力量，并不彰顯。在階級社會，這種力量被各自本能的沖動反向扭曲，即統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的利益沖突使得雙方力量被掩蔽或歪曲。馬克思就這種狀況論證了人的自由在社會中如何實現(xiàn)，即社會作為不被任何人操縱的“舞臺”，任由每一個個體盡情地展現(xiàn)，而這種展現(xiàn)是人自覺且真實的呈現(xiàn)，進而人才能達到自由。正因為擁有這樣的“舞臺”，才能真正使人從自然界的束縛中解放出來，從而獲得自由。

人對自然的自由僅是人的自由的基礎，真正的自由實現(xiàn)應是人對社會的自由。一方面，人的自由是與一定生產(chǎn)力相適應的，并對生產(chǎn)力狀況及由此形成的社會共同體具有絕對的依賴性。由于生產(chǎn)力作為人類改造自然的物質(zhì)力量，是人的本質(zhì)力量的公開展示，而在原始社會，個人的這種依賴性主要表現(xiàn)為血緣關(guān)系的依賴，這種人的依賴關(guān)系從根本上制約人的自由狀況。由于單個人無法生存，人們不得不結(jié)合成共同體用集體行為對付強大的自然，在自然界中獲得必要的物質(zhì)生活資料，因此，勞動作為人的本質(zhì)力量的首要條件，還只是一種謀生的手段，個人必須依附于群體而存在，個體沒有自由，自由屬于共同體。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，以血緣關(guān)系為紐帶的原始氏族公社瓦解了，出現(xiàn)了私有制現(xiàn)象，階級和國家先后產(chǎn)生了。在奴隸社會和封建社會，由于物化了人的本質(zhì)力量的生產(chǎn)力比原始社會有較快發(fā)展，而個體勞動只為保障本身的生活及其家庭的需要，“人的依賴關(guān)系”并沒有發(fā)生變化，因此，個人是不自由的。所以馬克思認為：“沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由?？梢姼鞣N自由向來就是存在的，不過有時候表現(xiàn)為特權(quán)，有時表現(xiàn)為普遍權(quán)利而已?！盵3]63顯然，統(tǒng)治者要求臣民服從于他，其實正是為了維護他自己的特權(quán)與自由。個體活動不具有獨立性，必然限制了個體自由全面的發(fā)展，也限制了個性自由的實現(xiàn)。

另一方面，資本主義社會作為人類社會發(fā)展的較高形態(tài)，卻是以物的依賴性為基本特征的社會。這里的物表現(xiàn)為商品和貨幣，商品、貨幣和價值作為一種社會財富，也是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。然而，在資本主義社會，生產(chǎn)和交換的目的不是為了滿足自己需要的使用價值，而是為了獲得更多價值，并實現(xiàn)價值增值。因而人與人的關(guān)系都表現(xiàn)為人與物的關(guān)系。從個人發(fā)展的社會基礎來闡述人的社會關(guān)系和個性發(fā)展的特征，馬克思將其描述為物的依賴關(guān)系基礎上的個人獨立。這種獨立表明人有支配自己勞動力的權(quán)利，這種勞動力最深刻地彰顯了人的本質(zhì)力量的形式。而且人身也不依附于他人，出現(xiàn)了個人獨立，雖然這種獨立也只是一種表象，資本主義的社會關(guān)系制約著個人的自由與發(fā)展。

隨著資本主義社會的快速發(fā)展，資本主義社會的工人只是享有形式上的自由，這種自由既表現(xiàn)在經(jīng)濟領域，通行在商品等價交換中，也表現(xiàn)在政治與觀念領域。進而馬克思指出，一旦離開商品流通領域，進入生產(chǎn)過程，這種形式上的表面自由就會消失。而在生產(chǎn)領域中，工人受資本家的殘酷剝削，他們根本沒有人身自由。資本家在市場上買到了一種特殊商品，這種特殊商品在使用過程中不僅能夠自動增殖，而且在成交后發(fā)現(xiàn)，他們不是自由的當事人，而是被迫出賣自己的勞動力，顯然這種交換或買賣是強制性的，是不自由的?；诖耍悇偨淌谠谒摹恶R克思的自由觀》中闡述，“這種強制和不自由既表現(xiàn)為資本家對工人的剝削，也表現(xiàn)為勞動產(chǎn)品、勞動工具對勞動的統(tǒng)治，表現(xiàn)為物的依賴與強制，表現(xiàn)為商品拜物教與貨幣拜物教，表現(xiàn)為異化、物化、外在化，表現(xiàn)為所有這些力量對工人的強大統(tǒng)治，以至于單個工人根本無力反抗”，被迫受資本家的奴役。商品拜物教、貨幣拜物教、勞動產(chǎn)品勞動工具、物化、異化等都是人的本質(zhì)力量的深刻體現(xiàn)。因而馬克思尖銳地指出：“先生們，不要用自由這個抽象字眼來欺騙自己吧！這是誰的自由呢？……這是資本家榨取工人最后脂膏的自由?！盵2]207

因此，自由個性是人真正自由的必然階段，也是馬克思對未來共產(chǎn)主義社會科學設想的一個階段。在這個階段，人不僅擺脫了“人的依賴性”，而且擺脫了“物的依賴性”，進而真正自由地發(fā)展自身，按照自己的個性特點自由地安排生活。在這個階段，人的能力（指物質(zhì)能力、精神能力、話語能力）空前提高，每個人都依照自己的能力而生活，生產(chǎn)方式是一種共同生產(chǎn)，勞動成果實現(xiàn)了按需分配，無論個人還是集體都得到了全面發(fā)展，個人得到自由發(fā)展。對個人而言是“自由人”，對社會而言是“自由人聯(lián)合體”。在馬克思所描述的這樣一種新型社會關(guān)系體系中，人的發(fā)展才能達到“自由個性”的全新水平。

對自由個性來說，生產(chǎn)力的高度發(fā)達和物質(zhì)文化的充分發(fā)展無疑具有直接意義。只有個人獲得全面發(fā)展的機會，才能實現(xiàn)其個性自由；當個人真正獲得自由發(fā)展時，他才能突破片面性而達到全面發(fā)展。在馬克思看來，要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性。顯然，馬克思所說的個人能力的發(fā)展，就是指人的物質(zhì)能力、精神能力及話語能力的發(fā)展，即人的本質(zhì)力量的多方面發(fā)展。由于人類社會的迅猛發(fā)展，人的本質(zhì)力量也將不斷得到豐富、發(fā)展和變化。

三、人與自身的關(guān)系：人的個性自由的全面發(fā)展

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中說：“人的根本就是人本身?！憋@然，人本身實質(zhì)上就是身與心、肉體與精神的結(jié)合。人要保持靈與肉的結(jié)合，就必須不斷地認識自己，認識自身的個性生理、心理、精神等方面的特征和規(guī)律。人只有充分認識自身的特性和自身發(fā)展的規(guī)律性，才能獲得真正的自由和解放，進而成為有個性特征的自由的人，即個性自由的人。這就是說，人的個性并非人的個體性，而是人的個體性在他人或社會中的體現(xiàn)。換言之，社會就是個體性的總匯——社會只有體現(xiàn)了個體性，人的個性自由才能實現(xiàn)。當然，馬克思在此所強調(diào)的并不是社會如何給予人以個性自由，而是要求個體的人如何理解他人、尊重他人，并為他人而存在。如果說社會自由是個性自由的前提和條件，那也只能是被動的，是一種希望和期待。而個性本身的自由，則是主動的、實踐的。也就是說，馬克思認為自由不僅是一種狀態(tài)，而且是個人奮斗的結(jié)果。

人的個性也是人的社會性的具體表現(xiàn)，是具有社會性的個人的獨特的主體性。在馬克思看來，要通過實現(xiàn)主體性，即個性自由和解放，最終達到理想的“自由個性”。而個性自由只是人的發(fā)展過程中邁向自由個性的一個臺階，是人的自由個性實現(xiàn)的一個基本前提。也就是說，隨著人類社會的不斷發(fā)展，伴隨著人類物質(zhì)文明和政治文明經(jīng)歷了否定之否定的發(fā)展歷程，人與自身的關(guān)系（身心關(guān)系）也經(jīng)歷了否定之否定的發(fā)展歷程，相應地，人的個性的自由發(fā)展也會隨著身心關(guān)系的變化而逐步得到完善。

隨著人類文明的不斷進步，人與自身的關(guān)系也經(jīng)歷著一個艱辛的發(fā)展過程。在馬克思看來，人的個性發(fā)展是伴隨著人類文明的進步而不斷發(fā)展變化的。在原始社會，人們的生活很簡單，人與人之間不會為了利益而發(fā)生沖突而且相互平等，在這種狀況下，人的身體和精神處于平和的狀態(tài)。人類步入文明社會后，人自身的很多特性有所提高，其負面作用也是顯而易見的。在今天這樣一個生產(chǎn)力快速發(fā)展、物質(zhì)非常豐富的時代，由于各種因素的誘惑，人們往往在精神上迷失自我，生存觀上忘記自身的價值，我們必須反思人與自身的關(guān)系。個人只有對自身充分認識和把握，才能獲得真正的自我自由，即實現(xiàn)人的個性的自由。其實，個性是人的本質(zhì)在具體個人身上的直接表現(xiàn)，是人的一般本質(zhì)的個別表現(xiàn)形態(tài)，追求個性自由充分體現(xiàn)了人的本質(zhì)也是人活動的目的。由于當今人類社會在政治、經(jīng)濟、文化等各方面的快速發(fā)展，人的個性發(fā)展水平也會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的進步而不斷提高。當人的個性得到極大發(fā)展的時候，人就具有自覺性、能動性、創(chuàng)造性，進而也就獲得了自由。

實現(xiàn)人與自身的和諧是構(gòu)建和諧社會必不可少的條件，而和諧社會的內(nèi)在要求就是使人的個性自由而全面地發(fā)展。和諧社會意味著每一個個體都生活在安逸、寧靜、自由、祥和的社會中，是一種社會狀態(tài)和人生的價值追求，而人類追求自由和解放的過程實質(zhì)上就是人自身不斷發(fā)展的過程。個性的自由通過個性的解放和張揚使人成為社會的主人，使每一個人的潛能充分發(fā)揮出來，展示自己的才華，并且為社會創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富和精神財富。由于人的個性自由就是解放人，使人的個性在社會中充分自由而全面發(fā)展。因此，馬克思認為，有個性的人就是自由而全面發(fā)展的人?！叭姘l(fā)展的個人……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性?！盵3]人與自身的和諧統(tǒng)一是一種境界，是和諧社會的必要條件之一，只有人與自身關(guān)系達到和諧，人才能真正獲得個性自由而全面的發(fā)展。

參考文獻：

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[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979：108.

（作者單位：河海大學馬克思主義學院）

責任編輯：戴群英