鄭天霞

[摘 要] 拜金主義屬于社會(huì)意識(shí)范疇，其本質(zhì)是對(duì)金子的崇拜與迷戀，是貨幣拜物教的通俗表達(dá)。唯物史觀中社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，拜金主義由商品生產(chǎn)與交換這一社會(huì)存在所決定。拜金主義思潮對(duì)社會(huì)商品生產(chǎn)與交換速度的加快、周期的縮短具有極大的刺激作用，地理環(huán)境作為“社會(huì)存在”概念中的要素之一，在商品生產(chǎn)與交換愈發(fā)加快的消費(fèi)型社會(huì)中，拜金主義對(duì)商品消費(fèi)的狂熱則不可避免得加劇了生態(tài)危機(jī)。

[關(guān)鍵詞] 拜金主義；本質(zhì)；根源；生態(tài)危機(jī)

[中圖分類號(hào)] F930 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B

一、拜金主義思潮的本質(zhì)

“拜金”一詞，顧名思義，表述了人對(duì)“金”這一事物的膜拜與迷戀。拜金主義在其本質(zhì)上就是對(duì)“金”也就是金子這一最初一般等價(jià)物的崇拜，即是所謂的貨幣拜物教，拜金主義則是貨幣拜物教這一概念的通俗表述。

拜金主義這一概念可追溯到“拜物教”一詞，《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》對(duì)“拜物教”一詞有這樣的解釋：“運(yùn)用有魔力的符咒的行為或現(xiàn)象。A·孔特認(rèn)為，原始宗教一般都是拜物教，它將人類精神屬性歸結(jié)于非人類的物體。E·B·泰勒將認(rèn)為物體都具有精神并加以崇拜的現(xiàn)象稱為萬(wàn)物有靈論，而僅將認(rèn)為某些物體上有神靈寓身和附著，或神靈可通過(guò)某些物體來(lái)傳遞影響的教義稱為拜物教”。[1]簡(jiǎn)言之，圍繞“魔力”、“符咒”的拜物教概念是帶有一定的宗教神學(xué)色彩的，這種具有神學(xué)主義色彩的表述凸顯的是人們將某種物當(dāng)作神來(lái)崇拜，而對(duì)這一概念的理解是與一定低生產(chǎn)力相適應(yīng)的原始宗教迷信。基于人們對(duì)商品、貨幣的膜拜態(tài)度與拜物教中對(duì)自然崇拜的態(tài)度有著讓人驚嘆的相似之處，馬克思在資本論中分析商品和貨幣二者之間的關(guān)系時(shí)也用了“拜物教”一詞即商品的拜物教、貨幣的拜物教。那么拜金主義究其本質(zhì)而言到底是怎么樣的？在《哲學(xué)大辭典》將拜金主義定義為：“拜金主義亦稱金錢拜物教。指把金錢視為具有魔力或法力無(wú)邊的神予以崇拜的觀念和思想體系。認(rèn)為金錢貨幣不僅萬(wàn)能，而且是衡量一切善惡是非的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。似乎貨幣成為人類勞動(dòng)的直接化身，具有可以購(gòu)買一切商品并決定商品生產(chǎn)者命運(yùn)的神秘力量，于是產(chǎn)生了對(duì)金錢的頂禮膜拜，視金錢為無(wú)所不能的上帝，相信‘錢能通神、‘有錢能使鬼推磨。”[2]拜金主義究其本質(zhì)即是對(duì)“金”的崇拜，也就是所謂的貨幣拜物教。

拜金這一現(xiàn)象能成為一種主義即拜金主義足見其社會(huì)影響力與廣泛性，這一現(xiàn)象在一個(gè)人、兩個(gè)人、三個(gè)人或者是一群人身上的表現(xiàn)都不能將其概括為拜金主義，“主義”一詞在辭典中是這樣表述的，“某個(gè)方面的觀點(diǎn)、作風(fēng)”[3]，如樂(lè)觀主義、官僚主義等，也就是說(shuō)拜金現(xiàn)象只有當(dāng)其面的延伸程度拓寬至社會(huì)層面對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深刻的影響時(shí)才能稱之為“主義”。拜金主義這一思潮不只是現(xiàn)代社會(huì)才擁有的產(chǎn)物，古有“有錢能使鬼推磨”來(lái)形容“金”的萬(wàn)能性，正如馮夢(mèng)龍《喻世明言》中所說(shuō)：“正是‘官無(wú)三日緊，又道是有錢能使鬼推磨?！卑萁鹬髁x思潮雖自古有之，西方有之，中國(guó)亦有之，但在中國(guó)進(jìn)入到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段之后，這一思潮仿佛是得到了它所需的養(yǎng)分而呈現(xiàn)出迅猛增長(zhǎng)的勢(shì)頭?；诎萁鹬髁x在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中愈發(fā)得到強(qiáng)化的境況下，有人即認(rèn)為拜金主義是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則的無(wú)須言明的表述。比如，有一種較為流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，既然要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不能反對(duì)拜金主義，因?yàn)榘萁鹬髁x要求“向錢看”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求“以利益為中心”是同一的，沒(méi)有拜金主義，談不上發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上就是將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同了拜金主義，把拜金主義看作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則的“通俗表達(dá)式”。[4]其實(shí)，強(qiáng)調(diào)拜金主義思潮盛行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景并不意味著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就一定滋生拜金主義，在前面提到“有錢能使鬼推磨”這一中國(guó)古代封建社會(huì)流行的俗語(yǔ)也就暗指了拜金主義在古代中國(guó)自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的間隙中已經(jīng)存在。自1956年三大改造完成，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，原先自給自足的自然經(jīng)濟(jì)早已被打破，人們依靠自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品維持生活的現(xiàn)狀難以為繼，而要換取自己生活所需要的勞動(dòng)產(chǎn)品就必須拿出金錢來(lái)交換，“衣食足而知榮辱”，只有在基本的物質(zhì)生活需要得到滿足之后，人才會(huì)去追求更高層次的精神需求，因而在謀生以生活的道路上選擇了向金錢看齊。

二、拜金主義思潮產(chǎn)生的根源

拜金主義思潮產(chǎn)生的根源是商品的生產(chǎn)、交換。馬克思在對(duì)商品拜物教產(chǎn)生的根源進(jìn)行分析的時(shí)候指出：““勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教同商品生產(chǎn)是分不開的”。”[5]（P90）。而商品之所以成為商品有兩個(gè)要素：用于交換和勞動(dòng)產(chǎn)品，這兩個(gè)要素前者“用于交換”指出了商品滿足人們物質(zhì)需要的一面即具有使用價(jià)值；后者“勞動(dòng)產(chǎn)品”表現(xiàn)出了商品的價(jià)值即是人的勞動(dòng)產(chǎn)品，凝聚在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)。商品在未進(jìn)行交換之前作為一般的使用物，其具備的使用價(jià)值是沒(méi)有什么令人著迷的神秘感的。單單從用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)看商品的使用價(jià)值與價(jià)值沒(méi)有什么不妥，一目了然，似乎也沒(méi)有什么奧秘之處。關(guān)鍵點(diǎn)則是落在商品交換的這一過(guò)程，如果交換成功，生產(chǎn)者則完成了一步“驚險(xiǎn)的跳躍”，反之則將面臨生產(chǎn)虧本甚至破產(chǎn)的局面。“商品與商品相互交換關(guān)系掩蓋了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系，商品從一個(gè)普通的可感覺(jué)的物變成了一個(gè)可感覺(jué)又超感覺(jué)的物了，從而產(chǎn)生了商品拜物教。”[6]馬克思在資本論第一卷論商品和貨幣時(shí)指出：“商品形式的奧秘不過(guò)在于商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。”[5]（P89）勞動(dòng)的社會(huì)屬性經(jīng)由商品表現(xiàn)出來(lái)時(shí)則體現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品本身的性質(zhì)，仿佛是勞動(dòng)產(chǎn)品與生具來(lái)的關(guān)系屬性，勞動(dòng)者之間的關(guān)系就被簡(jiǎn)化成物與物之間的關(guān)系，而商品自身的物理屬性所具備的魅力逐漸掩蓋了其實(shí)質(zhì)即其中的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，商品具有的滿足人們生存物質(zhì)需要的物理屬性帶給人所需要的物質(zhì)滿足與享受。勞動(dòng)產(chǎn)品通過(guò)商品的形式在人們面前展現(xiàn)并滿足人們物的需要的同時(shí)，隱藏其內(nèi)在蘊(yùn)含的人的勞動(dòng)、人與人之間的社會(huì)關(guān)系，人們便會(huì)認(rèn)為商品天生就具備這樣的屬性，與人沒(méi)有關(guān)系。商品、生產(chǎn)者、勞動(dòng)者三者之間的關(guān)系更加緊密，商品在交換過(guò)程中的命運(yùn)也決定了商品生產(chǎn)者的命運(yùn)去向，而由勞動(dòng)者自己的雙手生產(chǎn)出來(lái)的用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品卻成為束縛甚至主宰勞動(dòng)者命運(yùn)的外部力量，這一力量隨著商品生產(chǎn)以及交換范圍的擴(kuò)大而逐漸增強(qiáng)。endprint

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)中的一對(duì)重要關(guān)系，同時(shí)也是一對(duì)貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！盵7]其中“人與自然以及人與人在歷史上形成的關(guān)系”就分別指生產(chǎn)力以及生產(chǎn)關(guān)系，這里談到了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的歷史性，某一歷史階段出現(xiàn)的生產(chǎn)力與形成的生產(chǎn)關(guān)系不會(huì)隨著某一歷史階段的結(jié)束而消亡，而是具有一定的傳承性，在傳承的過(guò)程中可能會(huì)作出改變以更好得適應(yīng)發(fā)展的需要。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思恩格斯確定了唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。在肯定人的現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)也指出處于現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人要生存就必須要進(jìn)行生產(chǎn)，一方面是人類自身的生產(chǎn)即人類的繁衍，另一方面便是物質(zhì)資料的生產(chǎn)以滿足人類基本的物質(zhì)生活需要，此外向內(nèi)在延伸的話還包括人的精神生產(chǎn)，這三者中最基本的則是物質(zhì)資料的生產(chǎn)。人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)也涉及到如何進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的問(wèn)題，于是便有了生產(chǎn)力這一概念，人類自身在從事生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)形成的人與人之間的形形色色的社會(huì)關(guān)系也就是所謂的生產(chǎn)關(guān)系。正是由于人類物質(zhì)生活的需要，人們?nèi)氖律a(chǎn)勞動(dòng)，在生產(chǎn)中去交換并獲得自己所需。

拜金主義思潮與商品、金錢即貨幣有著根源性關(guān)系，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期，商品交換則是通過(guò)簡(jiǎn)單的物與物的交換形式實(shí)現(xiàn)的，直到一般等價(jià)物即貨幣的出現(xiàn)才改變了這一現(xiàn)狀。而金子因其自身具有方便攜帶、不易損耗的物理屬性特點(diǎn)成為貨幣，價(jià)值尺度作為貨幣自身具備的兩大基本功能之一，能夠表現(xiàn)所有商品的價(jià)值，而在商品交換的過(guò)程中則通過(guò)價(jià)格這一形式體現(xiàn)出來(lái)。至后來(lái)，紙幣的出現(xiàn)進(jìn)一步加速了商品交換以及流通的速度，而商品交換遵循著商品到貨幣再到商品這一循環(huán)流通的方式，人與人之間的社會(huì)關(guān)系在這一模式之下也逐漸被簡(jiǎn)化為貨幣與貨幣之間的關(guān)系，因?yàn)樨泿旁谏唐方粨Q中所處的中心地位，人們最基本的物質(zhì)生活需要商品，而獲得商品的同時(shí)需要“付錢”。表現(xiàn)為人對(duì)于貨幣的全面依賴，它以一種異己的力量支配著商品生產(chǎn)者。原來(lái)是商品支配和統(tǒng)治著人們，現(xiàn)在是貨幣支配和統(tǒng)治著人們。[8]金錢自身其實(shí)不具備這樣讓人深陷其中的魔力，而這一魔力恰恰是人賦予它的，人們對(duì)貨幣產(chǎn)生了一種敬仰與崇拜之情，也出現(xiàn)了“一切向金錢（貨幣）看齊”的社會(huì)現(xiàn)象即貨幣拜物教。我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)依然存在商品生產(chǎn)與交換，具備流通手段與價(jià)值尺度這兩大基本職能的貨幣在這一過(guò)程中依然扮演著重要角色，發(fā)揮著重要職能，而貨幣在整個(gè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中雖說(shuō)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有貨幣卻是萬(wàn)萬(wàn)行不通的。

三、拜金主義思潮加劇了全球性生態(tài)危機(jī)

“社會(huì)存在”是馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)中的一重要概念，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的自然前提與物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)存在中包括三個(gè)基本要素：人口因素、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式。地理環(huán)境為社會(huì)的存在與發(fā)展提供基本的自然物質(zhì)前提，人口的存在與生存、生產(chǎn)活動(dòng)的進(jìn)行都依賴于現(xiàn)存的地理環(huán)境。地理環(huán)境于人類社會(huì)的重要性，恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“我們視為社會(huì)歷史的決定基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們用以生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式說(shuō)的。……包括在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的還有這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)……”[9]在人類社會(huì)發(fā)展的早期，那時(shí)的商品生產(chǎn)與交換水平比較低下，人們對(duì)自然的依賴度很高，所謂“靠山吃山靠水吃水”。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)、把握與運(yùn)用，正在逐漸得改造著我們賴以生存的自然地理環(huán)境。

自然在商品、貨幣經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展的時(shí)代之下面臨著尷尬的境況，甚至遭到了破壞。商品、貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代的到來(lái)，人類社會(huì)迎來(lái)了消費(fèi)社會(huì)。當(dāng)然，“消費(fèi)”這一理念不是現(xiàn)代社會(huì)才有的，而是自古便有，只不過(guò)消費(fèi)水平的高低因社會(huì)生產(chǎn)力水平的高低即社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品豐富度的大小而不同，二者表現(xiàn)為一種正相關(guān)的關(guān)系。《漢語(yǔ)大詞典》這樣解釋消費(fèi)稅一詞的概念：“消費(fèi)”是指“為了生產(chǎn)和生活需要消耗物質(zhì)財(cái)富”，是指“消磨；浪費(fèi)”。[10]商品的生產(chǎn)活動(dòng)的進(jìn)行需要生產(chǎn)資料，生活需要消耗生產(chǎn)活動(dòng)完成之后的產(chǎn)品，最終都是對(duì)資源的索取與消磨。我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式不再是古代自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，工業(yè)化國(guó)家的建設(shè)，需要消耗大量的自然資源，人們?yōu)榱藵M足基本的物質(zhì)生活需求不得不消耗商品維持生存，也不得不努力賺錢獲得足夠換取商品的貨幣。著名學(xué)者波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書的開篇這樣說(shuō)道：“今天，在我們周圍存在著這樣一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受物的包圍，我們生活在物的時(shí)代?！盵11]（P1）這便是波德里亞對(duì)消費(fèi)社會(huì)所作出的描述，哪怕是富人也要生活在物的時(shí)代，無(wú)論富裕與否都要生活在這樣的一個(gè)時(shí)代。商品經(jīng)由馬克思的哲學(xué)反思，顯露出它將人類勞動(dòng)商品化的本質(zhì)，在日常的社會(huì)生活中，物的消費(fèi)表現(xiàn)為商品與貨幣的等價(jià)交換，正是由于所謂的“等價(jià)交換”，商品消費(fèi)逐漸將生產(chǎn)活動(dòng)中人與人社會(huì)關(guān)系物化為物與物的直接關(guān)系，而人們?cè)谶@樣的情況下也很難再去發(fā)現(xiàn)這一交換背后的本質(zhì)關(guān)系。特別是在商品消費(fèi)日益成為一種更加直接的符號(hào)式的消費(fèi)，這一方式更好地掩蓋了本質(zhì)。在波德里亞所描述的消費(fèi)社會(huì)里，人類所消費(fèi)的已然不單單是物品本身，更是物品所表征的價(jià)值符號(hào)以及其能夠代表的象征意義。正所謂“要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)”。[11]（P223）在符號(hào)式消費(fèi)理念的推動(dòng)之下，社會(huì)出現(xiàn)了一種相對(duì)極端的消費(fèi)理念即“消費(fèi)至上”，表現(xiàn)為人對(duì)商品的極度追求，人類這樣的一種極度追求則進(jìn)一步刺激商品生產(chǎn)與交換的進(jìn)程。

我國(guó)自1956年三大改造完成之后進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段，要建設(shè)惠及十幾億人口的社會(huì)主義國(guó)家，必須要提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，而原來(lái)自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)已經(jīng)無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，工業(yè)國(guó)家的建設(shè)急切得提上了日程。從消費(fèi)方式上看，工業(yè)文明的消費(fèi)模式屬于揮霍性消費(fèi)。[12]工業(yè)文明的發(fā)展是以對(duì)自然地理環(huán)境的極度利用與破壞為代價(jià)的，因而工業(yè)文明也被人稱為“黑色文明”集中表現(xiàn)為對(duì)自然環(huán)境的污染。比如，在工業(yè)化建設(shè)下的中國(guó)，其揮霍性消費(fèi)比較明顯得體現(xiàn)在這種“一次性”的消費(fèi)方式上，一次性筷子、飯盒、塑料等產(chǎn)品的巨大消耗，因一次性消費(fèi)品在其被使用的使命完成之后便作為廢棄物被拋棄，而這些廢棄物卻增加了自然環(huán)境自身凈化的壓力甚至超出了自然潔凈自身的能力，使得環(huán)境無(wú)法修復(fù)自身而崩潰。人類社會(huì)自誕生以來(lái)便與自然環(huán)境相互依存，自然環(huán)境的破壞如水污染、土地污染、大氣污染等，人類也被迫默默承受生態(tài)危機(jī)帶來(lái)的各種危害。

根源于商品生產(chǎn)與交換的拜金主義實(shí)則就是貨幣拜物教的通俗化且大眾化的表述，其在本質(zhì)上就是對(duì)“金”即金子這一最初一般等價(jià)物的崇拜。與貨幣緊密相聯(lián)系的便是商品，商品交換促進(jìn)了貨幣的出現(xiàn)與進(jìn)化，貨幣的進(jìn)化反過(guò)來(lái)進(jìn)一步促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)商品這一符號(hào)化了的物的消費(fèi)讓人類忽視了消費(fèi)背后的人與人的社會(huì)關(guān)系而單純得迷戀商品的消費(fèi)帶來(lái)的物的享受。拜金主義思潮在社會(huì)中也就表面化得表現(xiàn)為對(duì)商品的狂熱式的消費(fèi)，生態(tài)危機(jī)的形勢(shì)在拜金主義思潮下顯得愈發(fā)緊急。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯：潘洪志]endprint