15年春節(jié)期間，為了邢臺(tái)地區(qū)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)、學(xué)術(shù)研究和邢臺(tái)學(xué)院音樂(lè)系教育改革的集思廣益、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，河北邢臺(tái)學(xué)院盛情邀請(qǐng)北京、天津、臺(tái)北以及本省的石家莊、保定和其他地區(qū)一些民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者到邢臺(tái)地區(qū)，進(jìn)行了一次很有意義的民間音樂(lè)考察活動(dòng)。正月初六至初九（公歷2月25日至27日），在為期三天的考察中，主辦方安排了一系列富于地方特色的河北省傳統(tǒng)民間音樂(lè)展演，給各地參與學(xué)者留下了十分深刻的印象。對(duì)于我們這些外來(lái)的老師和同學(xué)來(lái)說(shuō)，對(duì)不同地區(qū)民族音樂(lè)的關(guān)注和研究，不僅是為了完成知識(shí)性學(xué)習(xí)，提高個(gè)人的藝術(shù)、文化素養(yǎng)，同時(shí)也能夠通過(guò)不同地域——族群文化的橫向比較，產(chǎn)生出較深層的問(wèn)題意識(shí)。因此，這次田野考察活動(dòng)給予的啟示將讓其他北京和地方音樂(lè)院校的整體教學(xué)和科研工作也同樣受益。

一、緣起：

由邢臺(tái)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)術(shù)考察想到的

這次來(lái)到冀南，邢臺(tái)學(xué)院安排的行程和考察內(nèi)容給予我很深的感觸。參加本次田野考察的中央音樂(lè)學(xué)院師生和校友，過(guò)去多半是從事少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)研究的。我本人過(guò)去也主要以少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)為考察對(duì)象，雖然也曾經(jīng)涉獵過(guò)一些包括漢族民歌和民間歌舞在內(nèi)的概覽性研究，但實(shí)際上存在著對(duì)之考察實(shí)踐不多、認(rèn)識(shí)不足的問(wèn)題。而要想彌補(bǔ)這個(gè)缺憾，一個(gè)較好的考察對(duì)象及場(chǎng)所莫過(guò)于春節(jié)前后的各種漢族民俗音樂(lè)展演。春節(jié)是中國(guó)以漢族為主的各族人民最重要的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，漢族農(nóng)村地區(qū)的秧歌、花燈、采茶等各種民間歌舞及戲曲、曲藝民俗展演，主要是在圍繞春節(jié)的半個(gè)多月節(jié)期里緊鑼密鼓地舉行。所以近年來(lái)，我每年春節(jié)前后都會(huì)抽出幾天時(shí)間，前往北京郊區(qū)或周?chē)狈匠鞘锌疾炷旯?jié)民俗。就在今年的春節(jié)期間，除了邢臺(tái)之行外，我還在元宵節(jié)期間赴天津考察了多個(gè)以地秧歌和高蹺展演為主的民間花會(huì)，并遠(yuǎn)赴越南和柬埔寨，體驗(yàn)了東南亞國(guó)家及華人僑胞的春節(jié)年俗和傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化。在到邢臺(tái)考察之前，我對(duì)于河北省傳統(tǒng)民間音樂(lè)的固有印象主要局限于河北民間音樂(lè)會(huì)、冀東地秧歌、河北吹歌等少數(shù)樂(lè)種。這次在冀南，觀摩了邢臺(tái)學(xué)院為我們準(zhǔn)備的，包括隆堯秧歌戲、四股弦、南調(diào)、廣宗道教音樂(lè)、太平鼓樂(lè)、梨花大鼓、招子鼓等被列入國(guó)家級(jí)、省級(jí)“非遺”傳統(tǒng)民間藝術(shù)項(xiàng)目的學(xué)術(shù)性展演。從現(xiàn)場(chǎng)表演的情況看，這些民間樂(lè)種在當(dāng)?shù)卣W(xué)院、民間藝人和廣大聽(tīng)眾的共同努力下，得到比較完整、精心地保護(hù)和發(fā)展?？疾旖Y(jié)束之后，邢臺(tái)學(xué)院在現(xiàn)場(chǎng)組織了學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)上向外來(lái)的學(xué)者分發(fā)了一份問(wèn)卷，其中主要涉及的問(wèn)題，即對(duì)地方音樂(lè)考察和邢臺(tái)學(xué)院今后學(xué)術(shù)發(fā)展的建議，為此筆者心里頗費(fèi)躊躇。作為音樂(lè)民族志研究所必須的田野考察工作，按其性質(zhì)可分為多種類(lèi)型：其中最主要的一種是通過(guò)長(zhǎng)期、深入的參與式調(diào)查，以獲得全面、翔實(shí)的第一手田野考察研究資料，并藉此從事較有深度的課題研究。還有一種是通過(guò)在傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)生地召開(kāi)的學(xué)術(shù)會(huì)議、田野工作坊、集體采訪和其他研討活動(dòng)，進(jìn)行一般性的考察和收集資料工作，為學(xué)者們了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂(lè)文化提供概貌和感性知識(shí)?？梢哉f(shuō)，這兩種田野考察方式，一定程度上解決了音樂(lè)民族志研究中的“專研”與“博聞”的相互關(guān)系。就此來(lái)看今年春節(jié)期間我所參與的，包括本次邢臺(tái)采風(fēng)在內(nèi)的一系列民間音樂(lè)考察活動(dòng)，其性質(zhì)便較多歸于后者——偏于感性和“博聞”的層面。若從音樂(lè)民族志個(gè)案研究或?qū)懽鲗W(xué)術(shù)論文的角度上看，此類(lèi)學(xué)術(shù)調(diào)查活動(dòng)尚不具備深入、持久的性質(zhì)和條件，故只能從一位偶然涉入的文化考察者的身份和角度，談?wù)勗诖丝疾臁Ⅲw驗(yàn)過(guò)程中的幾點(diǎn)感觸；同時(shí)結(jié)合在其他地區(qū)的考察和體驗(yàn)，歸納出幾點(diǎn)自己的看法和感想。

二、感想之一：

加強(qiáng)地方音樂(lè)資料館建設(shè)，

致力于地方性知識(shí)的積累和傳播

本次活動(dòng)組織者和會(huì)議召集人的本意是通過(guò)這次田野考察活動(dòng)，讓國(guó)內(nèi)和境外音樂(lè)學(xué)術(shù)界能夠更多地了解邢臺(tái)，并且共同來(lái)關(guān)注和投身于邢臺(tái)的地方文化建設(shè)和學(xué)術(shù)研究事業(yè)的發(fā)展。因此，主辦方為客人們準(zhǔn)備了非常豐盛的學(xué)術(shù)展演內(nèi)容，同時(shí)還盡可能地為來(lái)訪的外地學(xué)者準(zhǔn)備了相關(guān)的宣傳材料，包括行程、生活上的各項(xiàng)服務(wù)和安排也非常周到。然若從外來(lái)考察者——局外人的角度去看，他們初遇和面臨這些新鮮的感性藝術(shù)材料，在認(rèn)知途徑上，首先是通過(guò)表層涉入，以了解其概貌和獲取感性認(rèn)識(shí)。同樣，其后在我所觀摩的元宵節(jié)民間秧歌展演里，在場(chǎng)的觀（聽(tīng)）眾和考察者的認(rèn)知也都僅限于淺顯和表征的層面。試想，即使是其中普通的文化旅游者，其進(jìn)一步的文化需求或許也不會(huì)就此止步不前。而作為學(xué)術(shù)性展演，在具有更多專業(yè)和文化素養(yǎng)的臺(tái)下觀眾眼中，既不同于一般的旅游觀光和藝術(shù)欣賞，也迥異于長(zhǎng)期居住式的田野考察，于是便會(huì)產(chǎn)生出更多的有關(guān)文化脈絡(luò)和社會(huì)背景的需求。然而，從這次學(xué)術(shù)性展演所附的文字資料及現(xiàn)場(chǎng)專家的背景解說(shuō)來(lái)看，尚未能夠滿足上述外來(lái)文化考察者和文化旅游觀光者對(duì)地方性知識(shí)的渴望和進(jìn)一步追求。

同時(shí)，從本土音樂(lè)文化自身發(fā)展的需求看，本次展演活動(dòng)不僅通過(guò)廣宗太平道樂(lè)的現(xiàn)場(chǎng)演示，讓我們關(guān)注到其原生、活態(tài)的層面，并且通過(guò)秧歌戲、亂彈、梨花大鼓等其他舞臺(tái)化的展演，讓我們看到了在傳統(tǒng)表演藝術(shù)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)創(chuàng)作、加工而“雅化”的發(fā)展現(xiàn)況。此外，在隆堯縣大張莊觀賞的民間廣場(chǎng)舞蹈招子鼓，曾經(jīng)受到過(guò)省歌舞團(tuán)編導(dǎo)和其他專業(yè)人員的培訓(xùn)，參加過(guò)全國(guó)性和地方性的民間舞蹈比賽和展演，并獲得了較好的獎(jiǎng)項(xiàng)。同時(shí)，這類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)形式也比較適應(yīng)國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)的發(fā)展，除了音樂(lè)舞蹈的精英化、藝術(shù)化發(fā)展外，它們的社會(huì)化發(fā)展勢(shì)頭也值得學(xué)界給予明顯的關(guān)注。對(duì)于上述幾點(diǎn)，我認(rèn)為這是北方傳統(tǒng)音樂(lè)中與傳統(tǒng)“非遺”的廣義性傳承{1}相關(guān)的一種良性的發(fā)展趨向。因此，作為外來(lái)的文化考察者，我們?cè)谙Ｍ嗫匆恍┍就了囆g(shù)文化的展示之外，還有必要進(jìn)一步關(guān)注它發(fā)展變異的趨勢(shì)和現(xiàn)狀。這也將是我們今后進(jìn)行音樂(lè)“非遺”文化研究的一個(gè)重要的方向。

鑒于上述諸方面的現(xiàn)實(shí)狀況，我在邢臺(tái)學(xué)院舉辦的學(xué)術(shù)研討會(huì)上呼吁，若能夠在地方政府、文化部門(mén)和邢臺(tái)學(xué)院通力合作之下，為外來(lái)的各類(lèi)學(xué)術(shù)考察者和參觀游覽者以及當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娊⑵鹨蛔鶄鹘y(tǒng)藝術(shù)文化博物館，那或許是一件百世受益、功德無(wú)量的好事情！早在上世紀(jì)90年代我在海南省考察的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，以五指山市的民族文化博物館為代表，該省幾乎每個(gè)縣都有自己的一座小型的民族傳統(tǒng)文化陳列館（室），通常都設(shè)在當(dāng)?shù)匚幕郑蓪ｉT(mén)人員負(fù)責(zé)保管和展出。另外，到泰國(guó)清邁、緬甸撣邦及越南河內(nèi)和西貢等地考察時(shí)，也發(fā)現(xiàn)那里有不少國(guó)立或民間的民俗博物館。其中，國(guó)立博物館的文物一般都經(jīng)過(guò)其國(guó)內(nèi)外學(xué)者的科學(xué)整理，包含了考古、歷史和當(dāng)代傳統(tǒng)民俗的不同內(nèi)容。單就設(shè)于越南河內(nèi)的民族博物館來(lái)看，其民族樂(lè)器和民俗表演資料館藏的豐富程度和收藏管理水平，比我們一些國(guó)家級(jí)的博物館都好。這就引發(fā)了對(duì)邢臺(tái)地區(qū)傳統(tǒng)文化建設(shè)的一個(gè)設(shè)想：我們既然有邢臺(tái)學(xué)院，有地方文化部門(mén)，為什么不利用教學(xué)、科研的優(yōu)勢(shì)，把這些基礎(chǔ)的文化工作做起來(lái)呢？

三、感想之二：

積極開(kāi)展針對(duì)本土傳統(tǒng)音樂(lè)文化的專題研究

圍繞地方音樂(lè)博物館的建設(shè)，積極開(kāi)展針對(duì)本土傳統(tǒng)音樂(lè)文化的專題研究，對(duì)于我國(guó)各省市自治區(qū)的區(qū)域音樂(lè)文化發(fā)展有著普遍的意義。試想，如果每一個(gè)地級(jí)市的音樂(lè)大專院校都能對(duì)本土傳統(tǒng)文化資料進(jìn)行科學(xué)細(xì)致的整理，把學(xué)生們組織起來(lái)一起投入上述建設(shè)工程，通過(guò)建立相關(guān)博物館、資料館、傳習(xí)室，既能夠?yàn)楸镜孛癖姾屯鈦?lái)游客提供有益的地方性知識(shí)，也能夠?yàn)閲?guó)家的整體傳統(tǒng)藝術(shù)文化系統(tǒng)的傳承、保護(hù)和發(fā)展做出各自的貢獻(xiàn)。為此，有必要進(jìn)一步明晰地方音樂(lè)資料館攜帶的性質(zhì)、規(guī)模、品質(zhì)、意義和功能作用。

1.文化性質(zhì)

就地方音樂(lè)博物館（或資料館、檔案館）的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，它既是從事推廣、宣傳和普及音樂(lè)知識(shí)的科普設(shè)施，也可以兼含田野考察和課題研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)職能。若欲進(jìn)一步闡明其復(fù)合分層的學(xué)理或?qū)W科性質(zhì)，可知所謂的民族音樂(lè)學(xué)（或音樂(lè)民族志），究其功能可以再分為兩種：理論民族音樂(lè)學(xué)和應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)。就音樂(lè)博物館的兩方面性質(zhì)而言，其偏重田野考察、課題研究的一方面屬于某種學(xué)術(shù)研究行為，較符合理論民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)目的；而偏重于推廣、宣傳和普及的另一方面，則屬于對(duì)普羅大眾（包括局外人和局內(nèi)人）層面的服務(wù)和應(yīng)用，也是對(duì)該傳統(tǒng)文化持有者（局內(nèi)人）的一種回饋，是一種與應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的目標(biāo)相配的文化行為。

2.規(guī)模和品質(zhì)

就傳統(tǒng)音樂(lè)的收集、整理、研究、收藏和展示這一系列的整體應(yīng)用過(guò)程來(lái)說(shuō)，地方音樂(lè)博物館是一種相對(duì)理想的規(guī)模范疇和表現(xiàn)形式，但在實(shí)際的建設(shè)過(guò)程中，這種理想狀態(tài)并非可以一蹴而就，而是必須循序漸進(jìn)、逐步規(guī)范的。因此，初建時(shí)其規(guī)?？纱罂尚。≌呷缫粋€(gè)附設(shè)于某文化部門(mén)、研究機(jī)構(gòu)，僅有少量藏品，主要收藏書(shū)面文獻(xiàn)和音像的資料館或檔案館；大者如初具規(guī)模，包含各種藏品、書(shū)面和音像資料、相關(guān)資訊及視聽(tīng)條件和設(shè)備，乃至于附屬一至多個(gè)考察研究部門(mén)的音樂(lè)博物館。然而，就其品質(zhì)來(lái)說(shuō)，無(wú)論規(guī)模大小，嚴(yán)格地強(qiáng)調(diào)和實(shí)施音樂(lè)民族志學(xué)、民族史學(xué)、考古學(xué)、史料學(xué)、影視人類(lèi)學(xué)等學(xué)術(shù)價(jià)值和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)守相關(guān)學(xué)術(shù)規(guī)范，是這類(lèi)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)暨科普設(shè)施的必備的文化品質(zhì)。

3.意義和功能作用

通過(guò)地方音樂(lè)博物館的建設(shè)，能夠解決以下幾方面涉及本土音樂(lè)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：

第一，以此作為開(kāi)端，以十年左右為一個(gè)階梯，為本土音樂(lè)文化的發(fā)展和變異留下相對(duì)清晰、完整、全面的歷史足跡。第二，在有效地整合來(lái)自不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種考察、研究、教學(xué)資源，摸清家底的前提下，將其轉(zhuǎn)化為有用的地方性知識(shí)，并及時(shí)利用在推廣、宣傳和普及工作之中，以服務(wù)、滿足于本土民眾和外來(lái)考察、觀光人等對(duì)于地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化知識(shí)的不同需求。

第三，通過(guò)此項(xiàng)工作，以推進(jìn)地方傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)設(shè)施及音樂(lè)院校教學(xué)、科研工作的發(fā)展，最終達(dá)到有效地保護(hù)、發(fā)展傳統(tǒng)音樂(lè)“非遺”和促進(jìn)本土民眾精神文明建設(shè)的文化目標(biāo)。

4.困難和障礙

關(guān)于目前國(guó)內(nèi)地方音樂(lè)博物館乃至其他鄉(xiāng)土文化設(shè)施的建設(shè)與發(fā)展，我認(rèn)為從存在于各地的一個(gè)普遍狀況來(lái)看，最大的難點(diǎn)和阻礙是目前從政府、學(xué)界到普通民眾，對(duì)傳統(tǒng)“非遺”文化的保護(hù)和發(fā)展都給予了前所未有的強(qiáng)調(diào)和重視的大環(huán)境下，還依然存在著一種盲目鼓吹、跟隨所謂時(shí)尚、“進(jìn)步”（或“先進(jìn)”）的文化生活方式的社會(huì)思潮。受這種思潮的影響，導(dǎo)致了一種人們對(duì)身邊的鄉(xiāng)土文化寶藏視而不見(jiàn)、棄之不用的“燈下黑”的現(xiàn)象。因此，要想真正實(shí)現(xiàn)上述一些淺顯的文化目標(biāo)，仍然有賴于各級(jí)政府、文化部門(mén)、學(xué)界及民眾從上到下對(duì)于“非遺”保護(hù)和發(fā)展的觀念、態(tài)度的根本轉(zhuǎn)變。

就其中較突出的事例來(lái)講，像廣宗道樂(lè)、佛教音樂(lè)等民間信仰儀式音樂(lè)文化，本來(lái)就是傳統(tǒng)音樂(lè)“非遺”最重要的生活土壤和思想源泉。從這類(lèi)傳統(tǒng)文（樂(lè)）種的生存環(huán)境看，以往由于“左”的思潮影響，曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)很不理想的發(fā)展階段。如今，國(guó)家相關(guān)政策正在逐步落實(shí)，其生存情況也正在一點(diǎn)點(diǎn)改善，但仍然讓人存有其跟不上被毀壞和被邊緣化速度的憂慮。我擔(dān)心它在近幾年間若沒(méi)有得到很好的保護(hù)和重視，會(huì)真正危及其今后長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存和發(fā)展。我曾經(jīng)到過(guò)境外一些國(guó)家和地區(qū)，看到過(guò)很多國(guó)外對(duì)此類(lèi)傳統(tǒng)儀式文化或民俗文化的保護(hù)狀況。相比之下，我感到如果同樣的一些保護(hù)對(duì)象，若是在后一類(lèi)地方，它所受到重視和保護(hù)的程度及其命運(yùn)、際遇也許將會(huì)很不一樣。所以希望在地方政府、學(xué)界的合作下，能讓它得到合理的保存和應(yīng)有的發(fā)展。

另外，如今的地方城市乃至地方音樂(lè)院校的師生，通常來(lái)自五湖四海，各有自身的需求和審美趣味，本土出生的傳統(tǒng)文化知音則越來(lái)越少。另一方面，如今國(guó)內(nèi)從決策層到整個(gè)教育界，對(duì)于教學(xué)、科研的成果要求和目標(biāo)存在著一定的誤解，尚缺乏多元音樂(lè)文化和鄉(xiāng)土文化教育為本的文化思維和改革精神，某些固有的以藝術(shù)、審美為中心的教育觀念和做法還大行其道，從而使弘揚(yáng)、發(fā)展地方（音樂(lè)）文化的教育改革主張難以真正地得到貫徹和施行。

四、感想之三：

借助本土文化資源，發(fā)展地方音樂(lè)院校的

藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)工作

通過(guò)對(duì)邢臺(tái)學(xué)院和其他地方音樂(lè)院校教學(xué)科研情況的考察，可以感受到一個(gè)基本狀況，即大家為了完成和達(dá)到國(guó)家統(tǒng)一規(guī)定的辦學(xué)指標(biāo)和要求，都在兢兢業(yè)業(yè)地做出自己的努力，盡到了自己的基本責(zé)任。遺憾的是，在所完成的眾多成績(jī)當(dāng)中，還甚少包括對(duì)于本土傳統(tǒng)民間音樂(lè)進(jìn)行收集、整理、研究和加以利用、傳承、推廣的部分。就此，本人也提出如下幾點(diǎn)建議，以供討論：

1.通過(guò)音樂(lè)博物館建設(shè)，促進(jìn)教學(xué)研究工作

從事音樂(lè)博物館建設(shè)工作，需經(jīng)受博物館學(xué)、史料學(xué)、音樂(lè)民族志學(xué)等知識(shí)和方法的嚴(yán)格訓(xùn)練，必須有真正的科學(xué)精神。通過(guò)將藝術(shù)院校師生納入此教學(xué)和研究途徑，可以由此推進(jìn)其學(xué)習(xí)、研究方法，學(xué)術(shù)態(tài)度、工作效率和教學(xué)質(zhì)量的轉(zhuǎn)變，以達(dá)到增加師生社會(huì)實(shí)踐，加強(qiáng)實(shí)際動(dòng)手能力的教學(xué)目的。另外，學(xué)生通過(guò)參加編目、撰寫(xiě)相關(guān)說(shuō)明文字和整理資料，可以經(jīng)此在寫(xiě)作和研究方法上獲得最基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。根據(jù)本人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，我在上世紀(jì)八九十年代攻讀研究生和剛參加工作期間，曾經(jīng)受到當(dāng)時(shí)大力普及人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)文化潮流的影響，參與了大量辭書(shū)、科普讀物的撰稿和寫(xiě)作，從而在書(shū)寫(xiě)能力和學(xué)術(shù)研究能力的訓(xùn)練上受益匪淺。

另外，通過(guò)上述參與式的社會(huì)研究實(shí)踐，還能夠增強(qiáng)學(xué)生們（尤其是研究生）對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究現(xiàn)狀的了解。比如說(shuō)本次考察中展演的傳統(tǒng)音樂(lè)品種，若對(duì)之進(jìn)行相關(guān)的學(xué)術(shù)檢索，便能夠發(fā)現(xiàn)其中有些早已經(jīng)被納入了外部學(xué)術(shù)界的研究視野。如隆堯秧歌戲，現(xiàn)已經(jīng)產(chǎn)生了幾篇由省級(jí)、國(guó)家級(jí)音樂(lè)院校研究生撰寫(xiě)的碩士學(xué)位論文和一兩部學(xué)者出版的學(xué)術(shù)專著。另如廣宗縣的太平道樂(lè)，具有非常深厚的音樂(lè)文化藝術(shù)內(nèi)涵，現(xiàn)仍然保留著一百四十多首器樂(lè)和經(jīng)腔音樂(lè)曲目，通過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和演變，本身就是一本從古代流傳至今的民間音樂(lè)大書(shū)，多年前曾經(jīng)由中央音樂(lè)學(xué)院研究生撰寫(xiě)過(guò)相關(guān)的碩士論文，也曾為其他本省學(xué)者所關(guān)注和做過(guò)考察研究。這樣一些已經(jīng)有了較好研究基礎(chǔ)和相關(guān)成果的“非遺”項(xiàng)目，便具備了對(duì)之進(jìn)行深度展示和積極推廣宣傳的學(xué)術(shù)條件。當(dāng)然，若從更為深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)目標(biāo)而論，像這樣一些富含文化與學(xué)術(shù)內(nèi)涵的傳統(tǒng)儀式文化品種，不管從人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)或藝術(shù)學(xué)的哪一個(gè)角度去看，都是一本本學(xué)術(shù)專著，一篇篇博士論文的絕佳選題，以現(xiàn)有的一兩萬(wàn)、三四萬(wàn)字的論文（包括碩士論文）篇幅，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以囊括和涵蓋它們的學(xué)術(shù)和文化內(nèi)蘊(yùn)。因此，如何吸引更多、更廣的域外學(xué)術(shù)研究人才來(lái)融入和參與這些傳統(tǒng)文化品種的研究過(guò)程，以進(jìn)一步從整體上提升本土文化（含音樂(lè)文化）研究成果的品質(zhì)以及發(fā)揮對(duì)之加以利用的潛能，便有必要早日提到議事日程上來(lái)。

2.利用地方音樂(lè)文化資源，提升教育與文化創(chuàng)新品質(zhì)

如前所述，2015年春節(jié)和元宵節(jié)期間，我們?cè)谛吓_(tái)、天津等地所看到的傳統(tǒng)音樂(lè)展演節(jié)目都是民間藝術(shù)精品。其中，邢臺(tái)地區(qū)的招子鼓和天津的高蹺秧歌等，都是主要由青年男性表演的傳統(tǒng)民間舞蹈，擁有精湛的表演技巧和很高的藝術(shù)價(jià)值，含有鮮活、濃郁的節(jié)慶民俗特點(diǎn)和生活氣息。據(jù)了解，近年來(lái)，因?yàn)閬?lái)自農(nóng)村的男青年多半長(zhǎng)期在外打工，因此存在表演隊(duì)伍和角色陣容不夠穩(wěn)定、流動(dòng)性大的問(wèn)題，通常只有過(guò)年期間才能保證幾場(chǎng)較完整的演出，由此更凸現(xiàn)出其典型的節(jié)慶民俗特征。比之而言，像地秧歌、隆堯秧歌戲、亂彈、梨花大鼓等其他品種，僅在幾十年前，其人員結(jié)構(gòu)也曾經(jīng)是以青年和男性為主，由于各種不同的社會(huì)文化原因及傳統(tǒng)觀念的影響，目前則存在著日益高齡化、女性化的趨勢(shì)，并且在向日常生活化，廣場(chǎng)活動(dòng)化，舞臺(tái)展演化的方向發(fā)展演變。而它們之中共同存在的一個(gè)問(wèn)題，則是由于人才不繼，傳承斷檔，觀眾減少等多方面的原因，而出現(xiàn)了創(chuàng)作思路來(lái)源枯竭和藝術(shù)質(zhì)量難以長(zhǎng)期保證等問(wèn)題。那么，對(duì)于這么好的地方音樂(lè)文化資源，本地的邢臺(tái)學(xué)院和文化部門(mén)能否把它們利用起來(lái)，作為學(xué)校參與保護(hù)和傳承的項(xiàng)目來(lái)看待呢？進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，可否把它們納入到自己的教學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象范圍，借以提高自身的創(chuàng)新性藝術(shù)品質(zhì)和教學(xué)表演的水準(zhǔn)呢？從廣義性傳承的角度看，民間文化與專業(yè)文化結(jié)合之后，其發(fā)展的潛力和后勁是難以估量的，若能夠?qū)@類(lèi)成果善加利用，既有助于把它們作為傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展形式，更好地繼承和保存下來(lái)，同時(shí)也可以使之成為一張張學(xué)院和城市文化發(fā)展的名片，讓它們?cè)诟鼜V闊的社會(huì)文化領(lǐng)域里發(fā)揚(yáng)光大。

3.傳統(tǒng)音樂(lè)傳習(xí)館：一種同廣義性傳承相關(guān)的學(xué)術(shù)舉措

近年來(lái)，有一些地方音樂(lè)院校開(kāi)始舉辦了傳統(tǒng)音樂(lè)傳習(xí)館，由此體現(xiàn)了學(xué)術(shù)界和專業(yè)藝術(shù)人員對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承活動(dòng)的實(shí)質(zhì)性介入。這樣的活動(dòng)，都具有廣義性傳承和應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的性質(zhì)，在文化觀念和學(xué)術(shù)能力得到保證的前提下，這對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)和發(fā)展，也同樣是一種值得推廣和發(fā)揚(yáng)的有效方式和手段。

總之，如果地方學(xué)界和藝術(shù)院校能夠就上述各個(gè)方面多做一些工作，能有較好的頂層設(shè)計(jì)，對(duì)本土傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展進(jìn)行必要的引導(dǎo)和規(guī)劃，也許會(huì)出現(xiàn)一個(gè)很不一樣的局面。說(shuō)到邢臺(tái)（以及其他地方）的藝術(shù)院校和地方音樂(lè)研究所如何發(fā)展，我認(rèn)為這就是一個(gè)重要的努力和發(fā)展方向。

最后，尤為重要的是，在學(xué)校教育中納入地方音樂(lè)文化元素，對(duì)于培養(yǎng)和增進(jìn)青年師生的傳統(tǒng)文化素質(zhì)、人文文化思維和愛(ài)國(guó)主義精神有著積極的促進(jìn)作用。作為地方傳統(tǒng)音樂(lè)，由于帶有較濃郁的地域性和民間文化個(gè)性色彩，為本地域、本土族群易于接受，但未必就能讓眾多的外來(lái)者感到入耳中聽(tīng)，并產(chǎn)生審美通感和文化認(rèn)同。這就要求我們?cè)谏鲜龈黜?xiàng)教學(xué)研究和推廣普及過(guò)程中，更多地帶上民族音樂(lè)學(xué)的多元文化視野，也需要融入更多的文化寬容和人文關(guān)懷的精神?？梢韵胍?jiàn)，在地方藝術(shù)院校的教育體系中適當(dāng)?shù)卦黾由鲜錾鐣?huì)實(shí)踐內(nèi)容，的確能夠?yàn)橹峁└鼮閺V大的意義和文化空間。

{1} 廣義性傳承，是指在狹義性傳承基礎(chǔ)上拓展、延伸的音樂(lè)文化傳承活動(dòng)，兼含縱向傳承、橫向傳播和普及、典藏、研究和對(duì)傳統(tǒng)文化的"反哺"等不同功能層面（參見(jiàn)楊民康《論音樂(lè)藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂(lè)傳承的廣義性特征——兼論傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承的狹義性和廣義性》，《民族藝術(shù)》2015年第1期，第139—143頁(yè)）。

楊民康 中央音樂(lè)學(xué)院研究員

（責(zé)任編輯 劉曉倩）