文/ 段麗麗 本文轉載自求是網

興天下之利節(jié)用而利民
——墨子“節(jié)用利民”思想芻議

文/ 段麗麗 本文轉載自求是網

墨子（約公元前480—前393年），名翟，戰(zhàn)國初期魯國人，春秋戰(zhàn)國之際思想家、政治家，墨家學派創(chuàng)始人。在當時禮崩樂壞這一動蕩的社會背景下，墨子提出了“兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命”十大主張。其中，尤其是建立在“利民”目的之上的“節(jié)用”思想，有利于促進國家安定、政治清明、人民幸福的同時，還包含了合理利用自然、適度開發(fā)自然的思想萌芽。墨子的“節(jié)用”思想對于新時期進一步落實中央“八項規(guī)定”精神，厲行勤儉節(jié)約、反對鋪張浪費，純潔黨的作風具有一定的啟發(fā)。

提出“節(jié)用利民”思想，反對鋪張浪費行為。墨子主張“節(jié)用”，認為，“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”（《墨子·辭過》）。他首先對鋪張浪費下了定義，認為只要是超出實際需要的消費，即他所說的“無用之費”，就是鋪張浪費?！肮耪呤ネ踔茷楣?jié)用之法，曰：‘凡天下群百工，輪車鞼匏，陶冶梓匠，使各從事其所能，曰：凡足以奉給民用，則止?！保ā赌印す?jié)用中》）墨子認為鋪張浪費危害極大，他指出，王公貴族吃的要色香味俱全，穿的要綾羅綢緞，住的要寬敞富麗，出行的工具要裝飾華麗，玩樂要設宴賞歌，死后還要厚葬久喪，這是一種鋪張浪費行為，如果不加以制止，這種浪費行為勢必引起上行下效，并迅速蔓延，嚴重敗壞社會風氣。如果浪費無休無止，生產財富卻不增加，財富將被消耗殆盡，一旦國家發(fā)生戰(zhàn)亂或災害，就將面臨岌岌可危的境地。從中我們可以看出，墨子把反對鋪張浪費提升到了關系國家興亡的高度，認為在生產力落后的條件下，統(tǒng)治者的鋪張浪費會嚴重威脅到普通民眾的生存，必將導致國家發(fā)展的失衡，使國家走向衰亡。正所謂“國奢則用費，用費則民貧?！保ā豆茏印ぐ擞^》）所以，墨子提出要“去無用之費”。墨子認為，“去無用之費”是“圣王之道，天下大利也?！保ā赌印す?jié)用》）然而，墨子并不絕對地反對“加費”，他認為在有利于老百姓的情況下，可以“加費”，即增加費用。他主張：“凡足以奉給民用則止，諸加費不利于民利者弗為。”（《墨子·節(jié)用》意思是說，一切用度，凡是能夠滿足民眾的基本生活需要的就行了，如果超過這個限度而不利于老百姓，那就決不能做。

細化“節(jié)用利民”標準，并躬身力行。為了有效限制或制止鋪張浪費行為，墨子制訂了一系列的“節(jié)用之法”。他認為，最重要的是居上位者要帶頭率先垂范，在衣食住行用等方面“節(jié)用”。吃的方面，墨子提出“足以充虛繼氣，強股肱，耳聰目明，則止”(《墨子·節(jié)用》)，不要過分講究調料和味道，更不要追求遠方國家的食品；穿的方面，墨子主張“適身體，和肌膚而足矣”(《墨子·辭過》)，無須過分追求奢華；住的方面，則強調“冬以圉寒，夏以圉暑”(《墨子·辭過》)，不必將房子建得富麗堂皇；就行這一方面，墨子認為舟車“乘之則安，利以速至”(《墨子·辭過》)即可，用不著文采雕鏤來裝飾。就喪葬而言，墨子認為當時社會的“厚葬久喪”是對人力物力的巨大浪費，進而他提出了“節(jié)葬”之法，“衣三領，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，掘穴深不通于泉，流不發(fā)泄，則止”(《墨子·節(jié)葬》)。再者，就是墨子明確主張“非樂”，針對君臣平日花天酒地、設宴賞歌之行為，強調在文化娛樂上也要節(jié)約。墨子認為儒家“足以喪天下”的原因就是“弦歌鼓舞，習為聲樂”(《墨子·公孟》)，歌舞聲樂毫無節(jié)制，浪費財物，勞民傷財，對百姓有害無利。

倡導“節(jié)用利民”理念，促進天人和諧。墨子把一切生活現(xiàn)象歸結于“天”(自然)。認為天降疾穴決疫，飄風苦雨，四時不和、五谷不熟都是“天意”。“今若天飄風苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同于天者也。”（墨子·尚同上》）墨子認為，人的欲望、需求無限，而自然在一定的時間、空間里能提供的資源卻有限，無限的奢求與有限的供給存在矛盾，如果浪費不止，勢必助長竭澤而漁式的對自然的掠奪，進而加劇這種矛盾，人與自然的平衡必將失調，且終將導致人自身的生存危機。他主張?zhí)烊撕弦?，人在認識自然和改造自然的過程中，要自覺保護自然，實現(xiàn)人與自然和諧相處。墨子提出，若不“節(jié)用”，浪費無度，那么天人和諧相處便不可能。所以，墨子自稱“量腹而食，度身而衣”（《淮南子·俶真訓》），他的弟子吃穿方面也是“短褐而衣”、“黎蕾而羹”，非常簡樸。

借鑒墨子“節(jié)用利民”思想，形成厲行節(jié)約新常態(tài)。墨子“節(jié)用利民”的思想，不僅是對當時統(tǒng)治者生活奢侈腐化的狀況作出了有力的批判，也體現(xiàn)了對國家民族命運的深刻擔憂，更表現(xiàn)出了一種說到做到、知行合一的實踐勇氣。吸收墨子“節(jié)用利民”思想精華，對于推進新時期作風建設，努力取得厲行節(jié)約、反對奢侈浪費新成效具有重要借鑒意義。如，墨子提出，統(tǒng)治者的鋪張浪費會嚴重威脅到普通民眾的生存，必將導致國家發(fā)展失衡；以是否有利于民眾為衡量“節(jié)用”的評價標準；把生態(tài)和諧理念貫穿其中，從吃、穿、用等多個方面細化“節(jié)用”行為。以上這些都對新時期深入推進厲行節(jié)約、反對鋪張浪費工作具有很大的啟發(fā)意義。

奢靡之始，危亡之漸。黨的十八大以來，中央要求厲行勤儉節(jié)約、反對鋪張浪費，得到了廣大干部群眾衷心擁護。習近平總書記就厲行節(jié)約、反對鋪張浪費專門批示:“聯(lián)想到我國還有為數(shù)眾多的困難群眾，各種浪費現(xiàn)象的嚴重存在令人十分痛心。浪費之風務必狠剎！要加大宣傳引導力度，大力弘揚中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對浪費在全社會蔚然成風?！碑斍白黠L有所好轉，但樹倒根存。作風建設永遠在路上，永遠沒有休止符，必須抓常、抓細、抓長，持續(xù)努力、久久為功。我們要認真貫徹落實習近平總書記講話精神，同時也要善于吸收借鑒墨子的“節(jié)用利民”思想，進一步堅持艱苦奮斗的優(yōu)良作風，嚴格執(zhí)行好厲行節(jié)約、反對鋪張浪費各項制度，要以剛性的制度約束、嚴格的制度執(zhí)行、強有力的監(jiān)督檢查、嚴厲的懲戒機制，切實遏制奢侈浪費現(xiàn)象，使厲行節(jié)約、反對鋪張浪費成為改進作風的一個突破口、一張金名片、一種新常態(tài)，以優(yōu)良的黨風政風帶動社風民風。