○張立友

(淮北師范大學(xué)外國語學(xué)院，安徽 淮北 235000)

被譽為“非洲現(xiàn)代文學(xué)之父”欽努阿·阿契貝(Chinua Achebe，1930～2013)是尼日利亞乃至非洲著名的作家之一，被稱為“非洲的代言人”。其作品以尼日利亞伊博族的生活為題材，創(chuàng)作了5部長篇小說和多部短篇小說、詩集等，生動地再現(xiàn)了尼日利亞的歷史，曾兩度獲得英國布克文學(xué)獎和除諾貝爾文學(xué)獎以外的其他所有世界重要獎項。《戰(zhàn)地姑娘》是阿契貝短篇小說的名篇，作家在小說中以尼日利亞內(nèi)戰(zhàn)為背景，通過生活邊緣人物——格萊迪斯戰(zhàn)爭中的精神面貌書寫了西方的現(xiàn)代文明給尼日利亞國民帶來的巨大精神創(chuàng)傷，展現(xiàn)出作家對現(xiàn)代社會、人性和國家民族命運前途的道德反思，揭示出至善、關(guān)愛和自我犧牲為精神價值的新道德觀是療治現(xiàn)代人精神和心靈困境的良方。小說融創(chuàng)傷書寫、道德反思、精神救治為一體，在歷史與文化語境下來審視尼日利亞的社會巨變、國民精神狀態(tài)、民族國家的前途，深刻表現(xiàn)了作家高度的人文主義情懷，呈現(xiàn)了小說豐富的思想價值。

一、人物精神創(chuàng)傷的表征

《戰(zhàn)地姑娘》以尼日利亞內(nèi)戰(zhàn)為故事背景，以主要人物女青年格萊蒂斯的精神面貌與生存狀態(tài)書寫西方的現(xiàn)代文明使尼日利亞國民的精神創(chuàng)傷。小說將這種創(chuàng)傷以歷史敘事的形式進行展演。創(chuàng)傷敘事是人在遭遇現(xiàn)實困厄和精神磨難后的真誠的心靈告白。也只有通過真誠的心靈告白，心靈的創(chuàng)傷才能得到醫(yī)治。［1］65從這個意義說，創(chuàng)傷敘事是對創(chuàng)傷的撫慰和治療，因為“生命通過藝術(shù)而自救”［2］28。作家對尼日利亞內(nèi)戰(zhàn)陰影下格萊蒂斯精神與靈魂的扭曲與變異進行了深刻地揭示。她與比爾弗拉司法部官員恩旺克沃的三次會面時的精神風(fēng)貌可以清晰地展現(xiàn)其思想的蛻變。姑娘格萊蒂斯原本是一個充滿愛國主義熱情的女孩、是一個有理想、積極上進有抱負的青年。第一次他們見面時尼日利亞內(nèi)戰(zhàn)剛爆發(fā)，她乘坐恩旺克沃的汽車棄學(xué)從軍，保衛(wèi)國家的激情高昂。第二次兩人的相逢發(fā)生在汽車檢查站，格萊蒂斯對曾經(jīng)幫過自己的恩旺克沃不留任何情面，盡管，他一再聲稱自己有緊急公務(wù)，時間耽誤不得，她還是堅決要求他下車接受全面的檢查，仔細地檢查了他的每一個行李箱后才放行。此時的格萊蒂斯是一個盡職盡責(zé)，忠于人民，不為權(quán)利所動的人民公仆。姑娘的執(zhí)著打動了這位一向藐視婦女革命意志的知識分子。他開始不再嘲笑姑娘們談?wù)摳锩?。與格萊蒂斯的革命忠誠相比，他感到自己無比地輕浮。“但是自從在奧卡檢查站那次邂逅之后，他再也不嘲笑姑娘們，也不嘲笑別人談?wù)摳锩?，因為他從那年輕的姑娘的行動中看到了革命，她對革命的忠誠已經(jīng)清楚地、毫無情面地證實了他自己是十分輕浮的……”［3］95因此，姑娘的忠誠給這位高官對革命的信心和一種人格與精神的感染。顯然，此時的姑娘的精神品質(zhì)還是崇高的還沒有被污染。而第三次兩人的相遇是小說的主體部分，占據(jù)小說的大篇幅，姑娘的思想發(fā)生了巨變。恩旺克沃還是那個司法部官員，但姑娘已經(jīng)不是那個正直無私、剛正不阿的理想青年了。一個純潔的姑娘開始淪落為放縱、享樂、貪圖富貴和虛榮心十足的精神異化人。為了獲得“美麗王后”的美譽，她和富裕的紳士打得火熱。為了有一個安全的避風(fēng)港，她甘愿奉獻自己的肉體給恩旺克沃，并日益沉淪和墮落。而且這種自甘墮落的徹底暴露讓恩旺克沃很震驚。一個典型的細節(jié)是格萊蒂斯毫無隱晦地把戰(zhàn)爭與性愛聯(lián)系在一起。“她跟他上床的那股痛快勁兒，她使用的那些語言，都使他驚異不止?！阆腴_炮嗎’，她問。沒等他回答，又說‘開吧，不過，可別把部隊運進來?！保?］105一個品質(zhì)與道德蛻化變質(zhì)的靈魂展現(xiàn)在讀者面前。

讀完小說，掩卷遐思，讀者不免會被姑娘的人格與精神的變質(zhì)與蛻化而深深惋惜。作者借戰(zhàn)爭將人物的精神創(chuàng)傷表征鮮明地再現(xiàn)。姑娘所追求的紙醉金迷的生活是西方現(xiàn)代文明的一個縮影，物質(zhì)利益至上思想的受害者，展現(xiàn)的是一種心靈的污染。很明顯這是作家在嚴肅地檢視尼日利亞的社會問題。戰(zhàn)爭只是一個縮影，戰(zhàn)爭中的姑娘只是社會的一面“鏡子”，阿契貝意在表達一種對社會的焦慮，是一個處在由尼日利亞傳統(tǒng)文明解體，西方現(xiàn)代文明對國民精神的重大影響，由此產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷。戰(zhàn)爭所承載了尼日利亞社會轉(zhuǎn)型的歷史信息，小說人物格萊蒂斯的精神創(chuàng)傷的呈現(xiàn)則是一種有效回應(yīng)，揭示的是尼日利亞人民的精神困境。呈現(xiàn)精神創(chuàng)傷就是對西方現(xiàn)代文明究竟帶給了尼日利亞乃至非洲什么的一種積極的深入思考，是為了更積極地面對未來。正如作家所說:“為了尼日利亞的未來，為了我們的子子孫孫，我覺得有必要講述尼日利亞的故事，比爾弗拉的故事、我們的故事以及我的故事”［4］xix

二、創(chuàng)傷的歷史文化根源透視

面對國民遭受的精神創(chuàng)傷，阿契貝以歷史敘事的形式進行展演，目的在于反思，尋求走出創(chuàng)傷的路徑。初讀小說，讀者會認為戰(zhàn)爭是造成姑娘命運發(fā)展和人性扭曲的主導(dǎo)因素，是其精神創(chuàng)傷的起因。然而仔細研究尼日利亞的那場內(nèi)戰(zhàn)，會發(fā)現(xiàn)小說是在質(zhì)疑與反思西方物質(zhì)主義文明價值觀的缺陷及其對殖民地尼日利亞國民的心靈毒害。因為戰(zhàn)爭不是一種單純的暴力行為。德國軍事家克勞塞維茨(C．Clausewitz)曾說“戰(zhàn)爭不但是政治行為，而且還是一種真正的政治工具，它是政治交往的延續(xù)，是政治交往通過其他手段的實現(xiàn)?！保?］18比爾弗拉就是尼日利亞各派政治利益洗牌的工具。內(nèi)戰(zhàn)交戰(zhàn)的雙方是以北方的豪薩族和東部的伊博族。北方是以戈翁軍事集團為代表著聯(lián)邦政府，而東部是以地方軍事長官奧朱古等地方勢力為代表的東尼日利亞也就是“比爾弗拉共和國”。［6］208實際上，內(nèi)戰(zhàn)是尼日利亞部族之間利益矛盾沖突的集中反映。戰(zhàn)爭使不僅使國家陷于分裂，民族矛盾尖銳，部落仇殺血腥。大量伊博族人死于仇殺和戰(zhàn)火。戰(zhàn)爭最后東部伊博人戰(zhàn)敗，北方獲勝。這場空前浩劫的內(nèi)戰(zhàn)不僅耗盡了尼日利亞國內(nèi)物力，而且造成了尼日利亞人巨大的心理創(chuàng)傷和精神創(chuàng)傷。而戰(zhàn)爭只不過是一種利益的爭奪戰(zhàn)。盲目追求物質(zhì)利益，優(yōu)良的傳統(tǒng)價值觀的失落是尼日利亞社會的病癥所在。［7］150尼日利亞在戰(zhàn)后擺脫了西方殖民統(tǒng)治后建立現(xiàn)代化的民族國家。但獨立后的尼日利亞不再是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，在資本主義市場經(jīng)濟和西方殖民統(tǒng)治的雙重影響下，走上了帶有西方式工業(yè)化的道路。市場經(jīng)濟大潮席卷整個國家，傳統(tǒng)的文明價值觀解體，西方的現(xiàn)代文明價值觀在國民的心靈中扎下了根。以財富和市場經(jīng)濟為典型特征的西方現(xiàn)代文明促使尼日利亞主流思想、國民精神與倫理秩序發(fā)生了翻天覆地的變化。正是現(xiàn)代市場經(jīng)濟帶來了尼日利亞巨大財富，人們瘋狂追求物質(zhì)利益，獲得財富、沉湎于物質(zhì)享受成為一種社會時尚。［8］450-462在此背景之下利益的爭奪也日趨白熱化，因此，可將尼日利亞內(nèi)戰(zhàn)解讀為利益矛盾沖突的白熱化。事實上，以英國為主要代表的西方現(xiàn)代文明缺陷在作家的筆下得到展示。獨立后的尼日利亞向一個工業(yè)化的國家邁進。發(fā)展經(jīng)濟，建設(shè)強盛富裕國家成為第一要務(wù)。然而追求一種沒有精神支撐的經(jīng)濟也只能落入一種“機械式進步”，呈現(xiàn)的是一種“現(xiàn)金聯(lián)結(jié)”［9］54，背后隱藏著的是國民的信仰缺失、道德淪喪和社會的無序。這正是作家對西方現(xiàn)代文明造成尼日利亞國民精神創(chuàng)傷的道德反思。

現(xiàn)代西方文明固然帶給尼日利亞社會進步，意味著尼日利亞告別了落后、愚昧和守舊，但同時一系列困惑和現(xiàn)代社會的病癥也紛紛出現(xiàn)，折磨著非洲這個新興的國家。《戰(zhàn)爭中的姑娘》無疑揭露了典型的現(xiàn)代性病癥。整個社會環(huán)境就是腐敗不堪。受強大的物質(zhì)利益的驅(qū)使，人們的精神扭曲和異化淪為物質(zhì)利益的奴隸。戰(zhàn)爭中，前方士兵流血犧牲，后方卻是許多人見到好處就撈，恣意尋歡作樂，大發(fā)國難財。空襲來臨，難民無處躲藏橫尸遍野，而官員和有錢人開著車逃跑不顧難民死活。正是這種對物質(zhì)利益狂奔逐獵般的追求促使人的精神的腐化。格萊蒂斯姑娘就是社會的一面鏡子，照射著所謂的現(xiàn)代社會里國民的精神創(chuàng)傷。她是一個有理想的愛國青年，但她的滿腔熱忱并沒有給她帶來什么。相反，在惡劣的社會環(huán)境中，她和其他女孩一樣只能靠出賣肉體，對有權(quán)勢的男人投懷送抱才能生存下來。在一次空襲中，正是因為她是一位漂亮的姑娘才能有機會乘坐上司法部高官的汽車，才能安全逃離。后來也這是在恩旺克沃的庇護下，過著醉生夢死的生活:她帶著華麗的首飾，出入高檔娛樂場所，醉生夢死。恩旺克沃身為國家干部，不為人民服務(wù)，反而將國家救濟品攫為私有，尋歡作樂。在車載救濟品回家的路上，面對著一大群衣衫破舊和饑餓的難民，他卻沒有絲毫憐憫之心，尤其是當(dāng)一位老婦人抓住車門把手乞求搭載時，他竟讓司機開車甩開。而遇到格萊迪斯姑娘時為了貪圖其美色卻熱情地請她上車。在和她盡興之后卻鄙視姑娘，把她看得毫無價值?！八?，我也不過是和妓女睡了一覺罷了?！保?］106可見，恩旺克沃的精神荒蕪到何種程度，人性在這種物欲橫流的社會中淪喪了。無論是格萊迪斯，還是恩旺克沃，他們都是西方文明價值觀的精神創(chuàng)傷的受害者。那就是一味地追求物質(zhì)利益而忽視價值、道德、信仰等精神與文化的力量的后果。正如小說中恩旺克沃對于女性精神面貌的反思?！八?，格萊蒂斯不過是社會的一面鏡子，反映出了一個全面腐朽，內(nèi)部長滿癰疽的社會。而鏡子本身是完好無缺的，它只是沾滿了灰塵，如此而已?！保?］106顯然，這是作家借小說人物之口說出了尼日利亞的社會轉(zhuǎn)型之后的國民的精神困境。這是一個道德倫理失落的社會。人看到只是眼前的物質(zhì)利益，而將美德、人性、倫理忘得一干二凈。而戰(zhàn)爭只是這種矛盾重重的社會的一個產(chǎn)物。利益爭奪的白熱化自然帶來內(nèi)戰(zhàn)。與此同時，在現(xiàn)代文明沖擊下的尼日利亞，國民精神荒蕪，道德倫理淪喪，人性失落。這是一個農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的現(xiàn)代國家的典型困境。作家表達了對這種困擾的根源進行了歷史與文化之維的深思。

三、救贖可行之道的探索

對人物的精神創(chuàng)傷進行呈現(xiàn)和反思，目的就是找到療治的理想途徑。精神問題還需要從靈魂上進行醫(yī)治，尋求精神救贖才是可行之道。尼日利亞由農(nóng)業(yè)文明向西方現(xiàn)代化的工業(yè)文明轉(zhuǎn)型帶給人民的不是民族的進步、政治的穩(wěn)定、生活質(zhì)量的提高，而是國家處于黑暗和殺戮的內(nèi)戰(zhàn)中，社會物欲橫流，人民瘋狂追求物質(zhì)利益，物質(zhì)與精神嚴重失衡，精神價值和道德秩序的確立是迫在眉睫。醫(yī)治國民精神病癥的良藥何在?小說《戰(zhàn)爭姑娘》給出了可行之道。小說結(jié)尾，故事情節(jié)發(fā)展發(fā)生了大逆轉(zhuǎn):呈現(xiàn)出一個戰(zhàn)爭中墮落女子的靈魂被救贖的新形象。在汽車遭遇空襲爆炸中，姑娘為了挽救一名受傷的士兵而犧牲自己。小說結(jié)局意在告訴讀者:一個在戰(zhàn)爭中精神迷失的姑娘主體情感得到了升華，重新找回了自我，一個崇高和至善的自我。在敵機空襲來臨時，所有官員、士兵、難民忙于逃命時，姑娘格萊蒂斯選擇了救助一位殘疾的士兵。“他看到他的冒著煙的被炸毀和燒焦了的車以及士兵和女孩扭在一起的尸體，不禁發(fā)出一聲痛苦，倒在地上”［3］109。雖然姑娘為了士兵死在空襲中，但其在危急時刻表現(xiàn)出得是舍己為人的奉獻精神，是一種高度人文關(guān)懷。關(guān)愛他人，幫助他人，舍己為人。這是人性光輝的閃光點，這是醫(yī)治尼日利亞國民精神荒蕪的良藥。這種價值取向在物質(zhì)召喚的社會中是寶貴精神力量，產(chǎn)生震撼人心的社會正能量。雖然格萊蒂斯姑娘只是一個社會邊緣人物，但她的精神覺醒讓作家看到了國家的希望。格萊蒂斯與《荒原蟻丘》中的比阿特麗絲一樣，生活在社會的最底層，在物質(zhì)主義泛濫、精神極度貧乏、信仰失落的現(xiàn)代尼日利亞社會中能夠秉持著仁愛與道義，從道德失序的復(fù)雜的社會環(huán)境中突圍出來，展示了現(xiàn)代社會新女性形象。這正是國家和民族的希望所在。

在格萊蒂斯姑娘精神的感召下，恩旺克沃最后流下了痛苦、懊悔和自責(zé)的眼淚。人性的失落其實不是尼日利亞人的過錯，是這個物質(zhì)利益驅(qū)使下的戰(zhàn)爭造成的。和格萊蒂斯一樣，恩旺克沃的人性并未完全泯滅。面對國家和社會混亂不堪，他也有正義感，對祖國也有深厚的感情。他拒絕出席大型宴會對腐敗習(xí)氣非常痛恨?！拔覀兊哪昵嘁淮谡谇熬€遭受痛苦和流血犧牲，我不明白我們能在這時候袖手旁觀，竟然在這里舉行宴會和跳舞?！保?］105他對于出賣國家利益的人痛恨不已?！拔也恢滥阈睦硭^的那些大人物是什么樣子。但我和他們不同。我不會和敵人做交易來賺錢……”［3］100他對于戰(zhàn)爭給人們造成的傷害懷著深深的同情?！拔医?jīng)常聽說我們的年輕人在前線幾天下來才能有一口水喝……情況更糟糕的是每天都有人死去，就是說話的此刻就有一個人死去?！保?］101面對像格萊蒂斯一樣純潔的姑娘墮落感到非常痛心?！叭欢袀€男人不想你變成現(xiàn)在這樣墮落，你還記得一個穿著棕黃色牛仔服在檢查站對我毫不留情的你嗎?我就想你回到那時的你。”［3］101-102因此，作為一名國家的干部，恩旺克沃內(nèi)心的正義感和人文關(guān)懷的情感并沒有消失殆盡。千萬個類似于恩旺克沃這樣的尼日利亞人的人性并未泯滅，西方現(xiàn)代文明造成人們精神的失調(diào)是可以得到復(fù)原的。出路就在于新的道德觀對于尼日利亞人心靈的滌蕩。這種道德觀是以人的心靈的至善、對他人的關(guān)愛、人格的高尚、舍己為人為主要精神內(nèi)涵的新的道德秩序。而處于轉(zhuǎn)型社會時期的尼日利亞正缺乏這種精神價值。因此，建立這種新的道德值秩序是拯救現(xiàn)代日利亞人靈魂的一劑良方。這也是作家對于現(xiàn)代尼日利亞乃至非洲國民精神困境的深深思索?，F(xiàn)代文明固然改變了尼日利亞原始的貧窮、愚昧，推動尼日利亞歷史車輪的滾滾向前，但正如西方富裕的物質(zhì)文明不能解決現(xiàn)代人的精神困境一樣，尼日利亞人乃至后殖民時代的非洲人必須重視精神文明的力量。只有重建良好的道德秩序，物質(zhì)文明所造成的人的靈魂陰霾才能消散，才能重返健康的精神家園，社會才能穩(wěn)定發(fā)展和進步，生活才能和諧。［10］20而如何能讓處于遭受精神創(chuàng)傷的尼日利亞人認識到國民精神改造的緊迫性和必要性呢?阿契貝把這一歷史和政治的使命寄托在作家身上。他強調(diào)作家的創(chuàng)作必須關(guān)注尼日利亞的社會現(xiàn)實，要有較強的社會責(zé)任感，要肩負起國家和民族的政治使命。［11］8阿契貝的這種政治立場和關(guān)注現(xiàn)實情懷在其散文集、政論性文章有著鮮明的體現(xiàn)。如《非洲的想象》(“An Image of Africa”，1997)、《尼日利亞問題》(The Trouble with Nigeria，1983)、《希望與困境》(Hopes and Impediments)、《家園與放逐》(Homes and Exile)可以找到作家對于國民思想困境的描述與精神救贖之路的探索。

《戰(zhàn)爭姑娘》通過描述尼日利亞內(nèi)戰(zhàn)中的社會底層人物的生活狀態(tài)展示了西方現(xiàn)代文明造成尼日利亞國民精神創(chuàng)傷。作家對這一創(chuàng)傷進行道德倫理層面的深刻解剖和反思，在揭示現(xiàn)代尼日利亞人精神困境的同時，也在思考、尋找與探索國民靈魂的救贖之路。如同堅信“改造人的精神是第一要務(wù)”的魯迅，阿契貝在小說中流露出把人的靈魂改造作為醫(yī)治現(xiàn)代尼日利亞人精神困境的藥方，其精神實質(zhì)是確立以人的心靈的善、對他人的關(guān)愛、舍己為人等優(yōu)良美德的新道德觀。這種精神價值是人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)，是個體生命的本真，是現(xiàn)代尼日利亞人靈魂旨歸，是作家改造尼日利亞國民性的形而上的思考。在此精神的指引下，處于社會轉(zhuǎn)型時期的尼日利亞才能實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，社會才能和諧，國家和民族才有希望。因此，從歷史與文化語境下，《戰(zhàn)爭姑娘》的文學(xué)思想具有重要的社會現(xiàn)實意義。

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