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嫦娥、羿神話流變考論

2015-08-15 00:50:27趙紅
語文學(xué)刊 2015年1期
關(guān)鍵詞:嫦娥神話

○趙紅

(西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,四川 成都 610041)

嫦娥、羿神話見錄于文獻(xiàn)典籍,千載而下,代不乏篇。特別是隨著時(shí)代的變遷,作者的改換,嫦娥、羿神話被雜入了歷史、政治、宗教、倫理等諸多因素,致使其呈現(xiàn)出紛繁多樣的面貌。然而,對(duì)歷代文獻(xiàn)典籍中的嫦娥、羿神話進(jìn)行鉤沉并加以梳理,可以尋繹出其發(fā)展與流變的清晰軌跡。

一、從神話記錄到歷史書寫

嫦娥神話見之于典籍,最早為《淮南子·覽冥訓(xùn)》:“譬若羿請不死之藥于西王母,姮娥竊以奔月,悵然有喪,無以續(xù)之。何則?不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧,寄汲不若鑿井?!保?]98從上下文來看,這段文字顯系引用,不是創(chuàng)作,可知此神話在西漢初年之前就已產(chǎn)生。東漢張衡《靈憲》有:“嫦娥,羿妻也,竊西王母不死藥服之,奔月。將往,枚占于有黃,有黃占之,曰:‘吉。翩翩歸妹,獨(dú)將西行,逢天晦芒,毋驚毋恐,后且大昌?!隙鹚焱猩碛谠?,是為蟾蜍?!保?]777則敘述更為詳細(xì),劉昭注《后漢書·天文志》、干寶《搜神記》卷十四“嫦娥奔月”條也有內(nèi)容相似的記載,只是文字上稍有不同而已。較之于《淮南子》,《靈憲》明顯多出二事,一為嫦娥竊藥奔月前曾去有黃處占卜事,一為嫦娥奔月后化為蟾蜍事。然《初學(xué)記》卷一引《淮南子》卻曰:“羿請不死之藥于西王母,羿妻姮娥竊之奔月,托身于月,是為蟾蜍,而為月精?!保?]這于今本《淮南子》所未錄的“托身于月,是為蟾蜍,而為月精”十二字恰好與《靈憲》相合。嚴(yán)可均所輯《全上古三代秦漢三國六朝文》中,將之歸入《全上古三代文》,并注云“當(dāng)是《歸藏》之文”。[2]104袁珂認(rèn)為嚴(yán)氏此論“可謂巨眼卓識(shí)”。[4]154郭沫若以為《歸藏》就是荀勗對(duì)和《竹書紀(jì)年》同時(shí)出土于汲冢的《易繇陰陽卦》的擬名,其成書大約在戰(zhàn)國初年,到宋代以后就散佚了,但從被引用在宋以前著作中的佚文看,和《靈憲》所敘嫦娥奔月、枚占有黃的故事在內(nèi)容和形式上都是非常相像的。所以《文心雕龍·諸子》有“《歸藏》之經(jīng),大明迂怪,乃稱羿斃十日,姮娥奔月”之句,[5]李善注《文選·祭顏光祿文》也引到《歸藏》“昔嫦娥以西王母不死之藥服之,遂奔月為月精”事。[6]由此可見,嫦娥神話的確不是從《淮南子》才開始有,其實(shí)早在戰(zhàn)國初年就已經(jīng)存在了,“除了有黃占卦的部分為《淮南子》略去而外”,“這段神話幾乎完全是承襲了《歸藏》的舊文”。[4]155

羿神話之所以能廣傳后世,所依賴的主要也是漢初劉向編撰的《淮南子》中的這段載文:

逮至堯之時(shí),十日并出,焦禾稼,殺草木,而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野,殺九嬰于兇水之上,繳大風(fēng)于青丘之澤,上射十日而下殺猰貐,斷脩蛇于洞庭,禽封豨于桑林。萬民皆喜,置堯以為天子。于是天下廣狹、險(xiǎn)易始有道理。[1]118

這已經(jīng)是一段較為完整、成熟的記敘,追本溯源,在《山海經(jīng)》、《天問》、《離騷》等更早的先秦文獻(xiàn)中,可以發(fā)現(xiàn)羿神話更為原始的面貌。《山海經(jīng)》被認(rèn)為是現(xiàn)存最早、保存上古神話資料最多、最完整的著作,大概是戰(zhàn)國初年到漢代初年楚國人或楚地人的作品。[7]據(jù)《中國神話資料粹編》,羿在《山海經(jīng)》中共出現(xiàn)四次,分別為:《海內(nèi)經(jīng)》之“帝俊賜羿彤弓素矰,以扶下國,羿是始去恤下地之百艱”,《海外南經(jīng)》之“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野,羿射殺之。在昆侖墟東。羿持弓矢,鑿齒持盾,一曰戈”,《大荒南經(jīng)》之“大荒之中,有山名曰融天,海水南入焉。有人曰鑿齒,羿殺之”,《海內(nèi)西經(jīng)》之“海內(nèi)昆侖之虛……方八百里,高萬仞……在八隅之巖,赤水之際,非仁羿莫能上岡之巖。”[8]這里提到羿恤百艱、殺諸怪等功績,可與《淮南子》所記相印證,卻并無一句提到“羿射九日”事。但成玄英疏《莊子·秋水》引《山海經(jīng)》“羿射九日,落為沃焦”,[9]《錦繡萬花谷》前集卷一也引《山海經(jīng)》“堯時(shí)十日并出。堯使羿射九日,落沃焦”,[10]這些于今本《山海經(jīng)》所未見的文字,似乎可以間接證明《山海經(jīng)》中曾載有羿射九日的內(nèi)容。此外,《天問》中有“羿焉彃日?烏焉解羽?”[11]319之問,《離騷》中也提到“十日代出,流金礫石”,[12]可以作為射日神話的最好補(bǔ)充。這種面貌的羿神話還是基本保有原生狀態(tài)的神話,羿所斗爭的對(duì)象始終是各種自然災(zāi)害,這反映了遠(yuǎn)古先民在面對(duì)強(qiáng)大的自然力時(shí),既具有一種與天斗、與地斗、知難而進(jìn)、勇往直前的大無畏精神與氣概,同時(shí)又熱切渴望出現(xiàn)一個(gè)天神般的英雄,能夠幫助他們最終戰(zhàn)勝干旱、野獸等的威脅,以獲得平安、幸福、自足的生活。因此,羿神話的表現(xiàn)形式簡單而藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸,具有一種無修飾的、完全天然狀態(tài)的美感。

進(jìn)入史傳作品中,羿的形象發(fā)生了很大變化,《左傳·襄公四年》有一段比較完整的記載:

昔有夏之方衰也,后羿自鉏遷于窮石,因夏民以代夏政。恃其射也,不修民事而淫于原獸,棄武羅、伯因、熊髡、龍圉而用寒浞。寒浞,伯明氏之讒子弟也。伯明后寒棄之,夷羿收之,信而使之,以為己相。浞行媚于內(nèi),而施略于外,愚弄其民而虞羿于田,樹之詐慝以取其國家,外內(nèi)咸服。羿猶不悛。將歸自田,家眾殺而亨之,以食其子。其子不忍食諸,死于窮門。靡奔有鬲氏,浞因羿室,生澆及豷。恃其讒慝詐偽而不德于民。使?jié)灿脦煟瑴缯骞嗉罢鍖な?。處澆于過,處豷于戈。靡自有鬲氏,收二國之燼,以滅浞而立少康,少康滅澆于過,后杼滅豷于戈。有窮由是遂亡,失人故也。[13]817-818

這里羿成為品質(zhì)低下的夏代有窮國的君主,《左傳》以純粹的史家筆法記錄了其“因夏民以代夏政”,信用寒浞、耽于游獵而不修民事,最后終被“家眾殺而亨之”的全過程。內(nèi)容詳細(xì)明確,完全是對(duì)遠(yuǎn)古歷史的平實(shí)敘述,絲毫沒有神話荒誕不經(jīng)的痕跡?!墩压四辍酚钟?“昔有仍氏生女黰黑而甚美,光可以鑑,名曰玄妻。樂正后夔取之,生伯封,實(shí)有豕心,貪惏無饜,忿颣無期,謂之封豕。有窮后羿滅之,夔是以不祀。”[13]1562同時(shí)與《離騷》所記“羿淫游以佚畋兮,又好射夫封狐。故亂流其鮮終兮,浞又貪夫厥家”[11]62和《天問》所記“浞娶純狐,眩妻爰謀。何羿之射革,而交吞揆之?”[11]338對(duì)讀,可以勾勒出羿妻純狐陰通逆亂之臣寒浞而殺羿之事的大致輪廓,即蔣驥所謂“羿篡夏自立,任以為相。浞蒸取羿室純狐,內(nèi)媚外賂,娛羿于畋,因與家眾共殺羿。”[14]作為天神的羿與作為國君的羿,善射可謂是二者最突出的個(gè)人特征,顯示出了神話與歷史之間的某種聯(lián)系。但是“在神話中,‘善射’是人物活動(dòng)的內(nèi)在基礎(chǔ),故事發(fā)展的根據(jù)”,[15]那種對(duì)于弓箭巨大作用和射者高超技能的著力強(qiáng)調(diào)和有意渲染是顯而易見的;而在歷史敘述中,“善射”不過是對(duì)人物外在特點(diǎn)的一般說明,已經(jīng)失去了遠(yuǎn)古人對(duì)于弓箭及其威力的純樸觀念和熱烈感情。此外,正如上文所言,羿神話更多的是表現(xiàn)人與自然之間的關(guān)系,歌頌人面對(duì)強(qiáng)大自然力時(shí)對(duì)抗自然、征服自然的偉力。但歷史記載的主體內(nèi)容卻是表現(xiàn)人事,表現(xiàn)人與人之間為權(quán)力、為地位所進(jìn)行的尖銳、復(fù)雜的斗爭。神話記錄與歷史書寫之間的差異是顯著而巨大的。

二、從筆記雜論到佛經(jīng)道典

早在先秦諸子的作品中,羿就是多次被提及的人物?!肚f子·桑庚楚》:“一雀適羿,羿必得之,威也?!薄豆茏印ば蝿萁狻?“羿,古之善射者也,調(diào)和其弓矢而堅(jiān)守之。其操弓也,審其高下,有必中之道,故能多發(fā)而多中?!薄盾髯印と逍?“羿者,天下之善射者也?!薄俄n非子·守道》:“寄千金于羿之矢,則伯夷不得亡,而盜跖不敢取?!保?6]羿之善射,如同說良治便是干將、莫邪,說良御便是造父、王良,說美女便是西施、王嬙,說駿馬便是騏驥、驊騮一樣,已經(jīng)成了諸子筆下論說高超射藝的代名詞,一個(gè)表達(dá)善射意義的符號(hào)。在《墨子·非儒下》篇和《呂氏春秋·勿躬》篇中甚至還明確將羿記為弓的發(fā)明者。[17]然而孔子和孟子卻表達(dá)了不同的觀點(diǎn)?!墩撜Z·憲問》:“南宮適問于孔子曰:‘羿善射,奡盪舟,俱不得其死然。禹、稷躬稼,而有天下。’夫子不答。南宮適出。子曰:‘君子哉若人,尚德哉若人?!保?8]《孟子·離婁下》:“逢蒙學(xué)射于羿,盡羿之道,思天下惟羿為愈己,于是殺羿。孟子曰:‘是亦羿有罪焉?!鲀x曰:‘宜若無罪焉?!?‘薄乎云爾,惡得無罪?!保?9]兩則引文均討論羿不得善終的問題。孔子認(rèn)為南宮適鄙視羿、奡之巧技而推重禹、稷之躬稼,是君子所為,是崇尚仁德。孟子則認(rèn)為羿雖射藝非凡,卻死于其徒逢蒙之手,實(shí)乃咎由自取。所謂君子取友必端,羿以逢蒙為徒,足見羿之為人不正???、孟都肯定了羿之善射技能,此點(diǎn)與其他諸子看法一致;但孔、孟更側(cè)重對(duì)羿德行的評(píng)價(jià),認(rèn)為其德不足珍。另外,《孟子》中首次提出了羿收逢蒙為徒并被逢蒙因妒而殺之事,此說又為高誘所引以注《淮南子·說山訓(xùn)》,然將羿與逢蒙神話和羿與寒浞歷史相混,其后未見續(xù)說。

隨著人們對(duì)客觀世界的了解更為深入,認(rèn)識(shí)也更為科學(xué),從東漢王充《論衡》開始,不斷在歷代筆記中出現(xiàn)質(zhì)疑“羿射九日”、“嫦娥奔月”的真實(shí)性的論述,以及對(duì)月中陰影是否為蟾、兔的可能性的辨析。在《說日》篇中,王充認(rèn)為,月為水積而成,水中所有生物非兔與蟾蜍,而是螺蚌,若兔與蟾蜍久在水中,無不死之理,儒者之言非實(shí)?!痘茨蠒分杏盅允詹⒊?,更為謬論,“日者,大火也。察火在地,一氣也。地?zé)o十火,天安得十日?”所謂十日,想必自有他物,光質(zhì)如日之狀,禹、益見之,紀(jì)為十日,“通人談士,歸于難知,不肯辯明,是以文二傳而不定,世兩言而無主”。[20]以今天的眼光來審視王充之辯,確實(shí)顯得非常幼稚,他所給出的解釋也沒能跳出漢人陰陽五行論的窠臼,但這種不人云亦云,敢于大膽懷疑前人成說的理性精神,在1800年之前尤為難能可貴。只是在給予肯定的同時(shí)也不得不承認(rèn),古人還無法認(rèn)識(shí)神話的本質(zhì),將其作為事實(shí)來加以看待和分析,自然會(huì)認(rèn)為荒誕難解,渺不可信。王充之后,歷代筆記皆有相關(guān)辨析,唐封演就認(rèn)為所謂“月中桂子落”一說,乃文士尚奇之論,并非事實(shí);[21]宋洪邁引東坡《鑒空閣》詩說明,言月中有桂兔蟆,不過是俗說妄云罷了;[22]元俞琰指出,“謂月中有常娥者,妄也;又謂有廣寒清虛之府,則又妄之又妄矣。月中有蟾兔桂樹之說,皆妄也”;[23]明謝肇淛更強(qiáng)調(diào),世言日中有烏、月中有兔,實(shí)為“世間第一誕妄可笑”之事,皆不足信。[24]雖然不同論者所持論據(jù)多有差異,但論點(diǎn)卻都是一致的對(duì)嫦娥、羿神話給予否定。當(dāng)然,在這一片質(zhì)疑聲中,也仍有個(gè)別論者持肯定態(tài)度,認(rèn)為月中有嫦娥頗可征信,如清王士禛在《池北偶談》卷二六《月中女子》條就談到:“德州趙進(jìn)士仲啟,嘗月夜露座,仰見一女子。妝飾甚麗,如乘鸞鶴;一人持宮扇衛(wèi)之,逡巡入月而沒。此與子前所記二事相類。羿妻之事,信有之矣?!保?5]更甚者不僅信其事有,還在記述中或有意、或無意的豐富著嫦娥、羿的故事和形象,最突出的要算唐·段成式的《酉陽雜俎》、柳宗元的《龍城錄》和元·伊世珍的《瑯?gòu)钟洝罚m文字都不長,但內(nèi)容皆有新意,開拓了嫦娥、羿神話,使其故事更為動(dòng)人,形象更為豐滿。

佛經(jīng)道典中沒有直接記載或描寫嫦娥、羿神話的內(nèi)容,但出于自神其教的目的,對(duì)天上世界,特別是對(duì)月宮環(huán)境極度夸張、極富想象力的渲染和描繪,卻極大的啟發(fā)了后世小說戲曲的創(chuàng)作。月宮再也不是清光冷輝中蕭索、凄寒的嫦娥棲身之所,一變而成為玉府瓊闕,“白銀瑠璃水晶映其內(nèi)”,“有七寶浴池,八騫之林生乎內(nèi)”,[26]更有金碧城郭,青衣人民,采白銀瑠璃鍊于炎光之冶,采三氣之華于騫林樹下,這儼然是以人間富貴生活為藍(lán)本,臆想虛構(gòu)出的一個(gè)無比美好的神仙世界。敘事文學(xué)作品中的嫦娥、羿故事,不少都是在這樣的環(huán)境背景中展開極富戲劇性的敘述的。

三、從詩詞文曲到小說戲劇

詩文中羿的形象出現(xiàn)較早,在先秦的《五子歌》中就有提及,雖然它還不是真正意義上的詩歌作品,不過是以韻文講述的歷史,重在內(nèi)容而非形式,但畢竟是開先河之作。另外還有前文反復(fù)提到過的屈原《天問》、《離騷》兩篇作品,也涉及羿事。兩漢魏晉,只有梁劉孝標(biāo)的《烏生八九子》和梁簡文帝蕭綱的《七夕詩》兩首詩作,均將羿作為一個(gè)善射的意象來泛泛吟詠,沒有實(shí)際內(nèi)涵。這一時(shí)期的嫦娥詩大約有十五首,分別是:漢樂府《艷歌》、梁·劉孝威《侍宴賦得龍沙宵月明詩》和《苦暑詩》、庾肩吾《七夕詩》、北魏·周南《晚妝詩》、魏·嵇康《五言詩三首》(之三)、晉·郭璞《游仙詩十九首》(之五)、宋·顏延之《為織女贈(zèng)牽牛詩》、鮑照《代堂上歌行》、陳·張正見《秋河曙耿耿詩》、陸瑜《東飛伯勞歌》、徐德言《破鏡詩》、江總《新入姬人應(yīng)令詩》和《姬人怨服散篇》以及隋薛道衡《豫章行》。詩作雖然數(shù)量不多,但在創(chuàng)作上有幾點(diǎn)重要突破,一是將嫦娥視為月中之精,與月俱來去,進(jìn)而發(fā)展為月的代稱,月即嫦娥,嫦娥即月,在詩中反復(fù)出現(xiàn);二是以嫦娥為月中女主,甚至月中女仙,并常常與織女、婺女并舉,或以月色相襯托,贊嘆嫦娥之美,這樣嫦娥本身又成為絕代佳人,進(jìn)而又成為美女的代稱;三是詩人往往想象凌霄世界的美好,天上仙女的美妙,在白日夢般的幻想中表達(dá)對(duì)嫦娥的艷羨與追求;四是在對(duì)嫦娥外貌之美的描繪之外,也開始關(guān)注嫦娥的內(nèi)在品質(zhì),嘗試塑造嫦娥的高潔形象。唐宋時(shí)期的嫦娥詩數(shù)量激增,約略統(tǒng)計(jì),《全唐詩》中有109首,《全宋詩》中有366首,這些作品依然延續(xù)之前以嫦娥代月、代美女的用法,并成為嫦娥詩中的主要內(nèi)容,同時(shí)與嫦娥神話相關(guān)的物象也開始成為吟詠對(duì)象,比如兔、桂、蟾等等。此時(shí)嫦娥意象最顯著的變化就是出現(xiàn)感傷情調(diào),一方面嫦娥形象多與作家自身的悲愁情緒、傷心往事相聯(lián)系,另一方面嫦娥自身也成為創(chuàng)作關(guān)注的焦點(diǎn),感慨其孤棲月宮的清冷與寂寞。此外詠折桂以代登第,也是常見內(nèi)容。相較于嫦娥詩,羿詩在這一階段無論從數(shù)量上還是內(nèi)容上,都要遜色很多。《全唐詩》與《全宋詩》中羿詩一共不過44首,而且意象相對(duì)固定,或者是對(duì)戰(zhàn)猛獸、射九日本事的吟詠,使羿成為英勇、善射的符號(hào),或者是對(duì)羿代夏自立這一歷史的陳述,以起到警鑒的目的,缺乏變化和新意。只是在宋詩中出現(xiàn)了一種較為特殊的用法,即“羿彀”被作為語典,以喻官場、宦海,身處其中如處羿之射鵠中福禍不保、沉浮難料,內(nèi)心惶悚而身命堪憂,但作品不多,使用并不廣泛。元明清三代嫦娥詩和羿詩突破不多,嫦娥詩中出現(xiàn)大量對(duì)嫦娥竊藥奔月本事的吟詠,在表達(dá)對(duì)升仙長生、及時(shí)行樂的無限渴望的同時(shí),也譴責(zé)其背叛感情、拋棄夫婿的失德行為;羿詩中表現(xiàn)出對(duì)羿死于逢蒙之手的惋惜和同情,從尊師重道的角度譴責(zé)逢蒙的不義行為??傊藭r(shí)的嫦娥詩和羿詩更多地表現(xiàn)出道德評(píng)判的內(nèi)涵。

《全唐五代詞》中有嫦娥詞9首,無羿詞;《全宋詞》中有嫦娥詞326首,羿詞1首。元明清三朝嫦娥詞和羿詞的數(shù)量都不及同類詩多,從內(nèi)容來看詞與詩并無太多差異,只是詞的容量較大,體式相對(duì)自由,所以刻畫形象更為細(xì)膩,吟詠故事更為完整,抒發(fā)感情也更為飽滿,這是詩所不及的。另外,詞中的嫦娥形象更似閨中怨女,無論是容貌、體態(tài),還是思想、心緒,都讓人不禁聯(lián)想到獨(dú)守空閨、孤寂落寞的美人思婦。至于《全元散曲》中,有關(guān)嫦娥的作品約28首,沒有與羿相關(guān)的作品。嫦娥形象非常固定,基本就是月與美女的代稱,可謂新意寥寥。

嫦娥文多為賦體,表現(xiàn)嫦娥之美,多代月與美人以比興之用,也有嫦娥本事之詠。羿文多為政論體,往往羿、浞并提,或羿、澆同舉,都是以批判的態(tài)度譴責(zé)羿篡夏自立之不義,淫暴為政之不仁,以此警策、勸諫統(tǒng)治者能夠吸取教訓(xùn),以史為鑒。唐代有兩篇賦特別值得注意,即周鍼的《羿射九日賦》和蔣防的《姮娥奔月賦》。前者將手操神弓、大展神威的英雄羿寫得有聲有色、栩栩如生,賦體的鋪張?zhí)攸c(diǎn)和羿射九日的內(nèi)容結(jié)合起來,顯得神話色彩非常濃郁。后者主要是以感傷的筆調(diào)寫嫦娥吞服仙藥之后奔月之事,美則美矣,但內(nèi)容十分空洞。

嫦娥形象第一次出現(xiàn)于小說,是在唐·陳邵《通幽記·趙旭》篇中,故事并非以嫦娥為主角,其現(xiàn)身不過是作品中設(shè)置的一個(gè)小小插曲,但嫦娥的形象卻得到了極大的突破:頭“戴金精舞鳳之冠,長裙曳風(fēng)”,停駐于離地一丈多的空中,上有“九明蟠龍”傘蓋相罩,側(cè)有六七侍女相從,視之令人不禁心目璀璨?!霸侣讹h飖星漢斜,獨(dú)行窈窕浮云車。仙郎獨(dú)邀青童君,結(jié)情羅帳連心花”的曼妙聲歌已經(jīng)泄露其懷思凡男的心機(jī),而后主動(dòng)與趙旭“笑樂”“歡洽”以至流連忘返就成為情勢所必然。[27]405嫦娥儼然是一個(gè)不但形容嬌美、體態(tài)婀娜,且感情豐富、可親可近的女仙。宋羅燁《醉翁談錄》也載有這個(gè)故事,并將其列入己集卷二“遇仙奇會(huì)”類,名為《趙旭得青童君為妻》。雖然情節(jié)大致不差,但是在細(xì)節(jié)處理、言辭表現(xiàn)等方面還是改動(dòng)不少,兩相對(duì)讀,可以看出人物與故事演變的軌跡。唐代真正以嫦娥為主人公的小說是盧肇《逸史·太陰夫人》篇。嫦娥以道教月神太陰夫人的身份,“奉上帝命,遣人間自求匹偶”,寄情盧杞,延至水晶宮,希求與其共為天仙,“壽與天齊”。但盧杞卻因貪戀地仙而在帝使面前“大呼”愿做人間宰相,太陰夫人大驚失色,立遣其返回人間窮居,“塵榻宛然”。[27]400-401這是一篇表現(xiàn)功名欲望極度膨脹的窮書生為了成就人世富貴,甚至甘愿舍棄仙女與仙界生活的作品。其中嫦娥的思凡形象較之“趙旭”篇更為直接和大膽,充分流露出渴望男性、渴望愛情卻終不可得的悲戚情感與苦悶心境。

明·吳承恩《西游記》是一部描寫嫦娥故事、塑造嫦娥形象很特別的作品,通過小說第八、十九、九十五回的敘述,可知月宮主仙為太陰星君,由姮娥仙子、素娥仙子、霓裳仙子等眾嫦娥相陪侍。嫦娥由翩翩美貌的仙子搖身一變?yōu)樽苑Q“老身”的“老太陰”;而嫦娥形象也有泛化的趨勢,即“嫦娥”由個(gè)體之名轉(zhuǎn)變成為月宮眾仙子的統(tǒng)稱,這種變化可謂《西游記》所獨(dú)創(chuàng),但也僅止于此,于之后作品所未見。到明末清初,有四部歷史演義小說涉及嫦娥、羿故事,分別為:《開辟演義》、《有夏志傳》、《七十二朝人物演義》和《歷代神仙通鑒》,這是第一次在小說中將嫦娥與羿以夫妻關(guān)系結(jié)合到一起來展開故事。內(nèi)容大致不出羿除怪獸之害、解九日之旱的過程中,意外得到西王母的不死之藥,因各種原因而暫時(shí)沒有服用,卻為其妻嫦娥或好奇、或故意而盜服之,結(jié)果嫦娥輕舉飛升,成為月宮女主。羿又悔又氣,卻也無能為力。這四部小說對(duì)嫦娥、羿故事的描寫各有所長:“《開辟演義》中平羿射日一段,文雖簡略,意卻與《羿射九日賦》相埒,相當(dāng)精彩,奔月情節(jié)也寫得不壞”;《七十二朝人物演義》“寫嫦娥先奔羿,后奔月,將《楚辭》‘妻彼雒嬪’和民間傳說中的吳剛捻在一起,描寫清新可喜”;《歷代神仙通鑒》“情節(jié)順當(dāng),也不乏局部生動(dòng)描寫”;“《有夏志傳》的矛盾沖突是最復(fù)雜的,篇制也最為弘偉”[28]細(xì)節(jié)較為生動(dòng)精彩,給人總體感覺渾厚可愛。

蒲松齡的《聊齋志異·嫦娥》篇和呂熊的《女仙外史》是清代兩部有關(guān)嫦娥、羿的小說。蒲氏精心結(jié)撰了一個(gè)仙女嫦娥被謫下凡、在人間嫁人生子的家庭婚戀故事,如此體現(xiàn)作者大膽想象的虛擬情境,給嫦娥形象的塑造與提升提供了廣闊的施展空間。而嫦娥曾吞不死藥幽居廣寒的內(nèi)容,則虛化為小說一個(gè)似有若無的背景,只是在情節(jié)發(fā)展的適當(dāng)處略有暗示,以提醒讀者此嫦娥即為彼嫦娥,其手段超凡、道法神通實(shí)是淵源有自,從而推動(dòng)小說故事展演得更為合情合理?!杜赏馐贰穭t是一部與《嫦娥》大異其趣的百回長篇巨制。唐賽兒作為一個(gè)于史有征的起義女英雄,在呂熊筆下,搖身一變而為上界金仙即月殿帝子嫦娥,因與轉(zhuǎn)生為燕王朱棣的天狼星有怨,受玉帝欽點(diǎn)降世,托生于孝廉唐夔家,以掌管民生運(yùn)動(dòng)。唐賽兒與朱棣在塵世為敵,以完劫數(shù),最后在眾女仙幫助之下完成使命,了悟前生,得道升仙而去。嫦娥形象顯得單薄、虛弱,除了強(qiáng)調(diào)其神仙道法,沒有較多新內(nèi)容。

戲劇方面,有兩部最重要的嫦娥劇作,一個(gè)是元吳昌齡的《張?zhí)鞄煍囡L(fēng)花雪月》,另一個(gè)是明朱有燉的《張?zhí)鞄熋鲾喑焦丛隆?。吳作主要敘西洛書生陳世英因救月宮之難而得到桂花仙子的答謝,于八月十五夜會(huì)之時(shí)相約一年后再見。陳世英卻因思戀桂花仙子而染病在床,后經(jīng)張?zhí)鞄煵槊骶売?,將桂花仙子綁縛并訓(xùn)斥后,便將其釋去。朱氏因不滿吳劇以思凡將嫦娥“誣之若此”,[29]遂重新加以改編,與吳作最大不同在于將與陳世英幽會(huì)的桂花仙子改為桃花精,這種由仙到夭、由思凡到感恩的改寫,使嫦娥形象更趨雅正了。

綜而論之,盡管載錄于歷代文獻(xiàn)典籍中的嫦娥、羿神話內(nèi)容豐富深厚,形態(tài)紛繁復(fù)雜,但其流變過程卻呈現(xiàn)出清晰的軌跡:嫦娥、羿神話原本所承載的遠(yuǎn)古先民探索自身和認(rèn)識(shí)世界的神話精神與內(nèi)蘊(yùn)逐漸衰落了,而嫦娥、羿鮮明生動(dòng)的形象、意趣豐饒的故事卻在歷代口傳筆錄者手中被不斷發(fā)展和改造,最終轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)創(chuàng)作的重要素材,煥發(fā)出旺盛的藝術(shù)生命力,在繁花似錦的文學(xué)百花園中自成一道亮麗的風(fēng)景。

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