○崔璽

(甘肅省莊浪縣南湖小學(xué)，甘肅 平?jīng)?744604)

植物生人神話是我國(guó)古代神話中的一類，是描述某人或某氏族來(lái)源于某種植物的神話故事，有時(shí)是吞食某種植物，有時(shí)是感于某種植物而孕生，這是處于蒙昧?xí)r期的原始初民在找尋自我起源時(shí)得到的答案，是我國(guó)古代神話系統(tǒng)中的重要分支。

一、植物生人神話概說(shuō)

植物生人的神話傳說(shuō)在全世界都有流傳，如在北歐神話中，男人是梣樹(shù)做的，女人是榆樹(shù)做的，并成為全人類的祖先。［1］385在我國(guó)各民族中，此類說(shuō)法也很多，如葫蘆生人傳說(shuō)是傳播最廣的植物生人故事，在苗族、侗族、怒族、阿昌族、拉祜族、傣族、佤族、僳僳族等都有流傳，其中以佤族的最有代表性:“洪荒時(shí)代，海天相連，天邊飄來(lái)一只小船，船上有個(gè)葫蘆，黃牛餓了去舔，葫蘆被舔開(kāi)，葫蘆籽落下大海，長(zhǎng)出了地面和山岡，后來(lái)，山岡上結(jié)了個(gè)大葫蘆，小鳥(niǎo)啄開(kāi)葫蘆，人從葫蘆里走出來(lái)?！保?］138-156除此，壯族有樹(shù)洞生人的故事，還說(shuō)女人是榕樹(shù)化身而來(lái)，也有把小孩過(guò)繼給村樹(shù)做兒女的習(xí)俗，稱村樹(shù)為“繼爺”，或“寄爺”，過(guò)繼時(shí)還要舉行儀式。［3］310-323臺(tái)灣原住民中有樹(shù)生人、竹生人、葫蘆生人的說(shuō)法，［4］80-90阿爾泰語(yǔ)系蒙古、突厥、滿等族中也都有樹(shù)生人神話等等。［5］109-207陶陽(yáng)、鐘秀在《中國(guó)創(chuàng)世神話》一書(shū)中將“植物生人”型起源神話按照植物的種類不同作了分類，分成四類:樹(shù)生人，花生人，竹生人，葫蘆生人，并舉了各民族的例證。［6］217-220以上種種例證都說(shuō)明植物生人神話的普遍存在，正如德國(guó)學(xué)者卡西勒索說(shuō):“人是某種植物變種的后裔以及人變植物和植物變?nèi)?，這是普遍流行的神話和神話傳說(shuō)的重復(fù)主題”。［7］207

“所謂的植物生人傳說(shuō)，主要有兩種類型:一是由植物直接生出人，植物是人的母體;二是母體受植物感應(yīng)而懷孕，植物被視為父系始祖。”［8］76在我國(guó)現(xiàn)存的古籍記載中，第二類神話故事更為常見(jiàn)，如:

《史記·夏本紀(jì)》張守節(jié)正義引《帝王紀(jì)》:“父鯀妻修己，見(jiàn)流星貫昴，夢(mèng)接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。”［9］49

《吳越春秋·越王無(wú)余外傳》:“鯀娶于有莘氏之女，名曰女嬉。年壯未孳，嬉于砥山，得薏苡以吞之，意若為人所感，因而妊孕。”［10］154

《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》:“夜郎者，初有女子浣于遁水，有三節(jié)大竹流入足間。聞其中有號(hào)聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長(zhǎng)，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓?！?/p>

《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》:“哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于牢山。嘗捕魚(yú)水中，觸沉木若有感，因懷妊，十月，產(chǎn)子男十人?！保?1］2844［11］2848

在這四條材料中，前兩條是女嬉(修己)吞薏苡而生禹的故事，薏苡是一種藥食兩用的禾本科植物，果實(shí)橢圓如珠，白色，所以又流傳有“禹母吞珠孕禹”說(shuō)法，如《太平御覽·皇王部》曰:“禹母吞珠孕禹，拆堛而生于縣?！薄堵肥贰ず蠹o(jì)十二》注云:“禹母吞珠孕禹，坼而生于涂山。”這種說(shuō)法與商朝簡(jiǎn)狄吞卵生契一樣，都反映出初民相信人與某種植物之間具有血脈關(guān)聯(lián)。［12］

后面兩條與上文所列舉口耳相傳的少數(shù)民族植物生人傳說(shuō)故事類似，都是關(guān)于族群的起源神話，如竹生夜郎的說(shuō)法，雖然夜郎國(guó)的種族歸屬還存在諸多爭(zhēng)議，但夜郎國(guó)的竹王神話卻被廣泛記載，除上文所舉《后漢書(shū)》外，漢魏南北朝時(shí)期的典籍，如西漢劉安《淮南子》、東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》、西晉司馬彪《郡國(guó)志》、東晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志》、東晉干寶《搜神記》、劉宋劉敬叔《異苑》、梁任昉《述異記》、北魏酈道元《水經(jīng)注》等都有記載，［13］是感生神話中的重要例證，也是西南少數(shù)民族竹崇拜的鮮明表現(xiàn)，“竹王故事也有感孕的因素，竹管或說(shuō)象征母腹，或說(shuō)象征男陰，竹入足間是性接觸的‘隱語(yǔ)’，而‘以竹為姓’明白地是竹圖騰的意識(shí)。”［14］392

二、植物生人神話例析:產(chǎn)于空桑

流傳最廣的植物生人故事是“產(chǎn)于空桑”的傳說(shuō)，多數(shù)人認(rèn)為“空桑”一詞是地名，但其初始的含義應(yīng)該是桑樹(shù)之意，空桑是高大桑樹(shù)的意思。伊尹、孔子兩位圣人都有生于空桑之說(shuō):

《呂氏春秋·本味》:“有侁氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中……曰:‘其母居伊水之上，孕，夢(mèng)有神告之曰:‘臼出水而東走，毋顧!’明日，視臼出水，告其鄰，東走十里，而顧其邑盡為水，身因化為空桑?！拭灰烈?。此伊尹生空桑之故也?！保?5］744

《史記·孔子世家》正義引干寶《三日紀(jì)》:“(孔母)征在生孔子空桑之地，今名空竇，在魯南山之空竇之中?！保?6］433

伊尹是商湯時(shí)期的賢相，其母違背了“臼出水而東走，毋顧”的神意，而化作了空桑，所以有“伊尹生空?！敝f(shuō)，《天問(wèn)》中曰:“水濱之木，得彼小子?！保?7］243-244說(shuō)的正是伊尹的出生?？鬃由丈５恼f(shuō)法也流傳甚廣，如《太平御覽》九五五引《春秋演孔圖》曰:“孔子母征在游大冢之坡，睡，夢(mèng)黑帝使請(qǐng)與己交。語(yǔ)曰:女乳必于空桑之中，覺(jué)則若感，生丘于空桑之中?！?/p>

在先秦的典籍中，“空?！背霈F(xiàn)的次數(shù)很多，學(xué)者周清泉認(rèn)為古帝顓頊也是生于空桑，《呂覽·古樂(lè)》:“帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑?！比绱?，顓臾、伊尹、孔丘構(gòu)成“空桑生人”的三種說(shuō)法。［18］135-157除了以上三人，還有一個(gè)古帝生于空桑，那就是“窮桑氏”少昊，《左傳·昭公二十九年》說(shuō)少昊“世不失職，遂濟(jì)窮桑?！倍蓬A(yù)注:“窮桑，少皞之號(hào)也。窮桑地在魯北?！睏畈⒂忠兜弁跏兰o(jì)》云:“少昊邑于窮桑，以登帝位，都曲阜，故或謂之窮桑帝?！保?9］1503后秦道士王嘉《拾遺記》卷一中記載有少昊的傳說(shuō)，有著樸雅的浪漫色彩:“少昊以金德王，母曰皇蛾，處璇宮而夜織，或乘桴木而晝游，經(jīng)歷窮桑滄茫之浦。時(shí)有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精，降乎水際，與皇蛾宴戲，奏便娟之樂(lè)，游漾忘歸。……及皇蛾生少昊，號(hào)曰窮桑氏，亦曰桑丘氏?！保?0］12-13如果對(duì)比這幾例“空桑生人”的神話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們都與商有緊密聯(lián)系，顓頊?zhǔn)巧讨茸?，伊尹是商湯賢相，孔丘則是商裔，少昊則都于曲阜，與顓頊可能存在承繼關(guān)系，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載:“東海之外大壑，少昊之國(guó)，少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟?！保?1］338這樣，這幾個(gè)生于空桑的古帝、圣人被聯(lián)系在一起，他們是處于同一原始文化背景中，“空桑神話是屬于商人的神話”。［22］135-157

三、圖騰崇拜與植物生人神話

植物生人神話展現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期的植物圖騰信仰?！皥D騰崇拜是相信人與某一種圖騰有親緣關(guān)系……圖騰是標(biāo)志或象征某一群體或個(gè)人的一種動(dòng)物、植物，或某物件?！保?3］22上文所談到的薏苡、竹、木、空桑等都可稱之為一種圖騰崇拜，其中尤以“空?！弊顬橥怀觯袊?guó)古代流傳著大量有關(guān)桑樹(shù)的傳說(shuō)故事，桑樹(shù)是神樹(shù)，是驅(qū)鬼之物，有與女性有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，［24］早就有學(xué)者猜測(cè)“以桑為圖騰，或系我國(guó)古代一個(gè)著名的部族，所以關(guān)于‘?！膫髡f(shuō)既遠(yuǎn)且廣?！保?5］這個(gè)著名的部族極有可能就是商，甚至商之得名就是來(lái)源于“?！?，“商丘當(dāng)為桑丘，故商之國(guó)名本當(dāng)為?！?。［26］22-24這從殷商桑林也能加以佐證:

《墨子·明鬼》:“燕之有祖，當(dāng)齊之有社稷，宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)也。”［27］332

《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》:“湯旱，以身禱于桑山之林?！保?8］1940

宋是商之后裔國(guó)，桑林也是殷商之社祭之所，是商之先妣、高禖，聞一多認(rèn)為:“桑林即桑社，所以墨子以宋之桑林與齊之社祭并稱?！Ａ种袷撬蔚母叨C，而宋是殷后，則宋的高禖實(shí)即殷的高禖，亦即他們的先妣簡(jiǎn)狄?！保?9］23-28這樣一些觀念已基本成為學(xué)界共識(shí)，開(kāi)啟了后來(lái)者看待問(wèn)題的新思路。如果把高禖、社祭往更深處思考的話，自然只有圖騰崇拜才能承載起如此多的文化功用。

埃利?！ぶZ伊曼在《大母神》一書(shū)中曾把植物作為大母神的符號(hào)母題之一，書(shū)中說(shuō)樹(shù)木仿佛是神靈的棲所，也像母親的子宮，萬(wàn)物產(chǎn)生于它并圍繞著它，是生命和智慧的起源，也是死亡的歸宿。［30］250-255植物生人神話正可作為這一論述的佐證，原始初民借助植物來(lái)解讀自身以及周圍世界，留給我們的是這些雖淺陋、質(zhì)樸，但充滿原始生命力的神話傳說(shuō)。

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