易善炳

（喀什師范學院藝術系 新疆 喀什 844000）

近年來，南疆地區(qū)的經濟出現了快速發(fā)展的勢頭，對于南疆人民來講，是一件莫大的喜事。習近平主席在視察新疆南疆提出“對南疆發(fā)展要從國家層面進行頂層設計”的要求，那么南疆在不久的將來就會邁入經濟繁榮社會快速發(fā)展的階段。在這個發(fā)展時期，喀什噶爾地區(qū)能否抓住機遇，把握機遇，發(fā)展喀什，對外宣傳喀什，使更多的人關注喀什噶爾地區(qū)尤為重要。做好地區(qū)文化宣傳，是外界對地區(qū)了解的重要途徑，是地區(qū)社會發(fā)展的一種持久戰(zhàn)略，因為信息高速化發(fā)展的時代，“酒香也怕巷子深”，若不能夠做好地區(qū)文化宣傳，打造地區(qū)文化品牌特色，終將會被埋在歷史的塵埃之中。目前來講，喀什噶爾藝術有這樣的歷史條件，有這樣的歷史機遇去發(fā)展自己，展現自己，為地區(qū)文化宣傳提供強有力的動力。

一、多樣的喀什噶爾藝術

喀什噶爾地處新疆南疆，地理位置優(yōu)越，五口通八國，是重要的中國邊境城市。自古以來，這里就是多民族的聚居地，不同民族文化的交流與碰撞，形成了獨具地區(qū)特色的文化藝術形式。多樣的喀什噶爾藝術不僅豐富了喀什噶爾人的生活，也增進了喀什噶爾人的精神風貌。

（1）熱情奔放的歌舞

在喀什噶爾地區(qū)居民對于藝術的喜好，超出外地人們的想象，喀什噶爾人把藝術視為生活的重要組成部分。走進喀什噶爾，維吾爾族的歌聲飄過大街小巷，無論男女都能夠唱出一段歌曲，跳上一段維吾爾族舞蹈，在其他地區(qū)文化中是很難見到的，這是一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。宋博年撰文這樣評價喀什的歌舞：“喀什 《十二木卡姆》是維吾爾族各地區(qū)風格迥異、數量龐大的所有木卡姆中，最豐富的一種。它的全套有一百五十多首歌曲、歌舞曲，七十二首器樂間奏曲，每演唱一遍需二十四小時，其曲式結構之嚴謹、調式之復雜多變、套數之多和規(guī)模之宏大，無可爭辯地列居世界首位?！保?］從中可以看出木卡姆音樂在新疆喀什噶爾地區(qū)發(fā)展較為成熟，在喀什本土能夠被人所熟知，得到了較好的社會響應。但在疆外鮮有人對十二木卡姆了解。

刀郎舞是新疆南疆歌舞中又一種音樂形式的舞蹈，屬于刀郎文化。刀郎舞又稱“刀郎賽乃姆”，主要表現刀郎人狩獵的過程。它主要流傳于塔里木河北緣和葉爾羌河兩岸及塔里木盆地以西地區(qū)，被人們稱作“刀郎地區(qū)”①刀郎地區(qū)，本文主要指莎車、麥蓋提縣、巴楚、阿瓦提縣。。這些地區(qū)對刀郎舞熱愛程度非常高，每逢盛大聚會或者節(jié)日都會舉行“刀郎麥西熱甫”，大家聚集一起，載歌載舞。

“麥西來甫”在維吾爾語中意為 “聚會”“集會”，是歌舞與游戲為一體的民族娛樂活動?！胞溛鱽砀Α弊钤缈梢宰匪莸奖蔽簳r期，據《魏書·高車傳》載：“高宗時，五部高車合聚祭天，眾至數萬。大會，走馬殺牲，游歌吟忻忻，其俗稱自前世以來無盛于此”［2］?？梢姟胞溛鱽砀Α绷鱾鞯臅r間之久，在后來的歷史中也是經久不衰，對維吾爾族文化藝術傳播起著一定的推動作用。因此，“麥西來甫”是南疆優(yōu)秀的藝術文化形式。

（2）精雕細刻的工藝美術

工藝品是喀什噶爾人的又一傳統(tǒng)的文化藝術形式，它蘊含著喀什噶爾人特有的歷史文化，是喀什噶爾歷史發(fā)展的見證者，也是喀什噶爾人的民族智慧體現。南疆的民族樂器、土陶、農民畫、英吉沙的小刀、紅銅器、地毯都給外地人留下深刻的印象。喀什各具形態(tài)的工藝美術形式，是喀什地區(qū)人民熱愛生活的一種體現，在當今的喀什地區(qū)仍然可以見到這些工藝美術形式，這是一種文化傳承形式的表現。它們可以代表喀什文化向其他地區(qū)人們進行展示，這種展示應該是一種自信的文化藝術表現，對喀什地區(qū)文化藝術發(fā)展來講，是極具吸引力的地方。

（3）風格獨特的建筑藝術

建筑可以反映一個地區(qū)的特色，也是一個地區(qū)文明發(fā)展的標志之一?？κ驳慕ㄖ厣饕憩F在清真寺和民居上?？κ膊粌H有新疆最大的清真寺——艾提尕爾清真寺，而且還有像高臺民居這樣的古建筑群。這對研究伊斯蘭教建筑及古代喀什建筑具有重要的作用。

喀什噶爾的艾提尕爾清真寺不僅僅是一座清真寺，它是集建筑與藝術為一體的建筑形式。艾提尕爾清真寺位于喀什市中心的位置，是一座規(guī)模宏大的伊斯蘭教建筑物，至今已有500多年的歷史?！霸撍掠啥Y拜堂、教經堂、門樓、水池和其他一些附屬建筑物組成，……。清真寺正殿長160多米，進深16米。廊檐十分寬敞，有100多根雕花木柱支撐頂棚，頂棚上面是精美的木雕和彩繪的花卉圖案。”［3］從上所引文獻可以看出，艾提尕爾清真寺不僅有宏大的建筑規(guī)模，而且還有精美的建筑裝飾，對研究早期伊斯蘭風格的建筑具有重要的作用。同時，艾提尕爾清真寺建筑也是喀什噶爾地區(qū)的建筑歷史和人文歷史的見證。

高臺民居是喀什噶爾地區(qū)最具特色的民居代表。高臺民居就像新疆歌舞“麥西來甫”一樣，像是一次盛大的建筑聚會，高臺民居聚集的特點和喀什地區(qū)的民族音樂是相通的。沈葦在《喀什噶爾》中描述道:“老城不是過時的建筑遺址，而是一筆珍貴的文化遺產”［4］，從整體上去看，喀什高臺民居是南疆人文建筑歷史發(fā)展的體現，也是一座觸手可及的“空中花園”城市建筑。

目前，在喀什噶爾地區(qū)已經發(fā)現400多處文物古跡建筑遺址，被列為國家重點保護的文物遺址有5處，自治區(qū)文物保護的有26處，縣級文物點有300多處，從這些數字可以看到喀什噶爾古建筑藝術對喀什歷史文化挖掘的意義不容小覷。

二、喀什噶爾藝術是喀什地區(qū)的歷史文化名片

地區(qū)文化藝術是一個地區(qū)文明歷史的象征，擁有深厚的文化藝術歷史才能夠被世界其他地方的人所認知?？κ哺翣査囆g是喀什噶爾人長期生活的積淀，是喀什噶爾人文化歷史的重要組成部分，對外宣傳，它能夠代表喀什噶爾地區(qū)，進而對地區(qū)文化經濟、產業(yè)創(chuàng)新產生影響。從歷史的角度來看，喀什噶爾處在一個擁有悠久歷史，文化深厚的南疆腹地，以地方民族文化為特色，深度挖掘，可以產生一定的社會效益。從當前的形勢來看，2010年，喀什被辟為國家第六個經濟特區(qū)，成為中國內陸第一個經濟特區(qū)，經濟的發(fā)展可以帶動文化產業(yè)的發(fā)展。

據上文歸納，喀什地區(qū)少數民族藝術主要分為三類：第一類為民族歌舞藝術；第二類為民族手工藝制作藝術；第三類為伊斯蘭風格的建筑藝術。外界對喀什地區(qū)的認識應該是從歌舞談起，但新疆以外的人對喀什地區(qū)的歌舞了解也有一定的局限，很少有人能夠充分的對其進行全面的了解，在文化的傳播過程中，輸入地對一種文化不能夠深入了解，那么它的生命形式也不會長久。眾所周知，西域胡旋舞在唐代之時尤為盛行，并引起眾多的關注。據《新唐書·西域傳》載，胡旋舞是由康國傳來（今烏茲別克斯坦共和國撒馬爾罕一帶），雖然距離中原腹地如此遙遠，但還是能夠被大唐君臣接受。［5］這與古代地區(qū)的文化交流是分不開的?？κ驳貐^(qū)雖然地處中國西部邊陲，但是隨著西部地區(qū)的開發(fā)，東西南北越來越多的人員往來，也會加快喀什地區(qū)的歌舞文化的傳輸，但迫在眉睫的是要找到一張合適的名片正確的傳播喀什的歌舞藝術。

民族手工藝制作藝術在喀什地區(qū)盛為流行，在喀什地區(qū)，經?？梢钥吹矫褡鍢菲?、土陶、農民畫、英吉沙的小刀、紅銅器、地毯等手工藝形式的制作工坊。這些工坊能夠得以保存下來，主要還是得益于這個得天獨厚的文化大環(huán)境?？κ驳貐^(qū)擁有它獨特的手工藝制作技術，這種工藝技術確保了喀什不同地區(qū)的文化傳承，但能否在工業(yè)異軍突起的時代，繼續(xù)傳承這種民族傳統(tǒng)工藝，還是需要社會各界的關心和大力支持。若能夠把傳統(tǒng)的喀什民族手工藝制作藝術傳承下去，并適時融入現代工藝美術，不失是喀什地區(qū)藝術文化建設中的一張傳統(tǒng)工藝美術名片。

伊斯蘭風格的建筑是在伊斯蘭教在南疆興起而興建的宗教建筑。由于喀什地區(qū)是維吾爾族的主要聚居地，全民信奉伊斯蘭教。伊斯蘭教清真寺被視為重要的宗教集會場所?？κ驳貐^(qū)的伊斯蘭建筑是新疆伊斯蘭建筑的典型代表，喀什的清真寺建筑，鮮見在外表上有過多的裝飾，外部全部用砌磚，顯得古樸端莊，但是在建筑的造型方面，卻比較豐富，這與喀什地區(qū)的地理環(huán)境是相一致的。來喀什不僅可以欣賞具有伊斯蘭風格的建筑，而且還可以感受到伊斯蘭風格的文化形式。這是地方文化資源的特色所在，也是喀什地區(qū)文化建設中伊斯蘭建筑風格的名片。

喀什噶爾藝術是喀什地區(qū)的歷史文化名片主要表現在：首先，喀什噶爾藝術的多元性和民族性。在中國內地任何一個區(qū)域，也沒有像喀什地區(qū)的藝術一樣，擁有豐富的藝術種類形式。當然，這與喀什地區(qū)的歷史發(fā)展具有重要的關系?？κ驳貐^(qū)地處陸上絲綢之路的節(jié)點，這里生活的先民不僅擁有本民族的藝術，而且還具備包容的藝術心態(tài)。在廣袤的喀什噶爾大地上，形成了兼收并蓄的喀什噶爾藝術。古代喀什噶爾是絲綢之路商埠重鎮(zhèn)，隨著中西貿易往來，歷史上曾經是印度文化、波斯文化、阿拉伯文化、古希臘文化、古羅馬文化、中原文化交流薈萃之地，具有東、西方文明融匯的特點，喀什地區(qū)藝術長期滋養(yǎng)在這樣交匯的文化之中，喀什地區(qū)文化藝術因此風貌多樣。當今，如果能夠充分利用國家提出的“一路一帶”經濟戰(zhàn)略，深入挖掘研究喀什地區(qū)文化，勢必會擴大喀什地區(qū)的藝術文化影響力。

其次，喀什噶爾地區(qū)可以借助地區(qū)文化藝術的優(yōu)勢，提升喀什社會的發(fā)展空間。一個城市的發(fā)展，不僅要看它有多少人口和地區(qū)生產總值的數量，而且還要看它所擁有的歷史文化，歷史文化是一種潛在的能量，它對城市的發(fā)展作用在當今社會日益凸顯。自國家大力提升國家歷史文化建設以來，擁有悠久歷史的城市都在積極申報和打造各自城市的歷史文化資源，已有超過125座城市得到審批，獲得“國家歷史文化名城”的殊榮。目前，新疆維吾爾自治區(qū)只有喀什市、吐魯番市、伊寧市、特克斯縣、庫車縣等5座城市入選。借助國家發(fā)展歷史文化的契機，喀什地區(qū)更應從國家的戰(zhàn)略高度，去深度挖掘它的歷史藝術文化資源，為喀什城市發(fā)展增添軟實力。

再者，豐富的喀什噶爾歷史藝術文化資源可以吸引更多外界人士關注喀什噶爾。在這個多民族聚居的地方形成了多元文化的藝術特色，這種獨特的地區(qū)文化種類形式也正在增加外界對于喀什的熱情，外界通過對喀什藝術文化的了解，才可能進一步關注喀什噶爾。歷史上，喀什地區(qū)生活著維吾爾族、漢族、塔吉克族、回族、柯爾克孜族、烏孜別克族、哈薩克族等31個民族，基本上各個民族都擁有本民族獨特的藝術文化。多樣的民族特色和多樣的藝術文化形式，正是喀什地區(qū)文化藝術的兩個特點，也是有別于內地的地區(qū)文化特征，這種特色是在根植于中華民族藝術文化多樣性和包容性下形成的，是中華民族藝術的瑰寶。外地人來新疆喀什，關注點就是喀什的人文風情，如果減去民族藝術這個部分，對喀什的發(fā)展來講，可能會使喀什地區(qū)文化建設黯然失色。

喀什噶爾藝術作為喀什噶爾歷史的見證者，它能夠把喀什噶爾的歷史文化自信展現給關注喀什發(fā)展的人，同時也能夠為喀什贏得一定的社會聲譽和視覺審美效應。自從中國提出振興南疆開發(fā)喀什的戰(zhàn)略以后，喀什地區(qū)的經濟開始進入快速發(fā)展的階段，經濟發(fā)展一路飆升，伴隨而來的是對喀什噶爾地區(qū)人文精神的關注?？κ哺翣査囆g是喀什噶爾人文精神的一種反應，可以做大做強，來爭當喀什的歷史文化名片。現在喀什噶爾藝術 “萬事俱備只欠東風”，只有加強對外宣傳，才能夠促進喀什噶爾文化被更多的人所知?？偠灾?，喀什噶爾能夠做好喀什這張藝術名片，是提升喀什文化建設內涵不可或缺的一個環(huán)節(jié)。

三、喀什噶爾藝術在喀什歷史文化傳播中的意義

文化作為地區(qū)“軟實力”重要的組成部分，已成為學術界普遍關注的熱點問題。地區(qū)對文化的關注和考量，是一個地區(qū)發(fā)展的重要風向標。喀什噶爾人擁有得天獨厚的歷史文化資源，對地區(qū)發(fā)展來講是一個優(yōu)勢，如何充分利用好這個優(yōu)勢，還是要依靠合理的政策導向和正確的方法做引導。否則，就不能充分展現喀什噶爾文化藝術應有的魅力和發(fā)揮它在社會發(fā)展中應有的效用。

從地域的角度來審視，喀什噶爾藝術生存的土壤就是南疆的廣大地區(qū)，南疆由于長期與內地聯系較少，相對封閉，居民的生活方式和審美觀念與中國內地其他地區(qū)有較大的差異，正因為差異的存在，才引起外界對南疆藝術文化的關注，每年到喀什噶爾的游客增長量就是一個例證?？κ驳貐^(qū)要充分利用這一點來打造喀什噶爾藝術，用獨特的民族藝術資源把外界人吸引到喀什噶爾，這不僅可以增進外界人對喀什噶爾文化的理解和認同，而且還可以傳播喀什噶爾地區(qū)特色的文化藝術，以實現雙贏的局面。

從社會發(fā)展的視角來看，喀什的藝術必須要實行走出去戰(zhàn)略。這是一個長期的任務，它涉及藝術文化的多個層面。單從藝術自身的角度來擴大喀什地區(qū)的文化影響是很難做到的，它的傳播也不會過于迅速，還是要借助一定的外在推力，以藝術文化產業(yè)帶動公眾對喀什的認知，同時把外界新的文化形式帶入到喀什，使喀什噶爾藝術更具有包容性的特征。例如，喀什的歌舞不僅具有民族的藝術性，同時它也蘊含著深層次的文化。它把實用和審美進行結合，不僅用舞蹈向觀眾展現了婀娜的身姿，而且還具有藝術文化相互交流的作用。喀什的工藝美術不僅做工精巧，而且還具有實用的目的。喀什噶爾人把生活融入到藝術文化之中，同時又用藝術文化來表現社會生活。這是喀什噶爾藝術獨特的內涵和精神文化。但是這種民族藝術長期處在一種封閉的狀態(tài)下，外界公眾很難接觸到類似于這樣的藝術，即使接觸到也是不完整的。把喀什多姿的藝術帶入到內地，進行藝術文化交流活動，不失是一種傳播文化的方式。

從歷史文化的角度來看，文化是反映一個地區(qū)文明程度的重要指標，越是擁有悠久文化的地區(qū)，它的文明程度也會越高?？κ簿嘟窦s有2000多年文字記載的歷史，喀什噶爾藝術滋養(yǎng)在這樣的歷史文化環(huán)境之中。因此，喀什噶爾藝術在喀什歷史文化傳播中占有重要的地位，這種地位是其他藝術形式不可替代的。要想大力傳播喀什噶爾文化，增強喀什地區(qū)文化建設，就要充分發(fā)揮地區(qū)文化優(yōu)勢，增加對喀什噶爾地區(qū)藝術投入力度，這是一個科學正確的明智決策。

首先，利用交流展覽平臺進行全國巡回展覽，以藝術文化交流的形式促進內地公眾對南疆藝術文化有一定的了解。中國內地有些人可能對南疆文化不太了解，甚至直接給南疆文化“貼標簽”，這是一種文化的誤讀?？κ菜囆g只有與內地進行藝術文化交流，才能夠使兩地的居民對不同藝術文化之間有更深入的了解?？κ哺翣査囆g在傳播中的優(yōu)勢在于它不僅可以展示它在不同歷史時期所呈現出的獨特風貌，同時它的多元文化融合的特色，讓人耳目一新。然在這個社會文化快速發(fā)展的時期，獨特的視覺享受能夠引起公眾對某種形式的藝術進一步關注?？κ驳貐^(qū)的藝術多以民族原生態(tài)為特色，是中國內地不可多得的藝術形式。因此，加大與內地的藝術進行交流，是了解喀什噶爾文化的重要途徑方式之一。

其次，利用互聯網等媒體技術手段對其進行網絡傳播，也不失是一個好的地區(qū)文化展示途徑?！敖袢丈鐣?5%的信息以視覺的方式進行傳播。圖像已經成為了日常司空見慣和不可分割的一部分，透過各種大眾媒介和互聯網，人們每天都接觸到大量的圖形和圖像信息，歷史上沒有任何一種形態(tài)的社會曾經出現過這么集中、這么密集的視覺信息圖像，它們的適用性吸引了眾多眼球的關注，它們與人們生活密切相關并在人類認知過程中具有重要作用。”［6］喀什噶爾藝術通過網絡等媒體形式，加強對外宣傳，展現出它們地方文化的特色，這種文化影響和文化氛圍在不久的將來就會形成?？κ驳貐^(qū)文化建設，如果能夠利用網絡平臺，將喀什噶爾藝術文化進行充分展示，對喀什文化建設來講，會大有裨益。

再者，南疆要借助援疆的機會，引進外界優(yōu)秀人才，把先進的研究文化的方法引入到喀什噶爾學研究中，這不僅對喀什噶爾藝術產生重要影響，也對喀什噶爾學深入研究打下堅實的基礎。在此基礎上，逐漸的把喀什噶爾學理論研究融入到喀什地區(qū)文化建設上來，發(fā)揮喀什噶爾學研究的重大作用。因此，喀什噶爾藝術研究必須堅持“走出去和引進來”的路子，才能有利于喀什地區(qū)文化藝術的傳播。

然對喀什地區(qū)這么優(yōu)秀的藝術文化形式，現階段卻突出不了喀什藝術在喀什文化建設中的價值，甚至停留在自娛自樂的階段，這對地方文化強市的目的是極為不利的。目前，喀什地區(qū)多種藝術形式只是停留在原始狀態(tài)中，很少與外界進行交流。即使交流，形式也較單一。每次外地相關專家人員來喀什地區(qū)考察，都會舉行獨具民族風情的歌舞表演，但是這并不能使專家學者能夠對喀什地區(qū)文化了解多少。喀什地區(qū)在文化建設中要充分利用喀什地區(qū)的藝術的文化優(yōu)勢，要進一步進行強化、優(yōu)化，以彰顯地方藝術文化特色。

四、結語

文化藝術傳播交流是促進地區(qū)與地區(qū)之間的一種聯系方式。深層次的文化拓展，有利于地區(qū)文化的長足發(fā)展，喀什噶爾藝術文化基于新的歷史機遇，處在一個新歷史轉型的關鍵期，抓住這個關鍵期對于發(fā)展喀什噶爾藝術來講至關重要。當前，全國各個地區(qū)都在搞地區(qū)文化建設，文化建設意味著新的經濟增長點。有的地區(qū)的文化是“巧婦難為無米之炊”，喀什噶爾卻是“有米”，但缺少的是“巧婦”，怎樣把當地的文化做出去，怎樣做大、做強，還是當今喀什噶爾文化研究所面臨的重要的問題，這就要求各方面要協(xié)調好相關工作?？κ哺翣枌W學會的建立，或許能夠解決喀什文化藝術建設的燃眉之急。

［1］ 宋博年.新疆各民族的音樂藝術［J］.中國音樂，1990（1）:47-48.

［2］ 魏收.魏書 （卷一百三）［M］.北京:中華書局，1974:2309.

［3］ 趙力.喀什旅游地理［M］.烏魯木齊:新疆美術攝影出版社，2007:102.

［4］ 沈葦.喀什噶爾［M］.青島:青島出版社，2008:23.

［5］ 歐陽修.新唐書（卷二百二十一）［M］.北京:中華書局，1975:6243-6244.

［6］張浩達.視覺傳播學——新興的交叉學科［J］.雕塑，2011（2）:80.