何 迎 春
(河南省商丘市特殊教育中心 河南商丘 476000 )
人類學(xué)是以人類群體之間的共同性和相異性為研究對象,對人類群體的變化規(guī)律進行研究的科學(xué)[1]。而群體,是一個社會學(xué)術(shù)語,指相對于個體的各種社會成員的聚合[2]。據(jù)報道,至2010 年末我國有聽力殘疾(聾)2054 萬人[3],這是一個不可小覷的群體。那么,從人類學(xué)視角來看,聾人群體、聾人文化及聾人手語有何特點呢?本文將從以下兩個方面闡述。
人類學(xué)上所說的社團(association)指的是那些既不以親屬關(guān)系為基礎(chǔ),又不以地理范圍為基礎(chǔ)的各種不同的群體或組織。社團是一個正式的組織形式,有以下共同特征:首先有某種正式的、制度化的結(jié)構(gòu);其次,社團總是以某些標(biāo)準(zhǔn)作為屏蔽指標(biāo),把某些人排斥在社團之外;第三,社團成員都有認(rèn)同的行為準(zhǔn)則;第四,成員都有共同的利益和目的;第五,作為社團成員,都有一種對自己社團的歸屬感和自豪感。要成為社團的成員須具備的資格,一般來說有兩種,第一是獲致性資格,二是先賦性資格——一個人一生下來就確定好了的身份。先賦資格又分兩種:其一是普遍的先賦資格,其二是可變的先賦資格。前者是存在一切社會中的先賦資格,如性別、年齡。后者是存在于某些社會的先賦資格,如宗教、階級、階層差異等。不同的社團正是以自愿和非自愿,以及不同的成員資格兩個維度來確定社團界限的[4]。
聾人群體就是一個特殊的社團,他們既不以親屬關(guān)系為基礎(chǔ),又不以地理范圍為基礎(chǔ),而是以是否具備聾的條件而形成的聚合和集團。好像有一種感召力,聾人一看到打手語的人就會立刻問:是聾人嗎?如果答案肯定,那么這兩個聾人不管來自哪里,年齡性別有多大差異,都像熟人一樣親近。在一個區(qū)域,如果有聾人俱樂部,大多聾人都樂意積極參加俱樂部的活動和交流,遵守相關(guān)章程和規(guī)定,并分享信息和煩惱快樂。如果沒有俱樂部,聾人們常會在資歷比較深,威望較高的聾人家里聚會。他們有約定俗成的行為準(zhǔn)則。聚會內(nèi)容也較為多樣,但都離不了信息交流。另外,聾校常有家長反映暑假太長,孩子在家著急,總想早到學(xué)校來。因為與家人不能很好的交流,學(xué)校里有會手語的同學(xué)和老師。對于聾人個體來說,能否運用手語自如地與聾人交流,在很大程度上影響著其能否在聾人社會中找到歸屬感[5]。許多聾校的健聽人教師不會否認(rèn):在聾校聾生特別喜歡手語好的老師,特別喜歡與聾人老師說心里話。聾生會因某人的手語打得好而羨慕尊敬他,同時自己的手語好壞也是自豪與否的重要方面。因此,聾校擁有更多的聾人教師是符合群體歸屬和榜樣塑造需要的。
使用某一種語言的社會集團——一個民族,一個部落,一個地區(qū),一個方言區(qū)——對自己的母語都擁有強烈的感情。有學(xué)者稱為語言感情[6]。從聾人群體這個角度考慮,它不僅是語言感情,更是群體感情。這表現(xiàn)在兩個方面。一方面,聾人這個社會群體的成員在不流行手語的社會語境中,強烈地需要用它的母語彼此交際。所以聾人在一起時,總是用聾人手語交談。另一方面,聾人這個社會群體的成員,雖然會主流語言(另外一個社會集團所使用的語言),但在一般情況下他們總認(rèn)為只有使用他們的母語——手語對話,才最能夠表達(dá)感情。因此,在聾人群體間,聾人只愿意使用聾人手語來表達(dá),而往往不想用業(yè)已掌握的其他語言對話,即使是學(xué)歷很高或是漢語水平很高的人。所以我們很難看到一群聾人在用手勢漢語、口語交流。群體感情是一種很奇特的現(xiàn)象,這是一種心理現(xiàn)象,同時也是一種社會現(xiàn)象[7]。聾人之間雖有地域所限,但語言和群體感情卻較為親密,一般的聽人很難介入進去,對此我們應(yīng)該理解和尊重。在聾校教學(xué)中強調(diào)尊重聾人的手語感情,是符合人類學(xué)的理論要求的。正如本尼迪克特所言:任何一個群體所傾向的東西都應(yīng)受到其他群體的尊敬[8]。
在所有的社會中都有使用年齡標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分開來的人群,如少兒、成年、老年等,人類學(xué)上用年齡級序或年齡等級來表述上述這些群體。年齡級序就是符合某個特定的、文化上有區(qū)別的年齡范疇的一類人。[9]按照國內(nèi)外聽力殘疾標(biāo)準(zhǔn),本文所指的“聾童”是聽力損失﹥71db 的18 歲以下兒童少年。聾(聽力障礙)是這一群體的不可選擇的區(qū)別于其他兒童的顯著性特征,就象“女童”一樣,是由性別差異劃分出的一個群體?!懊@童”與“老年人”、“中年人”、“青年人”的稱謂一樣,是一個中性詞。
聾童具有聾人群體的共性,如聽覺障礙、以視覺為主渠道、表達(dá)和交流、具有手語群體的語言感情,在聾的群體中有歸屬感和自豪感等。同時聾童由于年齡特點,也具有學(xué)前、學(xué)齡期、未成年階段的一些共性,如易受同伴影響,心理不成熟、可塑性強,具有學(xué)習(xí)和發(fā)展的潛能等特點。聾童這一群體與女童一樣是同一個年齡級序的群體,也是現(xiàn)代社會呼吁關(guān)注的群體。所不同的是女童是以性別為屏蔽指標(biāo),而聾童則是以感受器的特殊性為屏蔽指標(biāo)的一個群體。如格爾茨所言:人類學(xué)這門科學(xué)對建構(gòu)——或重構(gòu)——人的概念的主要貢獻(xiàn)可能就在于向我們顯示了如何找到這些奇特性[10]。作為研究者,我們不僅要關(guān)注年齡特點,更要關(guān)注和尊重聾童的感覺渠道與主流聽人群體的共性和差異,這是從人類學(xué)視角研究的意義所在。
馬廣海認(rèn)為文化人類學(xué),是人類學(xué)的兩大部分之一,它研究的是特定的人類文化及一般意義上的人類文化的基本模式[11]。泰勒對文化的經(jīng)典定義是:文化或文明,就其廣泛的民族學(xué)意義來說,乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體[12]。泰勒所說的“任何人”應(yīng)該包括聾人在內(nèi)。
由于視覺為主渠道感知的特殊性,聾童在社會化的過程中,獲得能力和習(xí)慣會表現(xiàn)出不同于聽人群體的差異。這種差異會逐步發(fā)展為聾人群體文化,而聾人文化也正是廣泛意義的民族文化這一復(fù)雜整體中的一部分??死撕榈摹度祟愔R》將文化界定為多種意義,就人類學(xué)家而言,是一種關(guān)于一群人的實際行為方式的理論[13]。聾人以視覺為主要感受渠道、使用手語及其他的特殊的實際行為方式,就構(gòu)成了聾人文化,它屬于人類學(xué)家文化理論范疇建構(gòu)的一部分。聾人文化與聽人文化并存,這就是“雙語”離不開“雙文化”的原因。
博厄斯提出的“文化相對論”觀點應(yīng)該值得借鑒:“各民族文化的價值是平等的,不能用高低等級加以劃分。每一個民族都有其值得尊重的價值觀,不論用哪個外族的觀點和價值體系去衡量都是不準(zhǔn)確的。所以,評價一個文化的價值,不能以自己的文化為標(biāo)準(zhǔn)”[14]。在此基礎(chǔ)上我們應(yīng)樹立平等尊重的文化價值觀,不同文化背景有著不同的價值和功能,任何一種文化只能從該文化的內(nèi)部去研究、去理解。聾人文化作為多樣化文化的一部分,應(yīng)該為其他文化所理解尊重。我們應(yīng)該換個視角,走進聾人群體的內(nèi)部去觀察,研究探詢聾文化的獨特性,就象格爾茨所說,可能在聾人的文化特點中——在他們的奇特性中——會找到成為人的普遍性的最有益的啟示[15]。
象征文化的研究者懷特認(rèn)為,文化的主要特征就是符號,使用符號是人與其他動物的根本區(qū)別[16]。從這些角度來看,聾人文化客觀存在,并且手語——這個特殊的符號體系,是聾人文化的主要象征。聾人由于聽覺損傷或喪失,交流和溝通主要依靠視覺渠道進行,手語就是最適合聾人視覺需要而不斷發(fā)展起來的語言。語言是文化的載體,文化交流引起語言接觸,不同文化間的交流和影響會在語言中留下印記[17]。不同國家手語也因文化背景不同具有差異性。除了以手語為特性的語言文化之外,具有視覺特點的器物文化、制度文化也相應(yīng)而生。借鑒馬林諾斯基的觀點“人類的任何社會現(xiàn)象、任何文化現(xiàn)象,都是為滿足某種現(xiàn)實的需要而存在的”[18]。如果扼殺了聾人的語言和聾人文化,現(xiàn)實的主流文化最終很難滿足每個聾童個體的需要。由此不難理解聾童雙語教學(xué)理念尊重聾童使用手語的需要,不忽略聾人文化和主流文化的意義,就是很好地關(guān)注與滿足聾童的語言和文化需要。
中國手語是指中國聾人使用的,有自己的語法體系的一種自然語言,也就是中國聾人社群中通用的自然手語[19]。自然手語是聾人的母語,也是聾人之間最常用的溝通工具[20]。有學(xué)者認(rèn)為聾童雙語教學(xué)是以聾人手語為第一語言,漢語為第二語言的新教育理念和教學(xué)方法[21]。但有人卻認(rèn)為自己運用雙語,從事聾教育已經(jīng)是很多年了,邊打手語邊教漢語,聾校教師誰人不會?這些不同的認(rèn)識源于對“手語”概念理解的差異。
1.手語概念的厘定
對于聾童雙語教學(xué)中的“手語”概念,需要認(rèn)真辨析。因為人們常將手語、聾人手語、自然手語、手指語、文法手語等概念混為一談。如果對手語的概念不能明確界定,聾童雙語教學(xué)的研究與實踐將失去意義和價值。本文重點甄別手語與手勢漢語這兩個概念。
(1)手勢漢語是一種特殊的視覺皮欽語Pidgin(洋涇浜語)
一些社會語言學(xué)家關(guān)注到一個共同的現(xiàn)象:當(dāng)不同的語言長期共處一個區(qū)域或迫于交往的需要相互混雜產(chǎn)生變體,形成皮欽語。從純粹語言學(xué)的觀點看,皮欽語只是語言發(fā)展的一個階段,指在沒有共同語言而又急于進行交流的人群中間產(chǎn)生的一種混合語言[22]。皮欽語有三個特點,一是它的產(chǎn)生是為了兩個不同的集團或群體之間的交際,所以沒有人將其作為本族語使用。二是簡單易學(xué)。所以皮欽語往往以起主導(dǎo)地位的群體語言的詞匯為基礎(chǔ),以本群體的語法為主,這樣就比支配群體的語言更容易學(xué)習(xí)一些。三是皮欽化現(xiàn)象,就是皮欽語的兩端——兩個不同群體的語言,區(qū)分的比較清晰,而介于兩種語言中間的皮欽語就呈現(xiàn)出混雜狀態(tài)。
陳雅清認(rèn)為手勢漢語在手形、詞匯、語法等三個方面區(qū)別于自然手語,其中語法方面是最主要的區(qū)別。手勢漢語不是一種獨立的語言[23]。龔群虎認(rèn)為手勢漢語是聾聽之間廣泛使用的重要溝通手段,聽人教師教學(xué)中也較多使用,找不到對應(yīng)手勢時往往用指拼來表示。不過聾人自然溝通的語言是手語,而不是這種手勢漢語[24]。手勢漢語,有人叫它文法手語[25],即按照中文的語法打出來的手語,依附于有聲語言,是漢語的視覺(手勢)表現(xiàn)形式,不是獨立的語言。對照皮欽語的三個特點,筆者認(rèn)為手勢漢語就是一種皮欽語。
首先,手勢漢語產(chǎn)生于聽人對聾童教學(xué)的需要。在一個特定的區(qū)域——聾人學(xué)?;虬?,聽人使用有聲語言,聾童使用視覺語言,這是兩個不同的群體,各持不同的語言。但為了實現(xiàn)與聾童交流從而達(dá)到一定的教學(xué)目的,必須因材施教,使用聾童能明白的語言,因此創(chuàng)造了手勢漢語。它常用于課堂教學(xué)或課下聽人教師與聾童的交流中,沒有哪個群體將手勢漢語作為本族語使用。其次,手勢漢語相對于聽人來說較為簡單易學(xué),因為在教學(xué)中聾童是主體地位的一方,聽人不管怎樣教,讓聾童學(xué)會才是目的。所以手勢漢語尊重聾童視覺感知的特點,以聾童的手勢詞匯為基本詞匯,以聽人熟悉且熟練掌握的有聲語言的語法,混雜而成的一種特殊的皮欽語。第三,手勢漢語存在明顯的皮欽化現(xiàn)象。在手勢漢語的使用過程中,或隨著漢語文化水平的提高,聾童手語中有借詞(借用部分漢語手勢代碼)現(xiàn)象;而聽人教師隨著與聾童的不斷交往和融合,有時手語也不完全按照漢語的語法一詞不落地打出來,形成手勢漢語的皮欽化現(xiàn)象。這也符合龔群虎的一個觀點:聾人自然手語和手勢漢語的兩極非常清楚,而中間狀態(tài)卻區(qū)分困難。這種現(xiàn)象與長期口語教學(xué)為主和綜合溝通法傾向不無關(guān)系。所以,手勢漢語具備皮欽語的三個特點,又因它是無聲、可視的,因此手勢漢語是一種特殊的視覺皮欽語。
(2)聾童雙語教學(xué)中的手語特指聾人手語
聾人手語是聾人自己使用的一種語言,是在聾人群體中廣泛交流思想、表情達(dá)意的工具[26]。聾人手語有自己的表意特點、構(gòu)詞特點和造句特點,有自己的句法、語法和語言符號。筆者認(rèn)為聾童雙語教學(xué)強調(diào)的手語是指聾人手語,即聾人群體在長期相互交際交流中自然發(fā)展起來的,在與主流(有聲)社會融合過程中不斷豐富完善起來的一種復(fù)雜的視覺空間語言,是一種有形的、可視的語言,與有聲語言的口語是平行的[27]。聾童雙語教學(xué)中的聾人手語,簡稱為手語。
雙語理念承認(rèn)聾人手語的語言地位,提倡有聾人在時就要打聾人手語,要求聾人教師參與教學(xué)和研究等。這些做法值得我們借鑒,因為它體現(xiàn)了對聾人及其使用的手語的尊重。雙語法批判將文法手語當(dāng)作聾人應(yīng)主要使用的語言的觀點,倡導(dǎo)和支持聾人、教師及翻譯使用聾人手語,呼吁并促成國家立法將聾人手語定義為聾人的母語,本國語為聾人的第二語言,同時倡導(dǎo)相關(guān)的聾人手語環(huán)境及聾文化的存在是聾人群體應(yīng)享的權(quán)利。
2.對手語的歷史審視
語言是人類社會最重要的交際工具。手語是基于聾人彼此之間及和他人之間交往的迫切需要而產(chǎn)生的。列維·布留爾認(rèn)為“原始語言不滿足只能表達(dá)具體事物或動作的‘有聲語言’,而必須大量借助手勢語言”,“在大多數(shù)原始社會中都并存著兩種語言:一種是有聲語言,一種是手勢語言”[28]。他強調(diào)在原始社會手勢語言與有聲語言是并存的,獨立地發(fā)展的真正的語言——有自己的詞匯、自己的語法,自己的表現(xiàn)系統(tǒng)。馬爾也認(rèn)為手勢語言不是彌補有聲語言之不足,而是一種“獨立的語言階段”[29]。休斯認(rèn)為,人類的語言起源于手勢系統(tǒng)。從人類化石的研究來看,早期人猿極有可能靠信號語言即手勢語進行交流[30]。筆者認(rèn)為,可能隨著勞動的需要和人類的進化,有聲語言產(chǎn)生,而手勢輔助有聲語言交流。當(dāng)有聲語言逐漸發(fā)展完善后,聽人只是將手勢作為身體語言為有聲語言增色,而聾人則只有依靠手勢語繼續(xù)交流。這樣人類語言就發(fā)展為兩個系統(tǒng):一是聽覺感受的有聲語言,二是視覺感受的有形語言——手語。
我們可以預(yù)見:由于聾人猿→聾人群體的歷史存在,隨著人類的進化和社會的發(fā)展,手勢不僅沒有消失,而且詞匯更加豐富,語法更加完善,逐漸發(fā)展成為一種獨立的視覺語言——手語。所以手語是與有聲語言并存甚至更古老、歷史更悠久的一種交流方式。它可能曾經(jīng)是人類的第一語言,且毋庸置疑地是聾人的第一語言,不僅歷史上是、現(xiàn)在是、而且將來還很可能是。一些盛產(chǎn)聾人助聽器的北歐國家,曾經(jīng)通過各種方式試圖讓聾人回歸主流的發(fā)達(dá)國家,現(xiàn)在也回過頭來認(rèn)定手語為聾人的母語,倡導(dǎo)在本國聾校實施雙語教學(xué)。這種現(xiàn)象不得不讓人深思。
作為一個聾童雙語教學(xué)的實踐者,我們應(yīng)從不同的視角來審視自己的教育行為,這不僅是對教育對象盡責(zé),也是為關(guān)注聾教育質(zhì)量的同仁提供借鑒。
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