齊 琳

(哈爾濱師范大學(xué) 社會與歷史學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150025)

鄉(xiāng)土情結(jié)是一種源自內(nèi)心對本土本鄉(xiāng)一種文化認(rèn)同，這種文化認(rèn)同是一種剪不斷理還亂的情絲，是一種欲語淚先流的真情，是一種糾纏于心的對故土家園的深深眷戀。鄉(xiāng)土情結(jié)，無論是平民百姓，還是“高居廟堂”的官員，都是一種無法脫離的情愫。晚清重臣曾國藩，一生中在京為官12 年(1840—1852)，客居異鄉(xiāng)的他在為人處世中總是滲透著一股濃濃鄉(xiāng)情，這種鄉(xiāng)情依托于對同鄉(xiāng)的關(guān)注和對家鄉(xiāng)的眷顧。鄉(xiāng)土情結(jié)對曾國藩交友和事業(yè)成就產(chǎn)生了深刻的影響。

一 京官生活中的鄉(xiāng)土情結(jié)

鄉(xiāng)土情結(jié)是源自共同文化背景的團(tuán)體情懷，是凝結(jié)于內(nèi)心的情思，鏈接了異鄉(xiāng)中同鄉(xiāng)士子的心，這是思想共鳴和心理認(rèn)同。同鄉(xiāng)間思想共鳴與心理認(rèn)同表現(xiàn)在外在形式上，更多的是客居他鄉(xiāng)的同鄉(xiāng)人之間的照顧與關(guān)注以及對家鄉(xiāng)親族生活富足和社會穩(wěn)定繁榮的殷切期盼。生于傳統(tǒng)文化土壤，受傳統(tǒng)文化培育的曾國藩，將鄉(xiāng)土情結(jié)這種源自最樸實(shí)的傳統(tǒng)繼承與發(fā)揚(yáng)到了極致，特別是在京為官時(shí)期，他對在京同鄉(xiāng)的生活、科舉仕途關(guān)注與對家鄉(xiāng)親族和社會狀況的惦念深深地烙上了鄉(xiāng)土情結(jié)的烙印。

第一，關(guān)注同鄉(xiāng)生活，必要時(shí)給予幫助，這是鄉(xiāng)土情結(jié)的外在表現(xiàn)與流露。在家書中曾國藩經(jīng)常用“同鄉(xiāng)各京官宅皆如故”或“同鄉(xiāng)各官如?！钡日Z言向家人傳遞同鄉(xiāng)在京為官者情況。對同鄉(xiāng)的身體狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、婚姻嫁娶等，曾國藩在家書中時(shí)時(shí)向家人述及。

首先，對同鄉(xiāng)的身體狀況刻給予著來自鄉(xiāng)情的關(guān)心。在道光二十一年家書中，曾國藩對同鄉(xiāng)梅霖生病情一直進(jìn)行著關(guān)注，四月十七日，在家書中寫道”梅霖生同年因去歲咳嗽未愈，日內(nèi)頗患咯血”［1］3，五月十八日再次寫道“梅霖生病勢沉重，深為可慮”［1］5，六月初七日家書中寫道“同鄉(xiāng)梅霖生病于五月中旬日日加重……二十五日子時(shí)仙逝……梅霖生身后一切事宜，系陳岱云、黎月喬與孫三人料理”［1］6。從梅霖生生病伊始一直到最后作古，曾國藩一直擔(dān)憂梅霖生的身體狀況，并在梅霖生作古后為其張羅一切身后事宜，這是一種源于鄉(xiāng)情的互助，更是一份不能冷眼旁觀的責(zé)任。此外，曾國藩對同鄉(xiāng)鄧鐵松的照顧更是入微，曾國藩在家書中多次提到對同鄉(xiāng)鄧鐵松的照顧。道光二十五年三月初五日家書中曾國藩寫道“鄧鐵松因病不能進(jìn)場。渠吐血是老病，或者可保無虞”［1］107，五月二十九日家書中再次寫道“同鄉(xiāng)鄧鐵松在京患吐血病，甚為危癥，大約不可挽回。同鄉(xiāng)有危急事，多有就男商量者，男效祖大人之法，銀錢則量力佽助，辦事則竭力經(jīng)營”［1］114，此后在六月十九日家書中寫道“同縣鄧鐵松之病略好，男擬幫錢送他回家，但不知能至家否?”［1］115，又在七月初一日家書中寫道“鄧鐵松病勢日危，恐不復(fù)能回南。屢勸之勿服藥，渠皆不聽，今之病，皆藥誤之也。”［1］116七月三十日的家書中曾國藩寫道“鄧鐵松病勢不輕，于八月初五日起行回南。此人利心甚熾。余去年送大錢十千，今又送盤費(fèi)十兩，渠尚怏怏有觖望”［1］119，最后在九月十七日家書中寫道“湘鄉(xiāng)鄧鐵松孝廉于八月初五出京，竟于十一日卒于獻(xiàn)縣道中”［1］121。曾國藩對同鄉(xiāng)鄧鐵松的病情在家書中多次向家人述及并在鄧鐵松處于危難時(shí)伸出援助之手，其間雖有鄧鐵松的觖望，但是曾國藩并沒有因此而生厭，這其中定有出于鄉(xiāng)情的大度。

其次，曾國藩將同鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)狀況以及婚姻嫁娶等作為關(guān)注同鄉(xiāng)不可或缺的一部分。鄉(xiāng)情不僅僅是一個(gè)人的鄉(xiāng)情，鄉(xiāng)情是連接每個(gè)客居異鄉(xiāng)的同鄉(xiāng)人的情感紐帶。生活需要有經(jīng)濟(jì)來源為重要支撐，缺乏了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一切亦就變得艱難。曾國藩在京為官期間，生活也是較為窘迫，在家書中向家人述及他在京的經(jīng)濟(jì)狀況時(shí)，說道“孫此刻在京光景漸窘。然當(dāng)京官者，大半皆東扯西支，從無充裕之時(shí)，亦從無凍餓之時(shí)”［1］8。在道光二十四年七月二十日家書中，曾國藩寫到“惟陳岱云光景最苦”［1］90。此外，曾國藩在家書中還說道“李碧峰完娶之后，光景奇窘。同鄉(xiāng)各家大半拮據(jù)。子佩開吊，不足京蚨千串”。咸豐二年七月曾國藩出京赴江西考差，到達(dá)安徽小池驛接到其母江氏去世的訃聞，曾國藩在寫信料理京中事務(wù)時(shí)寫道“他人欠我賬目，算來亦將近千金?！送夥灿薪栉义X者，皆光景甚窘之人。此時(shí)我雖窘迫，亦不必向人索取。如袁親家、黎樾翁、湯世兄、周荇農(nóng)、鄒云階，此時(shí)甚皆不寬?！保?］237，曾國藩對同鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)狀況關(guān)注甚微，即使在自己生活較為窘困的情況下，考慮到同鄉(xiāng)的生活經(jīng)濟(jì)狀況毅然放棄催討，這其中必有鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼的糾結(jié)。身在異鄉(xiāng)，同鄉(xiāng)間聯(lián)絡(luò)情感的方式不僅僅包括互相間在生活上的幫助，也包括以姻親的方式連接同鄉(xiāng)間深厚的鄉(xiāng)情。在道光二十四年二月十四日家書中，曾國藩寫到“同鄉(xiāng)湯海秋與杜蘭溪，子女已過門而廢婚，系湯家女兒及父母并不是”［1］33。此外，在道光二十八年家書中，曾國藩也寫到“郭雨三之大女許配黃茀卿之次子，系予作伐柯人，亦因其次女欲許余次子故，并將大女嫁湖南”［1］169。曾國藩在京為官期間，從融于心的鄉(xiāng)土情結(jié)出發(fā)，再加上同鄉(xiāng)友誼，鄉(xiāng)情與友情讓曾國藩對同鄉(xiāng)生活關(guān)注細(xì)致入微，對同鄉(xiāng)苦楚竭盡全力去排解。

第二，曾國藩在京為官期間，幫助同鄉(xiāng)謀職及提供寓所亦是鄉(xiāng)土情結(jié)的表現(xiàn)。從湖南到北京，相距三千余里，奔波月余，同鄉(xiāng)來到北京，一路舟車勞頓，備嘗辛苦，在京為官的曾國藩總是盡最大的能力為同鄉(xiāng)提供寓所。同鄉(xiāng)在京生活無著時(shí)，曾國藩又盡自己的能力為其謀得糊口生活的職位。為同鄉(xiāng)提供寓所，為同鄉(xiāng)謀得職位，在這過程中體現(xiàn)了曾國藩濃厚的鄉(xiāng)情，也在這個(gè)過程中與同鄉(xiāng)建立了深厚的友誼。

首先，為同鄉(xiāng)提供寓所。在京為官的曾國藩給進(jìn)京的同鄉(xiāng)安排寓所是鄉(xiāng)情的感染，也是友情的糾纏。道光二十四年《稟父母》中，曾國藩寫到“馮樹堂于正月十六來男寓住”，“郭筠仙進(jìn)京，亦在男處住，現(xiàn)尚未到”［1］70。馮樹堂與郭筠仙既是曾國藩的同鄉(xiāng)，也是其摯友。道光二十四年《致澄弟溫弟沅弟季弟》中，曾國藩寫到“朱嘯山亦于是日到，現(xiàn)與家心齋同居。系兄代伊覓得房子，距余寓甚近，不過一箭遠(yuǎn)耳。郭筠仙現(xiàn)尚未到，余已為賃本胡同關(guān)帝廟房，使渠在廟中住，在余家火食”［1］72，此后在《致澄弟沅弟季弟》中，曾國藩再次寫道“郭筠仙兄弟于二月二十日到京。筠仙與其叔及江岷樵住張相公廟，去我家甚近。翊臣即住我家。樹堂亦在我家入場”［1］145。此外李碧峰、李竹屋、曹西垣等都曾在曾國藩宅中寓住，曾國藩為進(jìn)京的同鄉(xiāng)解決下榻之處，照顧他們的生活，這其中必有源自鄉(xiāng)情的原因。

其次，解決同鄉(xiāng)生活困窘，為其謀得職位。在家書中，曾國藩多次提及為同鄉(xiāng)李碧峰謀職之事。道光二十一年十一月十九日家書中曾國藩寫道“同鄉(xiāng)李碧峰在京，孫憐其窮苦無依，接在宅內(nèi)居住，新年可代伊找館也”［1］17，又在道光二十二年正月初七日家書中，曾國藩寫道“同縣李碧峰苦不堪言。男代為張羅，已覓得館，每月學(xué)俸銀三兩。在男處將住三個(gè)月，所費(fèi)無幾，而彼則感激難名。館地現(xiàn)尚未定，大約可成。”［1］20，后又在二月二十四日家書中寫道“李碧峰在寓住三月，現(xiàn)已找得館地，在唐同年家教書，每月俸金二兩，月費(fèi)一千?！保?］22曾國藩為同鄉(xiāng)李碧峰謀職，是出于鄉(xiāng)情中那份剪不斷的情絲，鄉(xiāng)情難以割舍，鄉(xiāng)親難以熟視無睹。此外為同鄉(xiāng)馮樹堂、李竹屋舉薦，謀得職位，“馮樹堂就易念園館，系予所薦，以書啟兼教讀，每年得百六十金。李竹屋出京后，……陸立夫先生亦薦乾俸館與他。渠甚感激我”［1］149。在為同鄉(xiāng)謀職力所不能及時(shí)，曾國藩對同鄉(xiāng)亦有一份愧疚，“考教習(xí)，余為總裁，而同鄉(xiāng)寒士如蔡貞齋等皆不得取，余實(shí)抱愧”［1］149。深深扎根于內(nèi)心的鄉(xiāng)土情結(jié)，讓曾國藩熱于解決同鄉(xiāng)生計(jì)生活困難，也讓曾國藩在同鄉(xiāng)中樹立了威望。

第三，關(guān)注同鄉(xiāng)科舉仕途。關(guān)注同鄉(xiāng)的科舉仕途是傳統(tǒng)文化影響下形成的一種普遍存在的地域政治觀念，明清時(shí)期“由于政治相對承平，因科舉制度和官吏易籍就任制度而激發(fā)起來的地域政治觀念首先便在官員薈萃的京師發(fā)育成長起來”［2］。曾國藩在進(jìn)京赴考時(shí)曾居住于長沙會館，在京為官后主持長沙會館的日常工作，在這個(gè)同鄉(xiāng)匯聚之地，曾國藩不僅樹立了威望，而且也使他愈發(fā)關(guān)注同鄉(xiāng)的生活，特別是同鄉(xiāng)的科舉仕途。曾國藩關(guān)注同鄉(xiāng)科舉仕途是源于鄉(xiāng)情的自覺。

首先，將同鄉(xiāng)的科舉仕途與日常生活連接起來。傳統(tǒng)社會觀念是“學(xué)而優(yōu)則仕”，對科舉的追逐是傳統(tǒng)文人的一生目標(biāo)?？婆e不僅關(guān)乎著參加科舉考試的文人、家庭的地位，其背后還深刻地影響著家族，甚至是一個(gè)地域的榮譽(yù)。正是在這種傳統(tǒng)地域榮辱觀念下，曾國藩時(shí)刻關(guān)注著同鄉(xiāng)的科舉考試狀況。在道光二十一年五月十八日家書中，曾國藩寫道“今年新進(jìn)士龍翰臣得狀元，系前任湘鄉(xiāng)知縣見田年伯之世兄，同鄉(xiāng)六人，得四庶常、兩知縣”［1］5。道光二十五年四月二十四日家書中，曾國藩寫道“今年湖南蕭史樓得狀元，可謂極盛。八進(jìn)士皆在長沙府”［1］111。隨后，在家書中又寫道“今年新進(jìn)士善書者甚多，而湖南尤盛。蕭史樓既得狀元，而周荇農(nóng)去歲中南元，孫芝房又取朝元，可謂極盛?，F(xiàn)在同鄉(xiāng)諸人講求詞章之學(xué)者固多，講求性理之學(xué)者亦不少，將來省運(yùn)必大盛”［1］112。在京為官的曾國藩在日常生活中時(shí)刻關(guān)注著同鄉(xiāng)的科舉仕途，這是對家鄉(xiāng)昌盛的殷切期盼。

其次，關(guān)注同鄉(xiāng)京官的調(diào)離升遷。在曾國藩家書中多次用“同鄉(xiāng)京官并皆如?！钡日Z向家人傳遞同鄉(xiāng)在京為官者的情況。曾國藩以同鄉(xiāng)在京為官者盛為傲，亦因同鄉(xiāng)京官者少而時(shí)常感嘆，這其中必有源自鄉(xiāng)土情結(jié)的原因。道光二十一年《稟父母》中，曾國藩寫道“許吉齋師放甘肅知府。……同鄉(xiāng)京官現(xiàn)僅十余人”［1］16。道光二十三年《稟父母》中，曾國藩再次寫道“同鄉(xiāng)唐詩甫選陜西靖邊縣，于四月二十一日出京。王翰城選山西冀寧州知府，于五月底可出京。馀俱如故。”［1］63曾國藩將同鄉(xiāng)京官調(diào)離升遷信息時(shí)刻向家人通報(bào)，其中有的原因是主持長沙會館，對同鄉(xiāng)京官的情況能夠及時(shí)獲得，這在很大程度上也激發(fā)了曾國藩濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。道光二十四年《稟祖父母》中，曾國藩寫道“現(xiàn)在京官甚少，僅二十二人。昨十月二十五日謝恩赴宮門叩頭者，僅到三人，尤非盛時(shí)氣象”［1］98，同鄉(xiāng)京官較少，曾國藩因此而感到一種家鄉(xiāng)頹落的失落感。在道光二十五年《稟父母》中，曾國藩再次向家人述及同鄉(xiāng)京官者的情況，“李雙圃先生由貴州藩臺進(jìn)京，奉旨以三品京堂候補(bǔ)。雖在渠為左遷，而湖南多一京官，亦自可喜”［1］116，出于鄉(xiāng)情與傳統(tǒng)地域觀念下的團(tuán)體意識，曾國藩為同鄉(xiāng)京官者的增多而感到愉悅，在道光二十六年《稟父母》中，再次印證了曾國藩為同鄉(xiāng)的升遷而慶幸，“二十四日，陳岱云放江西吉安府知府。岱云年僅三十二歲，而以翰林出為太守，亦近來所僅見者”［1］127。在京為官時(shí)期的曾國藩對同鄉(xiāng)進(jìn)京參加科舉考試和同鄉(xiāng)京官升調(diào)離遷總是給予來自鄉(xiāng)情的關(guān)注，這是傳統(tǒng)社會格局中的團(tuán)體意識，是鄉(xiāng)土情結(jié)的外在流露，是對家鄉(xiāng)繁榮的一種期盼。

第四，在京為官的曾國藩時(shí)刻記掛著家鄉(xiāng)，惦記著家鄉(xiāng)父老。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，總會時(shí)然有著對家園故土的深深眷戀，在京為官的曾國藩也不例外，雖身在京城，但對家鄉(xiāng)的戚族父老、社會安定總是急于去了解，這必然也折射出了曾國藩鄉(xiāng)土情結(jié)的濃厚所在。

在道光二十四年《致澄弟溫弟沅弟季弟》中，曾國藩向諸弟詢問戚族的光景，“諸弟以后寫信，于此等小事及近處族戚家光景，務(wù)必一一詳載”［1］103，此后曾國藩又向諸弟詢問家鄉(xiāng)狀況，“又余所欲問家鄉(xiāng)之事甚多，茲另開一單，煩弟逐條對是禱”［1］113。曾國藩在道光二十一年《稟父》中，對家鄉(xiāng)官員的劣跡進(jìn)行了申飭，“嚴(yán)麗生在湘鄉(xiāng)不理公事，簠簋不飭，聲名狼藉。如有真實(shí)劣跡，或有上案，不放抄錄付京，因有御史在男處查訪也;但須機(jī)密”［1］11。接濟(jì)親戚族里是同宗同族，是鄉(xiāng)情的內(nèi)斂。曾國藩在家書中多次提及向親戚族里饋贈錢銀，曾國藩將“所寄銀兩，以四百為饋贈族戚之用”，并說“蓋戚族中有斷不可不一援手之人，而其余則牽連而及”［1］76，對于饋贈戚族的銀兩，曾國藩雖身在京城，但仍進(jìn)行著關(guān)心，曾國藩在《致澄弟溫弟沅弟季弟》中詢問此事，“去年所寄銀兩，余有分饋親族之意。厥后屢次信問，總未詳明示悉。頃奉父親示諭，云皆已周到，酌量減半。然以余所聞，亦有過于半者，亦有不及一半者。下次信來，務(wù)求九弟開一單告我為幸”［1］106-107。賑濟(jì)鄉(xiāng)親父老，則是鄉(xiāng)情的延伸。咸豐元年四月《致澄弟溫弟沅弟季弟》中，曾國藩提出了他對鄉(xiāng)里的賑濟(jì)方法與思想，“鄉(xiāng)里兇年賑助之說，予曾與澄弟言之。若逢荒歉之年，為我辦二十石谷，專周濟(jì)本境數(shù)廟貧乏之人?！?，“欲取社倉之法而私行之我境?！保?］209，曾國藩對社倉之法充滿著期望，“將此事與一二年內(nèi)辦成，實(shí)吾鄉(xiāng)莫大之福也”［1］210。咸豐元年，太平天國運(yùn)動在廣西興起，此時(shí)與廣西相鄰的湖南縱然成為天平天國運(yùn)動的前進(jìn)之地，咸豐元年《致澄弟溫弟沅弟季弟》中，曾國藩對天平天國運(yùn)動擔(dān)憂，“蓋恐粵西匪徒窮竄，一入湖南境內(nèi)，而楚之會匪因而竊發(fā)也”［1］219。隨后，曾國藩再次談及天平天國運(yùn)動，“現(xiàn)在粵西未靖，萬一吾楚盜賊有乘間竊發(fā)者，得此好官粗定章程，以后吾邑各鄉(xiāng)自為團(tuán)練，雖各縣盜賊四起，而吾邑自可安然無恙，如秦之桃花源，豈不安樂?”［1］226，曾國藩以其濃厚的鄉(xiāng)情關(guān)注著家鄉(xiāng)社會安寧，并出謀劃策，從中可見其對家鄉(xiāng)社會繁榮安穩(wěn)的深情期待。

曾國藩在京為官時(shí)期，在為人處事中滲透著濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，無論是在京照顧同鄉(xiāng)的生活，關(guān)注同鄉(xiāng)的科舉仕途，還是遙掛記念遠(yuǎn)隔千里的家鄉(xiāng)，都深刻地折射著其期盼家鄉(xiāng)穩(wěn)定繁榮的心愿。曾國藩的鄉(xiāng)土情結(jié)是傳統(tǒng)文化和家庭教育熏陶的融合。

二 植根于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土情結(jié)

鄉(xiāng)土情結(jié)植根于中國傳統(tǒng)文化，特別是受傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響。鄉(xiāng)土情結(jié)使生于鄉(xiāng)土的人們?nèi)旧狭吮憩F(xiàn)于共同地域、共同心理、共同語言、共同風(fēng)俗等地理與文化特征的鄉(xiāng)土氣息。曾國藩的鄉(xiāng)土情結(jié)凝結(jié)有傳統(tǒng)文化背景，也不能忽視家庭熏陶。

首先，曾國藩的鄉(xiāng)土情結(jié)與傳統(tǒng)文化背景。傳統(tǒng)中國是以土地為根本的農(nóng)業(yè)社會，逐漸形成了獨(dú)立性較強(qiáng)自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制。但是，生活在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制下的人們也不可能擺脫其他社會群體獨(dú)立生活，所以不可避免存在團(tuán)體協(xié)作成分，團(tuán)體間因?yàn)樾枰a(chǎn)生聯(lián)系，因?yàn)槁?lián)系進(jìn)一步發(fā)展為鄉(xiāng)人，再從單純的鄉(xiāng)人演變?yōu)猷l(xiāng)親，這是一種超越一般團(tuán)體協(xié)作的情感交流，這種鄉(xiāng)親的范圍也會隨著地域范圍的擴(kuò)大呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)大之勢。

曾國藩祖上世代為農(nóng)，土地收入是生活全部經(jīng)濟(jì)來源。曾氏家族在曾國藩祖父曾玉屏的兢兢業(yè)業(yè)下開始復(fù)興，曾玉屏曾是鄉(xiāng)間紈绔子弟，“年三十五，始講求農(nóng)事”，他生活在高嵋山下，“壟峻如梯田小如瓦”，“然后耕夫易于從事”［1］283。曾玉屏經(jīng)常教導(dǎo)“寬一(曾國藩)雖點(diǎn)翰林，我家仍靠作田為業(yè)。不可靠他吃飯”［1］1264，曾玉屏在鄉(xiāng)間為曾氏家族樹立了以農(nóng)耕為首的治家原則。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化主體地位促使曾國藩對鄉(xiāng)土的思念，這種思念表現(xiàn)在行為上就是客居異鄉(xiāng)的他對同鄉(xiāng)的熱情相待。農(nóng)耕文化影響下的社會，人們對于土地有著一種特殊的感情，這種感情源于世世代代“臉朝黃土，背朝天”的前人在土地上年復(fù)一年，日復(fù)一日的日出而耕，日落而息的辛勤，更源于我們的生活依附于土地之上。

以儒家文化為中心的傳統(tǒng)文化孕育出的道德觀念注重“仁”，“仁”不僅僅是親情，遠(yuǎn)而推之更包含著友情、鄉(xiāng)情，是一種“兼愛”。在儒家文化影響下，鄉(xiāng)土社會形成的差序關(guān)系格局，亦是鄉(xiāng)情產(chǎn)生的一個(gè)基礎(chǔ)?！霸诓钚蚋窬种?，社會關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”［3］29，在這種傳統(tǒng)格局下，人與人之間的交往是從個(gè)人出發(fā)，個(gè)人的文化認(rèn)同感影響著感情迸發(fā)，當(dāng)個(gè)人與之產(chǎn)生文化認(rèn)同時(shí)，個(gè)人就會用私人道德維系感情，這就產(chǎn)生了鄉(xiāng)土社會中特有的團(tuán)體格局，“團(tuán)體格局的社會里，在同一團(tuán)體的人是‘兼善’的，就是‘相同’的”［3］35，“兼善”所發(fā)揮的社會作用是將有文化認(rèn)同的人集合，處于異鄉(xiāng)的人在這種集合中對同鄉(xiāng)產(chǎn)生了鄉(xiāng)情。曾國藩一生求盡傳統(tǒng)文化中的“禮”，講“禮”即是為人處事中的一種秩序，也是一種人生態(tài)度。西江若翁在為《曾國藩全集》出版作序時(shí)寫道“(曾國藩)生平以探討學(xué)理，貫通群經(jīng)為業(yè)，盡畢生之力，雖酷寒盛暑，軍中闈內(nèi)，未嘗少輟，以圣人經(jīng)世宰物，綱維萬事，無他，禮而已矣”!［4］在道光二十四年《致澄弟溫弟沅弟季弟》中，曾國藩訓(xùn)導(dǎo)諸弟“孔子曰‘泛愛眾而親仁’，孟子曰‘愛人不親反其仁’，‘禮人不答反其敬’?！艁頍o與宗族鄉(xiāng)黨為仇之圣賢，弟輩萬不可專責(zé)他人也?！保?］102，“宗族鄉(xiāng)黨”即是同鄉(xiāng)，對待鄉(xiāng)鄰要“仁”、“禮”，從中體會到了曾國藩植根于傳統(tǒng)儒學(xué)的處世之道。正是在傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化以及儒家的“仁”、“禮”思想的影響下，曾國藩在其性格中融入了濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。

其次，曾國藩的鄉(xiāng)土情結(jié)與湖湘文化。湖湘文化是指以湖湘地區(qū)特定的地域環(huán)境與人文傳統(tǒng)為依托，淵源于歷史上人與自然及人們之間對象性關(guān)系而形成的具有本區(qū)域特色的文化結(jié)構(gòu)體系［5］。湖湘文化是一種地域文化，“離開了故土的華人或者湘人，就是靠這種文化精神和鄉(xiāng)土記憶來維系著其與故土之間血脈相連的關(guān)系”［6］。南宋時(shí)期，著名理學(xué)家胡宏父子、張栻、朱熹等人在南岳書院和岳麓書院等地講學(xué)，培養(yǎng)了一批人才，形成宋代理學(xué)的頗具特色的學(xué)派，后世稱為“湖湘學(xué)派”。由于湖南地理位置閉塞，雖在其后學(xué)術(shù)界經(jīng)過心學(xué)、實(shí)學(xué)的幾度變遷，又有清代訓(xùn)詁、考據(jù)學(xué)興起，但對湖南士子的影響甚微，程朱理學(xué)一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。湖湘文化具有心憂天下的愛國情懷，經(jīng)世致用、身體力行的價(jià)值取向，求新求變的開拓精神，不屈不撓的拼搏精神等;形成了能融合眾長、兼收并蓄，敢為天下先，具有獨(dú)立奮斗與創(chuàng)新這些有典型湖湘特色的文化精神［7］。地理環(huán)境特征和湖南特有的歷史文化積淀等因素共同融合成湖湘文化。

生活在傳統(tǒng)湖湘文化氛圍下的曾國藩思想中烙下了深深的湖湘文化印記。曾國藩6 歲時(shí)在家塾讀書，在19 歲求學(xué)于衡陽唐氏家塾，后又就讀于湘鄉(xiāng)漣濱書院［8］，道光二十三年考中秀才后進(jìn)入湖南岳麓書院學(xué)習(xí)［8］72-74。岳麓書院是湖湘文化的傳承中心，是當(dāng)時(shí)湖南省的最高學(xué)府。曾國藩湖湘文化底蘊(yùn)在岳麓書院開始走入了正軌。理學(xué)家所追求的人生最高境界為“內(nèi)圣外王”，內(nèi)修圣人品質(zhì)，外展學(xué)識風(fēng)范。曾國藩在為人處中折射著湖湘文化中理學(xué)家所追求的“敬恕”內(nèi)修品質(zhì)，這是一種兼愛或者泛愛思想，并且將其作為待人接物的根本，“無本不立，無文不行，大抵與兵勇及百姓交際，只要此心真實(shí)愛之，即可見諒于天下”［1］369，這是一種廣愛民的思想，將這種情感投射于同鄉(xiāng)，亦久產(chǎn)生了鄉(xiāng)情。湖湘文化是湖南士人所共有的文化傳統(tǒng)，這種文化在湖南士人中產(chǎn)生共鳴，這種文化共鳴鏈接了異鄉(xiāng)中湖南士子的鄉(xiāng)情。鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音鄉(xiāng)俗喚起每個(gè)客居他鄉(xiāng)人的鄉(xiāng)情，共同生活背景構(gòu)成了共同文化，共同文化勾起了長于內(nèi)心中延綿不斷的鄉(xiāng)情。

第三，曾國藩的鄉(xiāng)土情結(jié)與家庭熏陶。家庭教育在人生成長中是重要一部分，潛移默化地影響著品格塑造。曾國藩的鄉(xiāng)土情結(jié)鑄就深受祖父曾玉屏影響，其治家原則大都承襲其祖父的治家傳統(tǒng)。曾國藩祖父曾玉屏對于“鄉(xiāng)黨戚好，吉?jiǎng)t賀，喪則吊，有疾則問，人道之常也。吾必踐焉!必躬焉。財(cái)不足以及物，吾以力助焉。”［8］284，曾玉屏在鄉(xiāng)間對于鄉(xiāng)親父老的生活時(shí)時(shí)刻刻給予關(guān)注，并且竭盡全力幫助鄉(xiāng)黨戚族排憂解難，這種對于鄉(xiāng)人的熱情在曾國藩的記憶里留下了深刻印象，并一直影響著曾國藩對鄉(xiāng)人的感情塑造。曾國藩在家書中寫道“昔吾祖星岡公最講求治家之法，第一起早，第二打掃潔凈，第三誠修祭祀，第四善待親族鄰里。凡親族鄰里來家，無不恭敬款待，有急必周濟(jì)之，有訟必排解之，有喜必慶賀之，有疾必問，有喪必吊”［1］532，在京為官的曾國藩即是按照祖父當(dāng)年所做去關(guān)照同鄉(xiāng)。后來，曾國藩將治家信條總結(jié)為八寶即考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬，其中寶就是接待親族鄰里。對親族鄰里的感情隨著曾國藩出鄉(xiāng)在京為官而擴(kuò)大為對同鄉(xiāng)的感情。曾國藩的鄉(xiāng)土情結(jié)正是在其祖父治家之中得到鑄就。

傳統(tǒng)文化、教育背景以及家庭環(huán)境的熏陶使曾國藩染上了濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。當(dāng)鄉(xiāng)土情結(jié)融于內(nèi)心，就會在語言以及行為中烙上這種情感印記，而這種印記又會在生活中影響著一個(gè)人的為人處世以及事業(yè)成就。

三 裨益于鄉(xiāng)土情結(jié)

鄉(xiāng)土情結(jié)是融于心有著范圍的文化自覺，這種范圍構(gòu)成了團(tuán)體，鄉(xiāng)土情結(jié)就是寄于團(tuán)體成員之中。京宦生涯中的曾國藩以濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)去熱情地關(guān)注同鄉(xiāng)生活，竭盡全力去幫助同鄉(xiāng)解決困難，時(shí)刻遙記家鄉(xiāng)親族鄰里與社會狀況，這些鄉(xiāng)土情結(jié)的外在表現(xiàn)與流露，讓每個(gè)同鄉(xiāng)人的鄉(xiāng)土情結(jié)得到放大，曾國藩一生的事業(yè)成就與放大了的鄉(xiāng)土情結(jié)有著不可割斷的聯(lián)系。在曾國藩治軍、交友、求知中，鄉(xiāng)土情結(jié)發(fā)揮了基石作用。

首先，在鄉(xiāng)土情結(jié)的影響下創(chuàng)建了湘軍，成就了曾國藩一生的事業(yè)。湘軍是曾國藩一生事業(yè)的起點(diǎn)，曾國藩從鄉(xiāng)土情結(jié)出發(fā)，將湘軍的招募主要限制在湘鄉(xiāng)范圍以內(nèi)，以后隨著時(shí)間的發(fā)展招募范圍亦有所擴(kuò)大，但都沒有脫離湖南。曾國藩于咸豐三年八月三十日致江忠源的信中寫道“國藩即擬即日添募義勇，以湘鄉(xiāng)、寶慶人為主，而他縣人亦時(shí)用之”［4］1906。同時(shí)，曾國藩在咸豐三年致王錱的信中寫道“鄙意欲練鄉(xiāng)勇萬人，既求吾黨質(zhì)直而曉軍事之君子將之。”［4］1904，“吾黨”即鄉(xiāng)黨、同鄉(xiāng)，在鄉(xiāng)黨的基礎(chǔ)之上建立萬人湘軍，這是出于鄉(xiāng)土情結(jié)的建軍理想。以鄉(xiāng)土情結(jié)為紐帶建立起來的湘軍具有著八旗軍、綠營軍所不具有的優(yōu)勢，在咸豐四年曾國藩復(fù)劉霞仙的信中寫道“湘勇佳處有二:一則性質(zhì)尚馴，可以理喻情感;一則齊心相顧，不可輕棄伴侶。”［4］1946，曾國藩以鄉(xiāng)情出發(fā)建立起湘軍，雖在戰(zhàn)場上有著不可避免的思想、體質(zhì)羸弱等缺點(diǎn)，但是湘軍的士氣在同鄉(xiāng)感情的感召下得到了高漲，曾國藩也以同鄉(xiāng)的身份在湘軍中樹立了威望。同治三年六月十三日，湘軍攻克南京，湘軍在攻入南京城后奸淫擄掠，將天京城洗劫一空，曾國藩以其鄉(xiāng)土情懷袒佑了湘軍作為，在同治三年七月初七日上奏的《賊酋分別處治粗籌善后事宜折》中對南京府庫銀狀況進(jìn)行了匯報(bào)“逮二十日查詢，則并無所謂賊庫者”，并說道“然克復(fù)老巢，而全無貨財(cái)，實(shí)出微臣意計(jì)之外，亦為從來罕聞之事”。對湘軍所得的賊贓，曾國藩奏道“因曉諭軍中……所以憫其貧，而‘獎(jiǎng)其功’，差為得體”［9］。曾國藩以鄉(xiāng)情為依托創(chuàng)建湘軍，在治軍政策中透露著從鄉(xiāng)情出發(fā)的“大度”，這是難以割舍的情感。

其次，為其幕府的建立儲備了人才。曾國藩于咸豐二年十二月初辦團(tuán)練鎮(zhèn)壓太平天國，此時(shí)曾國藩幕府開始形成，在此時(shí)幕府中幕僚多為同鄉(xiāng)好友，例如郭嵩燾、劉蓉、李元度、李沛蒼等。后又有羅汝懷、唐訓(xùn)方、左宗棠、彭玉麟、郭崑燾等。在曾國藩幕府九十余位幕僚中，湖南籍幕僚有近二十位，占據(jù)曾國藩幕府中23%，其余大都為江蘇、湖北籍［1］。下面擇取曾國藩幕府中創(chuàng)建初期重要同鄉(xiāng)好友入幕情況簡要介紹。

劉蓉(1816—1873)，字孟容，號霞仙，湖南湘鄉(xiāng)人(今屬婁星區(qū))。1833 年在岳麓書院游學(xué)的劉蓉與此時(shí)正在岳麓書院求學(xué)的曾國藩結(jié)識，兩人情趣相投，遂結(jié)為摯友。此后曾國藩曾寫信與劉蓉亦在學(xué)術(shù)上進(jìn)行交流。1852 年秋，太平軍進(jìn)攻湖南，劉蓉與羅澤南等設(shè)立團(tuán)練用來自衛(wèi)。而此時(shí)在家守制的曾國藩接到諭令舉辦團(tuán)練用以鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動，在劉蓉的多方信勸下，曾國藩終制，開始辦團(tuán)練。作為同鄉(xiāng)好友的劉蓉，在1853 年入曾國藩幕府，成為曾國藩幕府中重要的成員。

郭嵩燾(1818—1891)，字伯琛，號筠仙、云仙、筠軒，別號玉池山農(nóng)、玉池老人，湖南湘陰城西人。1833 年，郭嵩燾與同在岳麓書院求學(xué)的曾國藩相識，兩人志同道合，遂結(jié)為同鄉(xiāng)好友。郭嵩燾在《玉池老人自敘》中提及他與劉蓉、曾國藩的友誼時(shí)，說道“初游岳麓，與劉孟容中丞交莫逆，會曾文正公自京師就試歸，道長沙，與劉孟容舊好，欣然聯(lián)此，三人僦居公棧，盡數(shù)月之歡，怦怦然覺理解之漸見圓融，而神識之日增揚(yáng)詡矣”［10］。1838 年，郭嵩燾與曾國藩共同赴京參加會試，榜發(fā)，曾國藩高中第三十八名進(jìn)士，郭嵩燾卻名落孫山。此后，郭嵩燾多次進(jìn)京，進(jìn)京食宿大多由曾國藩安排，在交往中二人建立了深厚的同鄉(xiāng)、學(xué)識友誼。1852年，在曾國藩的邀請下郭嵩燾入曾國藩幕府。在曾國藩幕府中的郭嵩燾在湘軍籌餉、建立水師、推薦將領(lǐng)方面提出了卓有成效的軍策。

劉蓉、郭嵩燾是曾國藩在家鄉(xiāng)求學(xué)期間所相識的同鄉(xiāng)好友，在鄉(xiāng)情以及學(xué)識的感召下，同鄉(xiāng)好友不僅在曾國藩辦團(tuán)練勇中為曾國藩提供支持，還積極加入曾國藩幕府，為幕府的發(fā)展壯大舉薦了大批人才，成為幕府中曾國藩可信識可依賴的堅(jiān)強(qiáng)后盾。同鄉(xiāng)好友為曾國藩幕府的創(chuàng)立提供了人材基礎(chǔ)，以后經(jīng)過曾國藩的多方延聘，曾國藩幕府逐漸發(fā)展壯大，成為晚清政局中舉足輕重的人才匯集之地。

最后，曾國藩在鄉(xiāng)土情結(jié)的感召下與同鄉(xiāng)建立了深厚友誼。鄉(xiāng)土情結(jié)是感情媒介，通過媒介的促進(jìn)作用，從鄉(xiāng)情開始發(fā)展為友情，這種友情是來自于共同文化背景之下，共同文化背景產(chǎn)生志同道合，這種志同道合為友情建立了穩(wěn)固基礎(chǔ)。曾國藩以濃厚的鄉(xiāng)情對同鄉(xiāng)的生活給予關(guān)注，結(jié)果是交得了摯友，為曾國藩的一生積累了巨大財(cái)富。在道光二十二年十月二十六日家書中，曾國藩寫道“蓋名師益友，重重夾持，能進(jìn)不能退也”［1］40，同時(shí)還寫道“余之益友……吳竹如、竇蘭泉之精義，一言一事，必求至是。吳子序、邵蕙西之談經(jīng)，深思明辨。何子貞之談字，其精妙處，無一不合，其談詩尤最符契。……馮樹堂、陳岱云之立志，汲汲不遑，亦良友也”［1］40，曾國藩和同鄉(xiāng)馮樹堂、何子貞、陳岱云、唐鏡海等建立了深厚的友誼，并在交友中得到了學(xué)識的提高。摯友不僅在學(xué)識上有所裨益，在生活中也是在危難處顯身手，咸豐二年七月二十五日在聞母親逝世的消息之后，曾國藩在給曾紀(jì)澤的家書中寫道“此外同鄉(xiāng)如黎樾喬、黃恕皆老伯，同鄉(xiāng)如王靜庵、袁午橋年伯，平日皆有肝膽，待我甚厚，或可求其湊辦旅費(fèi)”［1］231。曾國藩以鄉(xiāng)土情結(jié)為基石，在京為官期間交得摯友。

在傳統(tǒng)文化和家庭氛圍的影響下，曾國藩的感情中熔鑄了深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。曾國藩一生在外近四十年，在京為官12 年中鄉(xiāng)土情結(jié)主要表現(xiàn)為對同鄉(xiāng)的關(guān)注和照顧。咸豐三年出京后，曾國藩在家鄉(xiāng)創(chuàng)建湘軍，而后征戰(zhàn)江南大部，在征戰(zhàn)中曾國藩以鄉(xiāng)情為感情紐帶，紐扣著每個(gè)湘軍士兵。以鄉(xiāng)土為基點(diǎn)創(chuàng)建的湘軍成就了曾國藩一生的事業(yè)，曾國藩亦以一顆鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼之心將湘鄉(xiāng)乃至湖南推向了近代中國社會的顯赫地位。

注釋:

①關(guān)于曾國藩幕府中幕僚數(shù)據(jù)采用李鼎芳編著《曾國藩及其幕府人物》中關(guān)于幕僚的記載數(shù)據(jù)。

［1］曾國藩.曾國藩全集·家書(一)［M］.長沙:岳麓書社，1985.

［2］王日根.鄉(xiāng)土之鏈:明清會館與社會變遷［M］.天津:天津人民出版社，1996:2.

［3］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.上海:上海人民出版社，2007.

［4］曾國藩.曾文正公全集［M］.長春:吉林人民出版社，1995.

［5］戶為華.湖湘文化及其特征與歷史定位［J］.湘潭大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會科學(xué)版，2005，29(2):84-87.

［6］萬里.湖湘文化的精神特質(zhì)及其影響下的精英人物［J］.長沙理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2004，19(3):81-86.

［7］朱漢民.湖湘學(xué)術(shù)與文化研究［M］.長沙:湖南大學(xué)出版社，2005:9-10.

［8］黎庶昌.曾文正公全集:曾文正公年譜［M］.長春:.吉林人民出版社，1995:72.

［9］曾國藩.曾國藩奏折［M］.北京:中國致公出版社，2011:319.

［10］郭嵩燾.玉池老人自敘［M］.養(yǎng)知書屋光緒十九年刻本:34.