楊 云

(杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科部，浙江 杭州310018)

家風(fēng)是一個(gè)古老而又具有現(xiàn)代意義的課題。自古以來(lái)，家風(fēng)、家教、家訓(xùn)就在我國(guó)歷史上發(fā)揮著舉足輕重的作用。隨著社會(huì)變遷、家族制度的衰落以及家庭結(jié)構(gòu)的變化，家庭所秉持的“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”的傳統(tǒng)內(nèi)容淪落，家風(fēng)逐漸被人們所淡化，其指引和約束作用逐漸式微。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，作為社會(huì)風(fēng)尚一個(gè)“層子”的家風(fēng)好壞會(huì)直接影響到社會(huì)的進(jìn)步和文明與否。在社會(huì)問(wèn)題不斷凸顯的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面對(duì)諸多的道德拷問(wèn)與價(jià)值斷層，重拾家風(fēng)、重構(gòu)家風(fēng)緊迫而又必要。

一 家風(fēng)及其功能分析

2014 年馬年春節(jié)，中央電視臺(tái)推出《新春走基層·家風(fēng)是什么》特別節(jié)目，“家風(fēng)”的話題一經(jīng)推出立即引起了強(qiáng)烈的共鳴，引發(fā)了全社會(huì)對(duì)繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)以及弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的大討論。但面對(duì)“你的家風(fēng)是什么”這一問(wèn)題，也有被采訪者不知如何作答，有些回答也與真正的家風(fēng)是什么相距甚遠(yuǎn)。面對(duì)這一現(xiàn)象，清華大學(xué)哲學(xué)系教授鄒文廣認(rèn)為“顯示的是傳統(tǒng)和現(xiàn)代未能有效對(duì)接的遺憾”。的確，作為根植于傳統(tǒng)宗族制度的家風(fēng)，歷經(jīng)五四運(yùn)動(dòng)以及新中國(guó)成立后的歷次破舊立新的“運(yùn)動(dòng)”，其文化傳承性受到了阻礙。另外隨著宗族觀念的解體等因素，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，由大家族變成了小家庭，家風(fēng)觀念逐漸弱化，其功能也逐漸式微。

家風(fēng)又稱(chēng)門(mén)風(fēng)，“是一個(gè)家庭在世代繁衍過(guò)程中逐步形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng)、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德規(guī)范和為人處世之道的總和”［1］，“通常以生活經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐智慧或價(jià)值理念的形式蘊(yùn)含于家訓(xùn)、家規(guī)、族譜等文獻(xiàn)載體中，也以實(shí)踐理性的樣態(tài)滲透在家庭成員的日常行為中”［2］，它既存在于賢門(mén)世家、名門(mén)望族也存在于市井百姓、普通人家。其表現(xiàn)載體除了以文字記載的家訓(xùn)、家規(guī)、族譜等紙質(zhì)文獻(xiàn)外，還有考古出土文物資料，如闔閭城遺址博物館所展示的吳王闔閭出嫁女兒叔姬寺吁的嫁妝——“吳王光鑒”，其上銘文就反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化的“尊老愛(ài)幼”思想，是我國(guó)考古出土文物所發(fā)現(xiàn)的吳國(guó)最早的“家訓(xùn)”［3］。

家風(fēng)與家教、家訓(xùn)密切相關(guān)。中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)萬(wàn)俊人認(rèn)為“家教是家風(fēng)形成的基礎(chǔ)，家風(fēng)是家教效應(yīng)即家庭或家族道德倫理風(fēng)范和文明教育水準(zhǔn)的外在顯現(xiàn)，家訓(xùn)則是維護(hù)家風(fēng)的基本規(guī)范體系”［4］。中國(guó)倫理學(xué)副會(huì)長(zhǎng)李建華認(rèn)為“家風(fēng)的世代傳承通常要依憑良好的家教。家教是在家庭或家族中展開(kāi)的對(duì)其成員的涵養(yǎng)、教化，尤其是對(duì)下一代的教導(dǎo)與培育”，“家風(fēng)本身就是一種潤(rùn)物無(wú)聲、耳濡目染式的家教;家教既是家風(fēng)的傳承方式，本身也是一種家風(fēng)”。中國(guó)教育科學(xué)研究所研究員儲(chǔ)朝暉認(rèn)為“家庭成員在日常生活中進(jìn)行代際之間傳播家風(fēng)就成為家教，對(duì)家教進(jìn)行文字的提煉就成為家訓(xùn)”［5］?？梢哉f(shuō)，家教、家訓(xùn)都是家風(fēng)的一種體現(xiàn)，隸屬于家風(fēng)文化的范疇，家風(fēng)相對(duì)而言是一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲、潛移默化、耳濡目染的教育力量，側(cè)重于“無(wú)形的身教”;家教家訓(xùn)相對(duì)而言是一種“有形”的、有意識(shí)的教育力量，側(cè)重于“言傳”、“書(shū)傳”。

我國(guó)的家風(fēng)家訓(xùn)文化由來(lái)已久，最早最可信的關(guān)于家訓(xùn)文化的記載是周武王之弟周公旦在兒子伯禽就封于魯國(guó)臨行之前的當(dāng)面“庭訓(xùn)”:“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤亦。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人。”［6］我國(guó)的家風(fēng)家訓(xùn)文化從一開(kāi)始就有著較為明確的指向，綜合來(lái)說(shuō)，主要有以下幾項(xiàng)功能:首先，規(guī)制個(gè)人的社會(huì)化。人的社會(huì)化是個(gè)人學(xué)習(xí)與接受社會(huì)文化即由自然人成長(zhǎng)為社會(huì)人的過(guò)程，分為兒童社會(huì)化、青年社會(huì)化等幾個(gè)階段。家庭是個(gè)人社會(huì)化的首要場(chǎng)所，家風(fēng)這一無(wú)形“教材”會(huì)對(duì)人的社會(huì)化產(chǎn)生根深蒂固的先導(dǎo)作用，并在整個(gè)社會(huì)化過(guò)程中起著舉足輕重的影響作用。其次，實(shí)現(xiàn)家庭的自我控制。家風(fēng)是家庭(家族)成員共同的生活準(zhǔn)則和行為規(guī)范，潛移默化地影響著人們的心理，廣泛有力地制約著人們的活動(dòng)，對(duì)全體家庭成員發(fā)揮著教育、規(guī)范和控制的作用。家風(fēng)的約束，實(shí)現(xiàn)了家庭的內(nèi)在控制和自我控制，是社會(huì)控制的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。再次，激勵(lì)和指引家族成員的成長(zhǎng)。家風(fēng)除了教育、規(guī)范和控制的作用外，還發(fā)揮著感染、激勵(lì)和同化的作用。家族成員通過(guò)祖輩、父輩、兄輩等生動(dòng)的言傳身教，經(jīng)常的教誨和訓(xùn)教以及家族成員間彼此行為的效仿和優(yōu)秀品質(zhì)的借鑒，往往會(huì)激發(fā)自身不斷奮發(fā)進(jìn)取，從而對(duì)自身的成長(zhǎng)與發(fā)展起到激勵(lì)與指引的作用。

二 名人家風(fēng)模因的意義探尋

模因即文化基因，原文“meme”一詞最早出現(xiàn)于理查·道金斯(Richard Dawkins)在1976 年《自私的基因》(The Selfish Gene)一書(shū)，是與生物傳遞單位gene(基因)相類(lèi)比而創(chuàng)造的文化傳遞單位。1988 年的《牛津英語(yǔ)詞典》這樣定義“Meme:An element of culture that may be considered to be passed on by non-geneticmeans，esp.imitation.”即“模因:文化的基本單位，通過(guò)非遺傳的方式、特別是模仿而得到傳播”。可以說(shuō)基因作為生物的遺傳因子通過(guò)遺傳來(lái)繁衍，而模因作為文化的遺傳因子通過(guò)模仿來(lái)傳播。

家風(fēng)具有文化傳承性，當(dāng)前，傳統(tǒng)家風(fēng)文化的社會(huì)基礎(chǔ)與動(dòng)力機(jī)制已發(fā)生重要改變，但家庭仍然是人們活動(dòng)的重要場(chǎng)所，是人們安頓心靈的精神家園，家庭穩(wěn)定對(duì)社會(huì)穩(wěn)定仍發(fā)揮著重要的基礎(chǔ)性作用，家庭建設(shè)也仍是社會(huì)治理的一項(xiàng)重要內(nèi)容，“家和萬(wàn)事興“的傳統(tǒng)倫理理念仍然是現(xiàn)代家庭的基本理念與核心價(jià)值，因此，重構(gòu)家風(fēng)、重塑家風(fēng)具備現(xiàn)實(shí)的可能性與內(nèi)外的推動(dòng)力。在此背景下，對(duì)名人家風(fēng)的研究及其對(duì)名人家風(fēng)模因的探討無(wú)疑是弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與重塑我國(guó)優(yōu)良家風(fēng)文化的一個(gè)可行而有效的切入點(diǎn)與突破口，具有重要的意義。

(一)可以發(fā)揮名人的示范帶動(dòng)效應(yīng)

名人這一概念能夠?qū)θ藗円疠^強(qiáng)的親近感與自豪感，能夠激發(fā)人們進(jìn)行了解與學(xué)習(xí)的興趣，易于對(duì)人們?cè)谥渭医套拥雀鞣矫婕右詫W(xué)習(xí)與效仿?！爸袊?guó)人有祭拜先祖、遵循祖訓(xùn)的傳統(tǒng)，也有尊崇效仿名門(mén)望族的心理習(xí)慣”［7］。自始以來(lái)，世家望族的家教和家學(xué)就對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的潮流和方向進(jìn)行著引領(lǐng)，“家風(fēng)傳承這一內(nèi)化過(guò)程并不是一開(kāi)始就在全社會(huì)范圍內(nèi)發(fā)生的，而是一個(gè)由世家大族制定并引領(lǐng)公共輿論的漸進(jìn)過(guò)程”［8］。通過(guò)對(duì)名人家風(fēng)的梳理與宣揚(yáng)，可以引導(dǎo)與帶動(dòng)人們關(guān)注家風(fēng)、重構(gòu)家風(fēng)。

(二)可以弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)上指出，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。家風(fēng)是中華文化傳承的具體載體，名人之所以成為名人有其時(shí)代的偶然性，但更多的是基于“耕讀傳家”、“詩(shī)書(shū)傳家”等優(yōu)良家風(fēng)的熏染以及“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等儒家入世的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的傳承等必然因素使然，對(duì)名人家風(fēng)的內(nèi)核即家風(fēng)模因進(jìn)行提煉與歸納，有利于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播。

(三)有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”。家風(fēng)是一個(gè)家庭的主流價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的微觀體現(xiàn)，中央文獻(xiàn)研究室副主任陳晉指出了弘揚(yáng)和踐行良好家風(fēng)對(duì)培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義:“為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定道德人格基礎(chǔ)”、“打通了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的銜接血脈”、“促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)”［9］。因此，對(duì)名人家風(fēng)的研究與傳播有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，可以在社會(huì)上營(yíng)造一種“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”的家風(fēng)文化，從而有利于精神文明的建設(shè)以及和諧社會(huì)的構(gòu)建。

三 錢(qián)學(xué)森的家風(fēng)及其模因探討

錢(qián)學(xué)森，浙江杭州人，1911 年出生于上海，不久隨父母回到杭州，居住在小營(yíng)巷方谷園2 號(hào)(現(xiàn)為錢(qián)學(xué)森故居)，3 歲時(shí)隨父母遷往北京。1929 年從北京考入上海交通大學(xué)機(jī)械工程系，大學(xué)期間寒暑假均在杭州度過(guò)，還因患傷寒回杭州養(yǎng)病一年，1934 年大學(xué)畢業(yè)后曾在杭州筧橋機(jī)場(chǎng)實(shí)習(xí)。1935 年赴美國(guó)麻省理工學(xué)院留學(xué)，一年后獲航空工程碩士學(xué)位，之后轉(zhuǎn)學(xué)到加州理工學(xué)院，師從航空動(dòng)力學(xué)專(zhuān)家馮·卡門(mén)教授，1939 年獲航空、數(shù)學(xué)博士學(xué)位。1945 年冬在加州理工學(xué)院升為副教授，1947 年2 月成為麻省理工學(xué)院正教授，并且是該校最年輕的終身教授。1947 年7 月回國(guó)探親、結(jié)婚。1950 年在準(zhǔn)備以探望父親的名義回國(guó)時(shí)，遭到美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查局的審問(wèn)，并開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)5 年的磨難和抗?fàn)帯?955 年10 月回到祖國(guó)，致力于中國(guó)火箭、導(dǎo)彈和航天計(jì)劃的技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)，為“兩彈一星”事業(yè)的成功傾注了大量心血，建立了卓越功勛，2009 年10 月31 日在北京逝世。

錢(qián)學(xué)森是我國(guó)航天科技事業(yè)的先驅(qū)和杰出代表，被譽(yù)為“中國(guó)航天之父”和“火箭之王”，曾獲得“國(guó)家杰出貢獻(xiàn)科學(xué)家”和“兩彈一星功勛獎(jiǎng)?wù)隆睒s譽(yù)稱(chēng)號(hào)。錢(qián)學(xué)森眾多耀人光環(huán)與傲人成就的取得離不開(kāi)優(yōu)良家風(fēng)文化的熏染與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承?？梢哉f(shuō)，父母的嘉言懿行和良好家教、錢(qián)氏家族重學(xué)明禮的優(yōu)良傳統(tǒng)以及歷代錢(qián)氏才子俊杰的激勵(lì)與帶動(dòng)等都構(gòu)成了錢(qián)學(xué)森引人稱(chēng)頌的家風(fēng)文化與家風(fēng)模因。

(一)父母的嘉言懿行和良好家教

在錢(qián)學(xué)森幼年、青年的成長(zhǎng)成才過(guò)程中，父母的影響至關(guān)重要，在錢(qián)學(xué)森晚年回憶曾經(jīng)對(duì)他產(chǎn)生過(guò)深刻影響的17 位先輩之中，父母的名字都在其中，可以說(shuō)父母潛移默化的家風(fēng)熏染與良好的家教發(fā)揮了非常重要的作用。

其母章蘭娟為杭州富商之女，熱情開(kāi)朗、心地善良，一心一意相夫教子，有著極強(qiáng)的計(jì)算能力和記憶能力，在錢(qián)學(xué)森小時(shí)候，經(jīng)常跟錢(qián)學(xué)森做心算游戲，對(duì)錢(qián)學(xué)森數(shù)學(xué)愛(ài)好的培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。她對(duì)錢(qián)學(xué)森的訓(xùn)教和影響主要表現(xiàn)在知識(shí)的教化和品德的教育兩個(gè)方面。在錢(qián)學(xué)森尚未到讀書(shū)年齡時(shí)擔(dān)負(fù)起了家庭教師的職責(zé)，教他讀書(shū)、識(shí)字、畫(huà)畫(huà)、寫(xiě)毛筆字等。另外錢(qián)母的善良品德也深深影響了錢(qián)學(xué)森。錢(qián)家在北京獨(dú)居的四合院，與下層市民相鄰，窮苦的朋友和鄰居只要到家中求助，母親總是溫和熱情地接待他們，借給他們糧食和錢(qián)，倘若無(wú)力償還，母親決不再提起，正如他所回憶的:“我的母親是個(gè)感情豐富、純樸而善良的女性，而且是個(gè)通過(guò)自己的模范行為引導(dǎo)孩子行善事的母親。母親每逢帶我走在北京大街上，總是向著乞討的行人解囊相助，對(duì)家中的仆人也總是仁厚相待”、“母親的慈愛(ài)之心給了我深遠(yuǎn)的和連綿不斷的影響”［10］。

其父錢(qián)鈞夫(家治)曾任浙江省第一中學(xué)(現(xiàn)杭州第四中學(xué))校長(zhǎng)、浙江省教育廳廳長(zhǎng)、中央文史館館員等職。根據(jù)祖上“繼承家學(xué)，永守箴言”的論輩排名，錢(qián)均夫?yàn)閮鹤尤∶皩W(xué)森”，“森”為繁茂之意，學(xué)森是“學(xué)深”的諧音，體現(xiàn)學(xué)問(wèn)深遠(yuǎn)之意。錢(qián)均夫家教嚴(yán)格，懂得“幫其學(xué)，莫如立其志”，并注意開(kāi)發(fā)孩子多方面的才智。在錢(qián)學(xué)森幼年時(shí)，他就對(duì)錢(qián)學(xué)森講述了莊周的寓言《逍遙游》，面對(duì)錢(qián)學(xué)森“人間的大人物，做大事情的，是不是都是天上的星星”這一問(wèn)題時(shí)“你也可以做英雄。但是必須好好讀書(shū)，努力學(xué)知識(shí)，貢獻(xiàn)社會(huì)”的回答激發(fā)了錢(qián)學(xué)森自幼就樹(shù)立起遠(yuǎn)大的抱負(fù)。錢(qián)均夫很懂得現(xiàn)代教育，一方面讓錢(qián)學(xué)森學(xué)理工，走技術(shù)強(qiáng)國(guó)之路，另一方面又送錢(qián)學(xué)森去學(xué)音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)課。在錢(qián)學(xué)森上中學(xué)時(shí)，錢(qián)均夫讓他學(xué)理科，但寒假里讓他學(xué)書(shū)法、學(xué)樂(lè)器、學(xué)畫(huà)畫(huà)，給他以形象思維的訓(xùn)練。錢(qián)均夫一直默默支持錢(qián)學(xué)森的求學(xué)之路，在錢(qián)學(xué)森大學(xué)畢業(yè)赴美留學(xué)之際，錢(qián)均夫送了一張紙條作為禮物:“人，生當(dāng)有品:如哲、如仁、如義、如智、如忠、如悌、如教!吾兒此次西行，非其夙志，當(dāng)青青然而歸，燦燦然而返!”［11］博學(xué)多才、謙恭自守的錢(qián)均夫?yàn)殄X(qián)學(xué)森營(yíng)造了家庭寧?kù)o的文化氛圍與求實(shí)精神，是錢(qián)學(xué)森最早的啟蒙者，正如錢(qián)學(xué)森所言:“我的第一位老師是我的父親”。

(二)錢(qián)氏家族重學(xué)明禮的優(yōu)良傳統(tǒng)

錢(qián)均夫曾說(shuō)，我們錢(qián)氏家族代代克勤克儉，對(duì)子孫要求極嚴(yán)，或許是受祖先家訓(xùn)的影響。錢(qián)均夫所說(shuō)的祖先即指吳越王錢(qián)镠，家訓(xùn)即指《錢(qián)氏家訓(xùn)》。據(jù)查證，錢(qián)均夫?yàn)閰窃酵蹂X(qián)镠的第三十二世孫。

錢(qián)镠，五代十國(guó)人，907 年被梁朝廷晉封為吳越國(guó)國(guó)王，人稱(chēng)錢(qián)王，謚號(hào)武肅王。在五代十國(guó)的戰(zhàn)亂年代，錢(qián)镠以人為本、保境安民、休養(yǎng)生息、繁榮經(jīng)濟(jì)、造福地方，使吳越國(guó)富甲江南，奠定了杭州作為“人間天堂”、“絲綢之府”的基礎(chǔ)，今天被稱(chēng)為“杭州之父”。其孫錢(qián)弘俶在趙匡胤建立北宋時(shí)，為了使生產(chǎn)力不遭破壞，生靈不受涂炭，尊承武肅王的遺訓(xùn)，取消吳越王位，納土歸宋。為了緬懷這位以中國(guó)統(tǒng)一大業(yè)為重，以民眾生命財(cái)產(chǎn)為重的錢(qián)氏國(guó)君，宋代文人在編寫(xiě)《百家姓》時(shí)把錢(qián)氏排在了第二位，僅次官家趙姓之后。

錢(qián)镠出身寒微，以武起家，但晚年好學(xué)，在家族中樹(shù)立了榜樣，非常重視對(duì)子孫的教育。在他60 歲時(shí)立家訓(xùn)八條，臨終時(shí)給子孫留下十條遺囑，后人根據(jù)“武肅王八訓(xùn)”和“武肅王遺訓(xùn)”的精神，結(jié)合武肅王平時(shí)的言行記錄整理而成《錢(qián)氏家訓(xùn)》，記錄在《錢(qián)氏家乘》里，分“個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家”四個(gè)部分?？梢哉f(shuō)，錢(qián)學(xué)森所受的優(yōu)良家風(fēng)家教繼承與傳承了《錢(qián)氏家訓(xùn)》中愛(ài)國(guó)愛(ài)家、尊知重教的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子。

關(guān)于個(gè)人修身，有“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無(wú)愧于圣賢”、“持躬不可不謹(jǐn)嚴(yán)，臨財(cái)不可不廉介，處事不可不決斷，存心不可不寬厚”、“讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則議論偉。能文章則稱(chēng)述多，蓄道德則福報(bào)厚”。關(guān)于家庭，有“欲造優(yōu)美之家庭，須立良好之規(guī)則”、“子孫雖愚，讀書(shū)須讀”、“娶媳求淑女，勿計(jì)妝奩。嫁女擇佳婿，勿慕富貴”、“勤儉為本，自必豐亨，忠厚傳家，乃能長(zhǎng)久”。關(guān)于交友及公德，有“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰。恤寡矜孤，敬老懷幼。救災(zāi)周急，排難解紛”、“不見(jiàn)利而起謀，不見(jiàn)才而生嫉”、“小人固當(dāng)遠(yuǎn)，斷不可顯為仇敵。君子固當(dāng)親，亦不可曲為附和”。在“國(guó)家”一節(jié)，有“執(zhí)法如山，守身如玉，愛(ài)民如子，去蠹如仇。嚴(yán)以馭役，寬以恤民”、“利在一身勿謀也，利在天下必謀之”、“聰明睿智，守之以愚;功被天下，守之以讓;勇力振世，守之以怯;富有四海，守之以謙”［12］?？梢钥闯觯跺X(qián)氏家訓(xùn)》中所倡導(dǎo)的苦學(xué)善學(xué)、謙虛謹(jǐn)慎、交友有道、堅(jiān)持正氣、勤政廉政、愛(ài)國(guó)愛(ài)家的美德以及培養(yǎng)高雅審美情趣與修養(yǎng)等都與我國(guó)傳統(tǒng)文化核心與主體“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念一脈相承。

(三)歷代錢(qián)氏才子俊杰的激勵(lì)與帶動(dòng)

俗話說(shuō)“君子之澤，五世而斬”，但在歷史的長(zhǎng)河中也有例外，如曲阜孔氏與吳越錢(qián)氏。吳越錢(qián)氏自錢(qián)王錢(qián)镠以來(lái)歷千年而不衰且代有人杰，長(zhǎng)期從事吳越文化研究的鄒身城教授曾指出“吳越國(guó)之后，歷經(jīng)北宋、南宋、元、明、清、民國(guó)至新中國(guó)，家族不斷繁衍，由錢(qián)镠時(shí)的兄弟數(shù)人發(fā)展增殖到四十余萬(wàn)人，而且人才輩出，代有精英:五代吳越縱跨七朝，五人封王;北宋先后獲六個(gè)王爵封號(hào)，又有郡王、國(guó)公四位;至南宋仍有一人封郡王，七人封國(guó)公;兩宋擔(dān)任宰相、樞密、翰林學(xué)士、節(jié)度使高官數(shù)十人，刺史以下者不下千人。科舉及第者為數(shù)眾多，據(jù)錢(qián)武肅王第十三世孫錢(qián)國(guó)衡統(tǒng)計(jì)，錢(qián)氏在宋代共入選進(jìn)士320 人”，“元明清三代錢(qián)氏族人依然有大批考中進(jìn)士出任高官;或者學(xué)有所成潛心于學(xué)術(shù)、藝術(shù)、醫(yī)術(shù)，卓有成績(jī)者，史不絕書(shū)”［13］。進(jìn)入近代以來(lái)，錢(qián)氏人才更是呈井噴之態(tài)，有“一諾獎(jiǎng)、二外交家、三科學(xué)家、四國(guó)學(xué)大師、五全國(guó)政協(xié)副主席、十八兩院院士”之說(shuō)。

光宗耀祖，立身?yè)P(yáng)名，可以說(shuō)是中國(guó)人的生命價(jià)值。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“孝”是每個(gè)人都要遵守的道德規(guī)范，《孝經(jīng)》中開(kāi)章明義說(shuō)到:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！笨梢?jiàn)，“孝”除了事親的層面之外，它最高的境界是通過(guò)立身行道來(lái)?yè)P(yáng)名后世，讓父母顯耀，讓祖宗顯耀，不給祖宗丟臉。在錢(qián)學(xué)森的成長(zhǎng)成才的過(guò)程之中，外在層面的歷代錢(qián)氏家族才子俊杰的激勵(lì)與帶動(dòng)，以及內(nèi)在層面通過(guò)立身行道以揚(yáng)名后世的“孝”文化都促動(dòng)著他在科學(xué)研究以及科學(xué)探索的道路上不斷前行。關(guān)于這一點(diǎn)也可以從對(duì)錢(qián)學(xué)森“緊跟緊追”、如影隨形的堂弟錢(qián)學(xué)渠以及諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者之一的錢(qián)學(xué)渠之子、錢(qián)學(xué)森堂侄錢(qián)永健身上窺其一斑。

四 錢(qián)學(xué)森家風(fēng)模因的參鑒價(jià)值

當(dāng)前，大家族的傳統(tǒng)社會(huì)已演化為小家庭的現(xiàn)代社會(huì)，家庭的教育功能部分推向了社會(huì)，學(xué)校教育與社會(huì)教育日益興盛，在此情形之下家庭教育同樣不能失聲。通過(guò)對(duì)浙江錢(qián)氏名人錢(qián)學(xué)森家風(fēng)文化中所彰顯的優(yōu)秀文化基因與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素的分析，可以給當(dāng)下社會(huì)的家庭教育與家風(fēng)建設(shè)帶來(lái)重要的參鑒價(jià)值。

(一)重視家風(fēng)家訓(xùn)文化

家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)一個(gè)家族(家庭)成員的影響至關(guān)重要，錢(qián)學(xué)森的成長(zhǎng)過(guò)程中就離不開(kāi)父親錢(qián)均夫?qū)﹀X(qián)氏家族家風(fēng)家訓(xùn)文化的重視?！拔覀冨X(qián)氏家族代代克勤克儉，對(duì)子孫要求極嚴(yán)，或許是受祖先家訓(xùn)的影響吧!”［14］但當(dāng)今社會(huì)，隨著五四運(yùn)動(dòng)及新中國(guó)后歷次運(yùn)動(dòng)的破舊立新，宗族制度的解體以及家庭結(jié)構(gòu)的變革等因素，人們對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)已經(jīng)陌生與漠視，家風(fēng)家訓(xùn)文化遭到中斷與破壞，在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面對(duì)諸多的道德拷問(wèn)與價(jià)值斷層，人們應(yīng)該重拾家風(fēng)、重塑家風(fēng)，高度重視家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)規(guī)制個(gè)人的社會(huì)化、實(shí)現(xiàn)家庭的自我控制以及激勵(lì)和指引家庭成員的成長(zhǎng)等功能。

(二)父教與母教雙管齊下

縱觀錢(qián)學(xué)森青少年的成長(zhǎng)過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)其父親與母親的教育與影響同時(shí)發(fā)揮了作用。其中父親的教育與影響主要體現(xiàn)在學(xué)業(yè)、志向與事業(yè)等方面，母親的教育與影響則主要體現(xiàn)在品行與道德等方面。應(yīng)該說(shuō)，錢(qián)學(xué)森的成長(zhǎng)成才與父母教育的雙管齊下密不可分。隨著社會(huì)的進(jìn)步與解放，女性已不再局限于傳統(tǒng)家庭婦女的地位與角色，紛紛走出家庭，走向社會(huì)與職場(chǎng)，這對(duì)婦女的解放與發(fā)展意義深遠(yuǎn)。但同時(shí)由于職場(chǎng)壓力、時(shí)間有限等諸多因素，對(duì)子女的教育往往也會(huì)變得無(wú)暇顧及。父親的角色在家庭教育過(guò)程中由于外出打工、做生意、忙于工作等等原因也變得相對(duì)缺失。另一方面由于現(xiàn)在獨(dú)生子女的增多，父母對(duì)子女往往傾向于一味地滿(mǎn)足與給予，缺失管、教、導(dǎo)，對(duì)孩子的成長(zhǎng)成才極為不利。

(三)提倡好讀書(shū)與重教育

錢(qián)王家訓(xùn)中告誡子孫:“愛(ài)子莫如教子，教子讀書(shū)是第一義”，“子孫雖愚，讀書(shū)須讀”。自錢(qián)王錢(qián)镠以來(lái)，錢(qián)氏家族形成了好讀書(shū)、重教育的家學(xué)淵源。正是在這樣的家學(xué)淵源之下，錢(qián)學(xué)森自小就沐浴于寧?kù)o的讀書(shū)氛圍與學(xué)術(shù)研究之中，受到了較好的家庭教育與學(xué)校教育。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，碎片化、數(shù)字化的閱讀代替了傳統(tǒng)的讀書(shū)文化，書(shū)籍閱讀在許多人那里已不被推崇，這對(duì)人心靈的沉淀與潛能的勃發(fā)極為不利。另外隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，商業(yè)氣息日益濃厚，部分人的教育觀念弱化，在逐利思想的驅(qū)動(dòng)之下讀書(shū)無(wú)用論在一些父母身上滋生，對(duì)子女的學(xué)業(yè)與教育的重視程度不夠。

(四)智識(shí)教育與美育德育并行

錢(qián)學(xué)森雖為理科出身，但人文素養(yǎng)頗深，在兼顧學(xué)業(yè)的同時(shí)通過(guò)美術(shù)與音樂(lè)等提升自身的審美情趣。這與其父親在假期讓他學(xué)書(shū)法、學(xué)樂(lè)器、學(xué)畫(huà)畫(huà)以鍛煉他的形象思維密切相關(guān)?？梢?jiàn)，錢(qián)學(xué)森所受到的教育，不光是指在學(xué)業(yè)與智識(shí)方面的教育，還包括了美育、德育等各方面。在目前以分?jǐn)?shù)為主導(dǎo)的應(yīng)試教育之下，家長(zhǎng)往往更為關(guān)注的是子女的學(xué)業(yè)成績(jī)，對(duì)子女的心靈成長(zhǎng)以及心理洗滌關(guān)注不夠。為了培養(yǎng)健康、全面的現(xiàn)代化建設(shè)人才，家庭教育除了要關(guān)注子女的智力與知識(shí)層面之外，還應(yīng)注重對(duì)子女人文禮俗和道德倫理等方面的培養(yǎng)。

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