韓鵬云

(南京林業(yè)大學人文社會科學學院，江蘇 南京 210037)

鄉(xiāng)村文化是一種精神動力和智力支持型的非物質性公共品， 主要功能是作用于鄉(xiāng)村公共空間和農民個體的價值認知，進而作用于村民生產和生活。鄉(xiāng)村文化建設與整個鄉(xiāng)村社會基礎乃至村莊治理有機關聯(lián)，是關系社會主義新農村建設成敗的重大工程。隨著現(xiàn)代性向鄉(xiāng)村的延伸和市場經濟的滲透，我國鄉(xiāng)村文化開始發(fā)生衰變。目前學界對于關于新農村文化建設的研究主要聚焦與鄉(xiāng)村文化產業(yè)、非物質文化遺產乃至民間文化藝術等主題，雖然研究內容豐富，但鮮有深入透析農村文化衰變的研究成果?；诖?，筆者擬從鄉(xiāng)村公共空間萎縮，農民的價值認知變異、鄉(xiāng)村文化發(fā)展及其治理“內卷化”三個維度對鄉(xiāng)村文化衰變予以剖析，進而提出其應對之道。

一、公共空間萎縮與鄉(xiāng)村文化“去公共性”

鄉(xiāng)村公共空間是“村莊社會有機體內以特定空間加以相對固定的社會關聯(lián)形式和人際交往結構方式，大體上包括兩個層面：一是指社區(qū)內的人們可以自由進入并進行各種思想交流的公共場所。二是指社區(qū)內普遍存在著的一些制度化組織和制度化活動形式?！盵1]筆者認為，鄉(xiāng)村公共空間是村莊共同體成員在生產生活中所享有的公共性的社會關聯(lián)和人際結構。它能生成規(guī)范并實現(xiàn)價值的再生產，從而達成內生秩序。鄉(xiāng)村公共空間的大小及其價值再生產能力可以從其公共場所、公共資源、公共人物、公共事件或活動表現(xiàn)在四個維度來衡量。這四個維度的內在關聯(lián)機制為：在公共場所和公共資源的基礎上，由公共人物組織相應的公共活動，在此基礎上塑造具有公共權威的鄉(xiāng)村規(guī)范體系，實現(xiàn)公共價值的生成、變遷和再生產。

鄉(xiāng)村公共空間是隨著農村政治經濟體制和社會結構的變遷而不斷演變的。分田到戶之后，在打工經濟和階層分化的推動下，鄉(xiāng)村公共空間開始逐步變化。在21 世紀的前十年，鄉(xiāng)村公共空間快速萎縮，公共空間的文化再生產能力日益式微，主要表現(xiàn)在四個方面：

其一是鄉(xiāng)村公共場所的減少。公共場所是指用于村民相互交流和聯(lián)絡的公共性地點，村民可以自由進入或退出，在其中分享信息或獲得閑暇的享受。在分田到戶之前的人民公社時期，由于集體勞動制和政治運動的推動，用于勞動集合或村民會議的場所多屬于“行政捆綁式”的正式公共場所，而家庭聯(lián)產責任制之后，正式公共場所逐步讓位于農民自發(fā)聚集形成的非正式公共場所。農業(yè)商品化程度的提高和打工經濟的盛行使農民階層出現(xiàn)了多元分化，其生產生活方式出現(xiàn)較大的差異，心理陌生感也逐步增加。村莊開始由熟人社會逐步轉變?yōu)榘胧烊松鐣?，個體家庭的私密性空間日益擴張，公共場所的數(shù)量則日益減少。

其二是鄉(xiāng)村公共資源的萎縮。鄉(xiāng)村公共資源可以分為兩種，一種是指村集體共有的物質性資源，包括各類固定資產和增值收入等；另一種是鄉(xiāng)村的權威性資源，指村組治理公共事務的組織等。物質性資源主要用于鄉(xiāng)村公共的基礎設施建設或其他社會福利事業(yè)等，是進行鄉(xiāng)村治理的必備物質資源。分田到戶之后的稅費時代，盡管可以通過收取稅費的形式獲得部分村集體物質資源，但由于基層治理不完善，諸多集體資產被變賣或消耗，甚至出現(xiàn)了嚴重負債。稅費取消后，鄉(xiāng)村集體只能依靠上級財政轉移支付維持運轉。同時，鄉(xiāng)村的權威性資源也大打折扣，村集體和農民呈現(xiàn)出“懸浮—冷漠”的關系特征，在基礎設施建設的組織合作等方面難以有所作為?？梢哉f，隨著鄉(xiāng)村公共資源的萎縮，村民之間的利益聯(lián)結和組織聯(lián)結紐帶斷裂，鄉(xiāng)村公共空間逐步失去了基礎性依托。

其三是鄉(xiāng)村公共人物逐漸隱退。鄉(xiāng)村公共人物指在鄉(xiāng)村政治、經濟或文化范圍內具有一定的號召力和組織力的骨干或精英人物，他們往往公心較強，能力也較強，愿意為鄉(xiāng)村公共事務或公益事業(yè)做出貢獻。改革開放之后，公共人物逐漸減少，原來在鄉(xiāng)村積極和活躍的角色也逐漸隱退，主要原因是隨著外出人口流動的加快，鄉(xiāng)村的諸多青壯年勞動力大量外流，公共性事務或活動難以組織，鄉(xiāng)村公共人物也失去了發(fā)揮作用的舞臺。同時，諸多骨干或精英人物的生活面向多在鄉(xiāng)村之外或忙于生計而無暇參與鄉(xiāng)村事務組織。公共人物的日益減少使鄉(xiāng)村公共空間缺少了人才支撐。

其四是鄉(xiāng)村公共事件和活動的式微。鄉(xiāng)村公共事件和活動是公共價值空間的核心載體，指鄉(xiāng)村組織開展的集體行動。它可以是鄉(xiāng)村政治活動例如選舉或會議，也可以是經濟活動例如基礎設施建設或維護，還可以是文化活動例如風俗節(jié)慶或紅白喜事等。公共活動是鄉(xiāng)村公共生活中主導性價值規(guī)則的集中體現(xiàn)，同時又不斷再生產和再強化規(guī)范。公共事件和活動在當下鄉(xiāng)村公共生活中日益式微，只要不涉及到核心家庭的具體利益，普通村民就很少去參與鄉(xiāng)村公共事件或活動，而熱忱于個體或家庭之間的私密活動。

公共場所減少和公共資源萎縮使空間產生失去基礎條件，公共人物的隱退使空間產生失去組織力量，公共活動無法組織也難以調動農民參與的積極性，公共空間的價值已難以再生產。其深層原因在于共同需求的逐步瓦解，也即隨著市場經濟因素的滲入和農民階層的分化，生產生活方式開始多元化、異質化。同時，社會流動的加劇進一步導致村民對鄉(xiāng)村的疏離；鄉(xiāng)村集體經濟的衰退也使村莊規(guī)范約束力弱化。在上述多方面的共同作用下，鄉(xiāng)村公共空間的萎縮成為必然。

鄉(xiāng)村公共空間是鄉(xiāng)村公共文化的基礎性支撐，而隨著公共空間的逐步萎縮，鄉(xiāng)村公共文化所賴以生發(fā)的群體性基礎逐步瓦解，鄉(xiāng)村文化“去公共性”、“私人性”和“封閉性”特征愈加彰顯。由此帶來以下后果：鄉(xiāng)村文化生活單調。農民的文化享受主要來自于大眾傳媒，且以電視為主，農民被動接受而難以具有真切感知和參與，難以獲得共同體驗和可通約性；村民文化生活質量下降。雖然村民閑暇時間日益增多，但文化生活質量卻在下降。不少農民閑暇時間孤獨無聊，主要通過打麻將、打牌或看電視等作為文化消遣，難以產生積極的人際交流和健康的文化體驗；鄉(xiāng)土文化開始逐步消逝。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民俗文化集體活動急劇減少甚至銷聲匿跡，鄉(xiāng)土文化的傳承和創(chuàng)新出現(xiàn)了嚴重的斷裂。

二、農民價值認知失衡與鄉(xiāng)村文化的異變

農民的價值認知可分為基礎性價值認知、社會性價值認知、本體性價值認知三種類型[2,3]。筆者所指的農民價值認知主要包涵了本體性價值和社會性價值兩方面：所謂本體性價值也即意義歸屬問題，指農民對有限生命如何具有超越性意義的終極思考。如傳統(tǒng)村民將自我本體性價值歸結為從祖蔭中獲得自身的結構性位置，以“香火”繼替來完成家族的延續(xù)；在本體性價值穩(wěn)定的基礎上，鄉(xiāng)村的社會性價值就表現(xiàn)為較為強烈的倫理本位和現(xiàn)實指向，明顯的表征即家庭和諧和孝道秩序。

20 世紀80年代以來，隨著現(xiàn)代性的侵入和工具理性的不斷萌生，農民本體性價值的根基開始動搖甚至出現(xiàn)危機，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是從個體層面上看，農民的人生目標已經發(fā)生了更替，傳宗接代的“香火”延續(xù)觀念開始斷裂，農民逐步卸下了對無限意義的超越性追求，更多地關注當下自身的有限生命過程。由此農民的人生態(tài)度也逐步灑脫起來，長遠預期被放棄。二是從家族或家庭層面看，農民的家族觀念已經十分淡薄，認同單位正在由宗族等大單位向小親族甚至原子化趨勢不斷演化，原所歸屬的“差序格局”逐漸被“工具性差序格局”所替代：人們建立關系時考慮的主要是實利可圖，所以親屬和非親屬都可以被納入格局之中；從格局的中心向外，格局中成員的工具性價值逐級遞減；關系越緊密，就越有可能被中心成員用來實現(xiàn)其實利目標[4]。

農民的本體性價值逐漸崩塌，社會性價值在沒有本體性價值強力支撐的情況下也出現(xiàn)了紊亂，不再講究節(jié)制和追求信念，取而代之的精神的荒蕪和倫理秩序的異變，主要表現(xiàn)在以下兩個基本層面：

首先是農民個人層面的精神信仰問題，表現(xiàn)為追求現(xiàn)世，不再追求超越性價值體驗。一方面是農民個體對自身歸屬“歷史感”的逐步隱退，表現(xiàn)為個體對家族延續(xù)的超越性感情體驗的衰退。在小親族甚至宗族地區(qū)，在生育觀念上也越來越理性，養(yǎng)兒防老的觀念已經開始淡化，短期的利益在生活中所占分量越來越重要。而原子化地區(qū)體現(xiàn)的尤為明顯，例如在湖北荊門地區(qū)農民已經較少傳宗接代的男孩偏好，很多獨女戶即使政策允許也不再要二胎，這種家庭在當?shù)剡€往往被別人羨慕，因為父母可以將更多的物質財富用于自身。二方面是農民自身對“當?shù)馗小钡捏w驗日益淡薄。所謂“當?shù)馗小奔崔r民對于自身所存在時空的歸屬感，或稱為“我們”感。隨著農民階層分化的不斷加劇和打工經濟的不斷流動，地緣和血緣關系所編織起來的歸屬網絡已經逐步失去了約束力，宗族型地區(qū)的歸屬感日益淡化，原子化地區(qū)甚至只以核心家庭為至上的重心。很多地區(qū)有經濟能力的村民尤其是年輕一代逐步搬離村莊，留守人員的老齡化和弱勢化進一步弱化了鄉(xiāng)村的價值生產能力，反向地導致“在地”認同感進一步降低。

其次是農民的社會性價值呈現(xiàn)為短期化、利益化、理性化，尤其體現(xiàn)在婚姻關系和代際倫理問題上。農民家庭內部的婚姻和代際關系問題是農民個體問題的延伸。在90年代之前的鄉(xiāng)村社會，婚姻倫理并沒有成為一個焦點性問題，婚姻和家庭和諧穩(wěn)定被認為是被認為成個人價值的一部分。但隨著打工經濟的急劇推動和人口的頻繁流動，村莊中年輕人的婚戀觀和家庭觀開始發(fā)生劇變，婚姻和家庭關系日益脆弱化，離婚風潮高漲，人們對此已不再予以道德和價值的評判；更為嚴重的是代際關系問題，表現(xiàn)為代際失衡和代際剝削問題嚴重，主要表現(xiàn)在子代的婚嫁和孫輩的照料等家庭事務成為父輩不可推卸的責任，但子代卻難以在贍養(yǎng)老人的過程中投入細致的慰藉，大多是按照生存的基本標準給予回報，在一些嚴重的地區(qū)，高強度的代際剝削導致老年人自殺的現(xiàn)象已經十分嚴重。可以說，“交換型”已成為目前農村家際代際關系的新動向。“這種代際關系以工具理性為主導、交換內容講究清晰化、交換時間強調即時性，并日漸成為鄉(xiāng)村社會中規(guī)范家際代際關系的新秩序。此種秋序下，親代也逐漸生發(fā)出自己的生存策略：做乖老人和理性化的反饋。交換型代際關系將親子關系拉向了冷冰冰的交換關系，這本質上是一場‘雙輸’的博弈[5]。”

農民是鄉(xiāng)村文化延續(xù)的核心力量所在。隨著農民價值認知的異變，鄉(xiāng)村文化發(fā)展的個體性基礎已日漸衰敗。其帶來的文化后果也可總結為兩個方面：其一是鄉(xiāng)村文化的空虛化。在本體性價值斷裂趨勢的影響下，村民不斷追逐感官刺激和即時消費，其中以日益泛濫的賭博和地下六合彩現(xiàn)象最為凸顯。而在文化虛空的空檔中，越來越多陷入精神迷茫的村民開始轉向其他途徑需求精神慰藉，從而造成了當前日益嚴重的地下教會和各種農村邪教問題。其二是鄉(xiāng)村文化的庸俗化。這主要表現(xiàn)在日益強烈的面子競爭和人情異化等方面。隨著農民社會性價值的短期化和利益化，面子競爭和人情異化成為一種必然。筆者在全國多地的實證調研證實，鄉(xiāng)村社會的面子競爭日趨劇烈，在財富多少、建房標準、消費檔次等方面存在強烈的攀比現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了在喪禮上請歌舞團跳脫衣舞也進行攀比的倫理怪現(xiàn)狀；而在人情方面也是如此，本來人情往來是鄉(xiāng)村血緣和地緣關系進行凝聚力再生產的途徑，但在一些地區(qū)卻變成了炫耀或斂財?shù)墓ぞ?，以至于紅白喜事大操大辦，人情來往的標準劇烈攀升。盡管很多人都感覺這是無謂的鋪張浪費，自身也感覺難以承受，卻又不得不參與其中以免被鄉(xiāng)村的關系網絡邊緣化。

三、鄉(xiāng)村文化建設的“內卷化”及其表征

鄉(xiāng)村社會公共空間的衰變和農民價值認知的失衡根植于農業(yè)社會向工業(yè)社會的現(xiàn)代化轉型之中。在這一轉型過程中，現(xiàn)代性因素的侵入必然導致傳統(tǒng)農業(yè)文明時期的空間及價值基礎逐步解體，這也許是后發(fā)現(xiàn)代化國家在鄉(xiāng)村發(fā)展過程中所不可回避的現(xiàn)象。但需要指出的是，盡管工業(yè)化和城鎮(zhèn)化發(fā)展是總體的發(fā)展方向，但限于我國的具體國情，不宜通過急劇城市化的方式來徹底消滅鄉(xiāng)村，否則將造成嚴重的社會問題，甚至危及社會的穩(wěn)定和發(fā)展。反之，應保持穩(wěn)健型鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展道路，即在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的過程中，堅持以鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展為本位。進而，堅持以鄉(xiāng)村自身為本位，就必須重新凝聚共同體意識，使村莊具有公共活力，使村民可以在其中安身立命并獲得價值和意義。為了達成這一戰(zhàn)略性目的，關鍵性的措施即是重建鄉(xiāng)村文化，以“軟性”的文化力量來培育鄉(xiāng)村公共空間、調節(jié)農民價值世界：對于鄉(xiāng)村公共空間而言，鄉(xiāng)村文化建設可以培育支撐空間的社會資本。文化建設能活躍鄉(xiāng)村社會的公共場所，調動起公共人物的積極性，營造公共活力，可以進一步培養(yǎng)信任和合作意識增加社會資本的增量，而社會資本的增加有助于鄉(xiāng)村凝聚力和向心力的養(yǎng)成，從而提高農民對公共生活的預期；對于農民價值世界而言，鄉(xiāng)村文化建設可以發(fā)揮精神寄托作用。文化建設尤其是群體性文化建設能通過群體性活動使農民參與其中，并從中獲得生活的樂趣和精神的寄托，在公共群體的關系網絡及交流溝通中重新建構價值基礎。

正如上文所分析，在遏制鄉(xiāng)村公共空間衰變和農民個體意義失衡的應對措施中，鄉(xiāng)村文化建設是新農村建設亟待解決的基礎性命題。進入21 世紀之后，國家高度重視文化發(fā)展，鄉(xiāng)村文化建設在滿足農民文化需求方面取得了一定成效，但筆者認為，當前文化建設卻沒有切中要害，鄉(xiāng)村公共空間和農民個人意義領域并沒有被成功激活，甚至諸多舉措陷入了“內卷化”的狀態(tài)?！皟染砘弊鳛橐粋€理論范疇來源于人類學，意指事物的發(fā)展陷入停滯狀態(tài)，難以實現(xiàn)效率的提升和效益的突破。之后黃宗智和杜贊奇將其引入中國鄉(xiāng)村研究。所謂“內卷化”指不能很好地實現(xiàn)預期意圖，難以實現(xiàn)“實質”突破的路徑徘徊狀態(tài)。從這個意義上講，我國鄉(xiāng)村文化建設在維護村莊本位，營造鄉(xiāng)村公共空間及調節(jié)農民個人意義等方面出現(xiàn)了治理“內卷化”狀態(tài)，主要表現(xiàn)在三個方面：

首先是重視財政投入而忽視農民參與。隨著國家的重視，各級財政對鄉(xiāng)村文化建設的投入大幅度增加，投入的方向主要是硬件性的基礎設施建設，例如文化室、綜合文化站、文化廣場等。文化基礎設施建設的投入確實對城鄉(xiāng)文化一體化的構建起到了重要的推動作用。但需要指出的是，文化基礎設施建設皆采取的是項目制的形式，也即文化項目財政投資主要由文化主管部門通過“條條”單位或部門進行規(guī)劃并審批，這些單位或部門是項目的“業(yè)主”，而作為文化需求方的農民卻難以有效參與到項目的偏好表達和決策中，而項目“業(yè)主”又無法甄別每個村莊的具體需求從而只能從自身的邏輯出發(fā)，傾向于按照“一刀切”、“撒豆子”的方式進行資源輸入，甚至有些演變成“形象工程”、“政績工程”，從而難以完全契合鄉(xiāng)村的實際，造成需求與供給的斷裂。

其次是重視“送文化”而忽視“種文化”。在鄉(xiāng)村文化建設過程中，文化的供給往往更多地體現(xiàn)為城市化的思維，認為鄉(xiāng)村文化是需要被精英文化改造的對象，高度重視各種基層文化信息共享工程、農家書屋工程等，卻忽視了農民在文化建設中的主體性地位?！八拖氯ァ钡奈幕y以在鄉(xiāng)村社會扎根，甚至有些與農民的需求難以有效對接。一項調查顯示，農民對文化站、農家書屋、體育建設設施這三種農村主要文化設施使用情況很不樂觀，有79.1%的農民從未去過文化站或參加過其他組織的活動，沒有去過農家書屋的人的比例高達90.9%，而經常使用體育建設設施進行鍛煉的農民也只有13.6%?？梢哉f從未使用過農村公共文化設施的農民占到了絕大多數(shù)，只有較少的一部分人偶爾使用過這些設施，而且在他們使用過后，也并沒有經常性的重復使用。所以經常使用的農民人數(shù)比例極小，由此基本可以推斷農村公共文化設施的實際使用情況不太理想[6]。

再次是重視保護文化及發(fā)展文化產業(yè)而忽視發(fā)展內生型文化。當前各級政府在鄉(xiāng)村文化建設中的一個重要舉措即是通過非物質文化遺產保護，力圖以此來保留鄉(xiāng)村文化的“原生態(tài)性”，但這種措施往往并沒有真正使鄉(xiāng)村文化的生命力得以延續(xù)，反而“在保護非物質文化遺產的語境下，作為日常生活的民俗一旦成為非物質文化遺產，便從其生存的環(huán)境中脫離出來，進入被生產、被建構的陌生化過程，使非物質文化越來越遠離其日常生活形態(tài)的本真樣貌[7]”。另一方面文化產業(yè)化也是政府尤其是地方政府發(fā)展鄉(xiāng)村文化的一個重要方式，這一方式確實在推動文化多樣性、形成文化影響力等方面發(fā)揮了重要作用，但文化產業(yè)化往往將鄉(xiāng)村文化尤其是具有鄉(xiāng)土特色文化形塑為都市文化的消費對象，商品化屬性的急劇膨脹最終使其性質發(fā)生變異，鄉(xiāng)土文化的自身價值認同卻難以彰顯乃至逐步泯滅。

四、鄉(xiāng)村文化衰變的應對

隨著鄉(xiāng)村公共空間的萎縮和農民價值認知的變遷，鄉(xiāng)村文化正在走向衰變。而當下所推進的鄉(xiāng)村文化建設沒有切中問題的要害，反而在一定程度上陷入了“內卷化”的狀態(tài)。這啟示我們，必須從兩個層面共同努力予以應對：從宏觀層面上，鄉(xiāng)村文化衰變的根源在于鄉(xiāng)村公共空間衰敗和農民價值認知的失衡，鄉(xiāng)村文化建設應在拓展公共空間、提升價值生產能力及引導農民價值觀等方面入手；從微觀層面上看，當下鄉(xiāng)村文化建設“內卷化”的狀態(tài)原因在于很多文化建設舉措沒有吸納農民真正參與，難以激發(fā)農民自組織的力量，文化建設難以從鄉(xiāng)村社會內部扎根。不可否認，當下鄉(xiāng)村文化建設的諸多措施也能使農民的文化需求得到一定的滿足，但問題在于，如果固步自封，不從宏觀著眼、微觀入手，就難以遏制衰敗的趨勢，既難以實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性轉型，又會最終影響到穩(wěn)健型的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展道路?；诖耍P者認為鄉(xiāng)村文化衰變的應對之道，可以從以下三個方面入手：

首先是以社會主義新農村文化建設為契機，拓展鄉(xiāng)村公共空間并提升價值生產能力。在市場經濟急速發(fā)展和現(xiàn)代性因素不斷侵入鄉(xiāng)村的條件下，鄉(xiāng)村公共空間和農民個體意義領域的衰變難以由鄉(xiāng)村自身自動修復，而必須借助于新農村文化建設的戰(zhàn)略部署。一是在宏觀上，堅持“硬”件和“軟件”共同推進，“送文化”和“種文化”協(xié)調搭配、資源投入與組織建設并重的原則，形成人人參與文化建設、人人享受文化的濃厚氛圍，“從農民可以得到的合乎他們現(xiàn)實處境與需求的方面來重建他們的文化，重建他們的本體價值觀，使他們在這個變動的社會中仍然感到自己的生活有價值，生存有意義[8]。”二是在微觀上，尤其重視開掘民俗民族文化的生命力，通過集體性的文化形式開拓鄉(xiāng)村公共空間。我國鄉(xiāng)村文化發(fā)展源遠流長，民俗民族文化資源豐富，民間戲曲、舞蹈、音樂等文化活動內容生動、貼近需求，符合農民的審美心理，而一些秧歌、龍燈、腰鼓等文化形式還能讓農民參與其中，往往對鄉(xiāng)村公共價值具有開拓作用，能讓農民尋求到精神的意蘊，由此應挖掘并培植具有本土特點的文化活動形式，并予以改造和創(chuàng)新。另外，再多文化資源也需要鄉(xiāng)土文化骨干或帶頭人的組織作用，這部分文化人才具有熱情和積極性，不僅可以推動文化建設，而且還能維護鄉(xiāng)村的價值規(guī)范，由此，對鄉(xiāng)土文化人才應給予重視和支持，推動他們在文化活動進一步發(fā)揮作用。

其次是以社會主義核心價值觀傳播為基礎，對農民的價值認知進行教化調節(jié)。在當前鄉(xiāng)村社會農民價值世界出現(xiàn)失衡的狀況下，重塑價值體系成為一項戰(zhàn)略主題。重塑價值體系不可能單純依靠鄉(xiāng)村社會自身，而必須依賴于整個社會的全面參與。社會主義核心價值觀作為國家和社會推動的價值體系塑造工程，具有豐富的理論內涵和實踐特色，其對鄉(xiāng)村文化建設和農民價值世界的重塑具有引領作用，其根本目的在于通過營造濃厚氛圍和有效傳播，以具有現(xiàn)代公民特征的價值理念對農民的價值認知進行引導和浸染，使其內化并轉化為具體的社會行為。在社會主義核心價值觀傳播在鄉(xiāng)村社會的傳播過程中，應注意對社會主義核心價值觀的理念進行具體化和生動化，一是弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的孝道文化。孝道倫理是社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村社會的具體體現(xiàn)之一，通過孝道倫理的宣揚可以促進代際關系和諧發(fā)展，塑造幸福美滿的家庭基礎；二是加強集體意識的宣傳和具體行動，使農民對集體具有認同感和歸屬感，營造和諧共進的鄉(xiāng)村氛圍；三是通過講文明、樹新風、揚正氣的宣傳和文化活動，弘揚社會正能量和積極健康的生活方式，引導農民自覺抵制黃賭毒及地下邪教等消極文化現(xiàn)象的侵蝕。

再次是創(chuàng)設文化專項資金并對接到鄉(xiāng)村文化組織，發(fā)展內生型文化和民俗民族文化。鄉(xiāng)村文化的主體是農民，調動起農民積極性和參與熱情的內生型文化是鄉(xiāng)村文化建設的源泉所在。所以應大力扶持農民自發(fā)的文化組織或民間文化組織，調動其積極性和參與熱情，使其更好地自發(fā)提供鄉(xiāng)村文化福利。農民文化組織尤其是自發(fā)的文化組織產生于民間，主體是農民的文藝骨干分子，了解農民的文化需求，提供的文化活動喜聞樂見且具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，能得到農民的認可和喜愛，農民很多時候還樂于主動參與，不僅能通過活動內容發(fā)揮娛樂作用，還具有生動、貼切的教化功能，增加農民對鄉(xiāng)村的家園意識和認同感。但筆者在調研中發(fā)現(xiàn)，當前一些農民文化組織尤其自發(fā)的文化組織面臨的最大問題是資源投入問題，因為村級組織往往是無資源的“空殼村”，讓農民分攤或集資也難以避免“搭便車”的困境，很多優(yōu)秀的農民文化組織在無資源的情況下逐步萎靡乃至解散。由此筆者認為可以通過政府文化專項資金對村莊的投入，破除資源匱乏的困境，重新激發(fā)起農民文化組織的積極性。這有益于農民參與到鄉(xiāng)村公共空間，重建起農民的價值歸屬感，也會為中國特色現(xiàn)代化戰(zhàn)略的推進奠定長遠的鄉(xiāng)村社會基礎。

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