程?hào)|峰

（皖西學(xué)院，安徽 六安237012）

百年大計(jì)，教育為本；育人之本，基在幼學(xué)。幼學(xué)為人的一生筑根基，筑基之法重在蒙學(xué)教材的編寫(xiě)和因材施教方法的選擇。幼兒教育和蒙學(xué)教材的編寫(xiě)關(guān)系到立德之基、育人之本、興國(guó)之道。中華優(yōu)秀蒙學(xué)教材是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，研究其思想內(nèi)容及其表達(dá)藝術(shù)，亦指出其因時(shí)代局限而導(dǎo)致的缺憾和不足，為今天的基礎(chǔ)教育階段傳統(tǒng)文化教材編寫(xiě)提供有益的借鑒。

一、勸學(xué)、做人，是優(yōu)秀傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的基本內(nèi)容

清人陳宏謀曰：“天下有真教術(shù)，斯有真人材。教術(shù)之端，自閭巷始，人材之成，自?xún)和肌！闭娼绦g(shù)為傳授真理服務(wù)，真理又最早蘊(yùn)藏在蒙學(xué)教材之中。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，特別重視兒童初入學(xué)時(shí)的蒙學(xué)教育。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“人生百年，立于幼學(xué)?！蹦敲?，在蒙學(xué)教育中又以什么為主呢？既然是蒙學(xué)，當(dāng)然以勸學(xué)為主。因而，在優(yōu)秀傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中勸學(xué)的內(nèi)容特別多，如“讀書(shū)須用意，一字值千金?！保?］（P108）《蒙學(xué)十篇》選錄《神童詩(shī)》34首，其中有14首以《勸學(xué)》為名，如“學(xué)問(wèn)勤中得，螢窗萬(wàn)卷書(shū)，三冬今足用，誰(shuí)笑腹中空?！庇秩纾骸白孕《嗖艑W(xué)，平生志氣高，別人懷寶劍，我有筆如刀?！逼溆?0首雖然不以勸學(xué)為名，但也含有勸學(xué)的內(nèi)容。如《秋夜》中的“窮經(jīng)誰(shuí)氏子，獨(dú)坐對(duì)寒檠”；《秋涼》中的“書(shū)窗應(yīng)自爽，燈火夜偏長(zhǎng)”［1］（P87-93）。在其它蒙學(xué)教材中，勸學(xué)的內(nèi)容也俯拾即是，如《三字經(jīng)》中有“子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為？玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”［1］（P17）。又如“頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如橐螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟。如負(fù)薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓”。［1］（P26）古代蒙學(xué)教材，不僅僅是空講學(xué)習(xí)重要，而且告訴人們?cè)趺磳W(xué)，學(xué)什么，如《弟子規(guī)》中有“讀書(shū)法，有三要，心眼口，信皆要?！挠幸?，隨札記，就人問(wèn)，求確義”［1］（P76）；如朱子《童蒙須知》中有“凡讀書(shū)，須整頓幾案，令潔凈端正。將書(shū)冊(cè)整齊頓放，正身體，對(duì)書(shū)冊(cè)，詳緩看字，仔細(xì)分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記?！保?］（P7）這些學(xué)習(xí)方法的介紹，是非常重要的，不僅僅是使兒童在學(xué)習(xí)上少走彎路，而且有利于兒童端正學(xué)風(fēng)，培養(yǎng)誠(chéng)懇篤實(shí)品性。在介紹學(xué)習(xí)方法之后，還告訴兒童們?nèi)松鷮W(xué)習(xí)進(jìn)路，該讀哪些書(shū)，孰先孰后，循序漸進(jìn)，這關(guān)系到兒童在今后讀書(shū)學(xué)習(xí)中形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。如《三字經(jīng)》中有“凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書(shū)。……孝經(jīng)通，四書(shū)熟，如六經(jīng)，始可讀。……經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事?！?jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。”［1］（P19-22）當(dāng)然，今天的兒童不能按古人開(kāi)出的書(shū)系讀書(shū)，但這種循序漸進(jìn)的方法，這種學(xué)習(xí)上的先后次序之劃分，在今天仍然是重要的。蒙童學(xué)習(xí)之初就大體上了解一生學(xué)習(xí)進(jìn)路，也是重要的。古人教讀書(shū)，不只是識(shí)文字，長(zhǎng)知識(shí)，通今古，更為重要的是讀書(shū)“只為”“做好人”，讀書(shū)明理后，知行合一，身體力行，知理而踐行，明理而修身。朱柏廬在《勸言·讀書(shū)》中說(shuō)：“所以讀一句書(shū)，便要反之于身，我能如是否；做一件事，便要合之于書(shū)，古人是如何，此才是讀書(shū)。若只是浮浮泛泛，胸中記得幾句古書(shū)，出口說(shuō)得幾句雅話(huà)，未足為佳也?！保?］（P259）《弟子規(guī)》也告誡兒童：“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人。但力行，不學(xué)文，任己見(jiàn)，昧理真?！保?］（P77）這種學(xué)與行的辯證關(guān)系，尤當(dāng)為今日蒙學(xué)所重視。

人的社會(huì)化過(guò)程，或者說(shuō)人的文化過(guò)程，就是一個(gè)循序漸進(jìn)的不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程。但是每個(gè)人對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)進(jìn)路、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法的選擇，又因時(shí)代不同、教育理念不同、個(gè)人生存環(huán)境不同和興趣愛(ài)好不同，又有很大的不同。以儒學(xué)為核心的中華傳統(tǒng)蒙學(xué)教育，以教人做人為主，學(xué)習(xí)文化知識(shí)為次：“學(xué)也者所以學(xué)為人也。”［2］（P3）所以，“立德樹(shù)人”是傳統(tǒng)蒙學(xué)教育第一位的任務(wù)。怎樣做人？做什么人？答曰：“天下無(wú)倫外之人，故自無(wú)倫外之學(xué)?！保?］（P3）世界上沒(méi)有能夠脫離人際關(guān)系而孤立存在的人，因而做人的學(xué)問(wèn)必然是學(xué)習(xí)處理好人際關(guān)系的學(xué)問(wèn)，必然是學(xué)習(xí)在特定社會(huì)關(guān)系中的人類(lèi)游戲規(guī)則的學(xué)問(wèn)。重要的是遵從人倫秩序原則。古代學(xué)者還告訴我們：學(xué)習(xí)人倫關(guān)系秩序原則和人類(lèi)游戲規(guī)則，又不僅僅是讀書(shū)、識(shí)字、懂道理（雖然這些被現(xiàn)代教育認(rèn)為是學(xué)校教育的核心），還要落實(shí)到具體的人倫日用之間的行動(dòng)上。所以，蒙學(xué)教育最基礎(chǔ)性的東西，還在于“童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書(shū)寫(xiě)文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知?！保?］（P5）衣服冠履，均是文化的表現(xiàn)；言談舉止，透視出人的思想境界和文化修養(yǎng)；灑掃涓潔，更是做人格次高下的標(biāo)尺；豈能不學(xué)而知，自然而有？只有將讀書(shū)、識(shí)字、懂禮、明理，同衣服冠履、言語(yǔ)步趨、灑掃涓潔結(jié)合起來(lái)，才是全方位的蒙學(xué)教育。值得注意的是，古代蒙學(xué)教材中，就有衣服冠履、言語(yǔ)步趨、灑掃涓潔方面的內(nèi)容。如《弟子規(guī)》中有“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手，冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切?！保?］（P73-75）《閨訓(xùn)千字文》中有“裙衫潔凈，何必綢綾，梳妝謹(jǐn)慎，脂粉休濃，黃昏來(lái)往，秉燭擎燈……”（同上P142）。當(dāng)然，這些人倫日用間的學(xué)問(wèn)，更多的是從父母師長(zhǎng)的日常起居中學(xué)來(lái)的，但以天下之大，父母之多，豈能處處合道，人人懂禮？而以蒙學(xué)教材的形式固定下來(lái)，就使所有受過(guò)蒙學(xué)教育的兒童都知道：人倫日用間，無(wú)處不是禮，言談舉止處，無(wú)一不學(xué)問(wèn)；因?yàn)檫@些都是文化的表現(xiàn)，亦是文化的內(nèi)容，故而都應(yīng)是教育兒童做人做事必學(xué)的內(nèi)容；且以蒙學(xué)教材的形式統(tǒng)一下來(lái)，有利于形成民族統(tǒng)一的禮貌禮儀，亦有利于形成統(tǒng)一的民族文化。國(guó)家的統(tǒng)一，首先是文化的統(tǒng)一；民族之間的沖突，緣起于文化的沖突；社會(huì)的和諧，必然是文化的和諧。

“勸學(xué)”和“做人”是有聯(lián)系的。蒙童開(kāi)始接受“勸學(xué)”是被動(dòng)的，在漸學(xué)漸長(zhǎng)之后，將被動(dòng)的因“勸”而“學(xué)”變?yōu)橹鲃?dòng)的“為做好人”而自覺(jué)“勤學(xué)”，才是做人的開(kāi)始，而后才是為“志向”驅(qū)使而主動(dòng)自覺(jué)地“學(xué)”，主動(dòng)自覺(jué)地“用”，主動(dòng)自覺(jué)地“建功立業(yè)”，才是人材之成。只是“勤學(xué)”未必能成為“好人”，只有明確為“誰(shuí)”立志“勤學(xué)”，“學(xué)”為“誰(shuí)”用后，才能衡量其“人品”之“高下”與“志向”之“大小”?！度纸?jīng)》有“幼而學(xué)，壯而行，上致君，下澤民”［1］（P28），“致君”可理解為報(bào)效國(guó)家，“澤民”可理解為服務(wù)人民。因而，古代教育家認(rèn)為讀書(shū)之志應(yīng)是“報(bào)效國(guó)家，服務(wù)人民”。周恩來(lái)“為中華崛起而讀書(shū)”的誓言，應(yīng)是中華學(xué)子為學(xué)之“志”的最通俗最明確最集中的表達(dá)。

二、立志、修業(yè)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)蒙學(xué)教材人格修煉的主要目標(biāo)

通過(guò)勸學(xué)而后勤學(xué)，是兒童為學(xué)為人的第一步；學(xué)做一個(gè)文化人是為學(xué)為人的第二步。何為文化人？文化人是致力于人類(lèi)進(jìn)步和追求人民福祉的人，也必然是有大志向的人。故而，蒙學(xué)的另一項(xiàng)重要內(nèi)容是教人立志。宋代大哲學(xué)家大教育家朱熹說(shuō)：“書(shū)不記，熟讀可記。義不精，細(xì)思可精。唯有志不立，直是無(wú)著力處。只如而今，貪利祿而不貪道義；要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病?！保?］（P5）古之所謂志，即今日之價(jià)值觀(guān)、理想、信念、抱負(fù)之類(lèi)做人做事的理念，也就是關(guān)系到少兒走什么路、做什么事、舉什么旗、為什么人的問(wèn)題。古代蒙學(xué)教材中這類(lèi)內(nèi)容非常多。如《三字經(jīng)》中的“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書(shū)籍，彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思。若梁灝，八十二，對(duì)大廷，魁多士，彼既成，眾稱(chēng)異，爾小生，宜立志?！保?］（P25-27）這是以古人中的優(yōu)秀人物做榜樣，勸兒童盡早立志勤學(xué)成材。怎樣成材？成什么材？《弟子規(guī)》告訴我們：“見(jiàn)人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋。見(jiàn)人惡，即內(nèi)省，有則改，無(wú)加警。惟德學(xué)，惟才藝，不如人，當(dāng)自勵(lì)。惟衣服，若飲食，不如人，勿生戚?！保?］（P75）只有這樣的從小事做起，內(nèi)省外修，才是具體而微的，才是從當(dāng)下做起的成長(zhǎng)。

中國(guó)老百姓普遍知曉的一句格言是：“有志不在年高，無(wú)志空活百歲?！彼?，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀蒙學(xué)教材把“立志”作為幼兒人格教育的基礎(chǔ)。教育少兒立志也分多個(gè)方面：比如，教育少兒立志做大事的，便有“寒門(mén)生貴子，白屋出公卿，將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！保?］（P57）這對(duì)于出身寒門(mén)的幼兒特別有激勵(lì)作用。當(dāng)代社會(huì)不一定要立志成為大官（公卿），但立志為國(guó)為民建功立業(yè)做大事，是完全可以的。再如：“人老心未老，人窮志未窮”［1］（P129），也是要人們從困境中崛起的。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“窮困莫自卑，努力求上進(jìn)；從小立長(zhǎng)志，為國(guó)立功名”。還有勸少兒從小立志，以免今后失落空抱憾的，如“少小不努力，老大徒傷悲”［1］（P112）還有勸少兒做事要持之以恒的，如“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。”［1］（P56）更多的是勸少兒惜時(shí)苦讀的，如唐·孟郊《勸學(xué)》詩(shī)：“青春須早為，豈能長(zhǎng)少年。”［7］（P4192）唐·王貞白《白鹿洞二首》有句：“讀書(shū)不覺(jué)已春深，一寸光陰一寸金。”唐詩(shī)中還有“勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時(shí)”的詩(shī)句，這都是要求少兒珍惜青春，發(fā)奮有為的。立志不一定就是要立志做大官、干大事，凡立身處世之人，都須立志，即使做一農(nóng)民，也只有立志，方可將農(nóng)活做好，將家里日子過(guò)好。所以《顏氏家訓(xùn)．勉學(xué)篇》寫(xiě)道：“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)。無(wú)履立者，自茲惰慢，便為凡人。人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)。農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則計(jì)論貨賄。工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書(shū)?！保?］（P25）這就從立志而具體到修業(yè)問(wèn)題。幼兒的惜時(shí)勤學(xué)，都是為了成年后的敬業(yè)。因而，也可把少兒童蒙時(shí)期的職業(yè)打算或職業(yè)準(zhǔn)備叫“修業(yè)”。

南北朝時(shí)的顏之推所謂的“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)”，就是我們今天所推崇的“就業(yè)”或曰“找工作”?，F(xiàn)代著名教育家蔡元培說(shuō)：“凡人不可以無(wú)職業(yè)，何則？無(wú)職業(yè)者，不足以自存也?！币?yàn)椤笆雷儫o(wú)常，千金之子，驟失其憑借者，所在多有，非素有職業(yè)，亦奚以免于凍餒乎？”［5］（P193）那么，年輕人應(yīng)怎樣修業(yè)？選什么業(yè)為好呢？“職業(yè)無(wú)所高下，而榮譽(yù)之得否，仍關(guān)乎其人也。其人而賢，則雖屠釣之業(yè)，亦未嘗不可以顯名，惟擇其所宜而已矣。”所以，選擇職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，唯一的條件是個(gè)人的興趣特長(zhǎng)，“蓋人之性質(zhì)，于素所不喜之事，雖勉強(qiáng)從事，輒不勉事倍而功半；從其所好，則勞而不倦，往往極其造詣之精，而漸有所闡明?！保?］（P193-194）職業(yè)活動(dòng)是人生的主要活動(dòng)方式，亦是人生價(jià)值之所在。傳統(tǒng)蒙學(xué)教材對(duì)兒童們進(jìn)行職業(yè)教育，亦是對(duì)其人生價(jià)值方向的倡導(dǎo)和職業(yè)理想的塑造。且這種準(zhǔn)備和塑造越早越好，因?yàn)椤白硬粚W(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為？”“茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)?！币话惴悍旱亍敖獭笔请y以收到好的效果的，教之道，貴以“專(zhuān)”，這個(gè)“專(zhuān)”既是專(zhuān)心致志，又是專(zhuān)一于某項(xiàng)學(xué)業(yè)。而且父母和師長(zhǎng)的管教應(yīng)該嚴(yán)格，且責(zé)任分明：“養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰?！辈⑴e例說(shuō)：“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)抒?！保?］（P17）在兒女的教育上，父母的責(zé)任是第一位的，父母的榜樣作用是極其重要的。因?yàn)椋骸袄献咏K日浮水，兒子做個(gè)溺鬼。老子偷瓜盜果，兒子殺人放火?！保?］（P106）父母沒(méi)有責(zé)任心，終日游混飄浮，不做實(shí)事，子女是很難學(xué)好的。陳宏謀在稱(chēng)道元代教育家許魯齋的“用人當(dāng)用其所長(zhǎng)，教人當(dāng)教其所短，……因其所明，開(kāi)其所蔽”的教法后指出：“夫教法具在，行之惟人。小子何知，父兄師長(zhǎng)之責(zé)也?！保?］（P50）年 輕 人“不 學(xué) 好”，應(yīng) 從 我 們 老 一輩（父母師長(zhǎng)）身上找原因，不要一味地苛責(zé)年輕子弟。筆者把這種情況叫做：“老子游手好閑，兒子玩牌賭錢(qián)；老師治學(xué)不扎根，學(xué)生跟著花了心。”父母師長(zhǎng)的言傳身教，的確是孩子（學(xué)生）們能否成人成材的關(guān)鍵。

蒙學(xué)教育的目的，是要讓少兒明白“少小不努力，老大徒傷悲”的道理［1］（P122）。還要明白：“有田不耕倉(cāng)廩虛，有書(shū)不讀子孫愚，倉(cāng)廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮義疏?！保?］（P113）因而，勤勞致富、勤儉持家方面的教誨，在優(yōu)秀傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中比比皆是，如“池塘積水須防旱，田地深耕足養(yǎng)家。根深不怕風(fēng)搖動(dòng)，樹(shù)正不愁月影斜?！保?］（P135）《朱子治家格言》亦有：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶(hù)，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半粒，恒念物力為艱?！保?］（P31）這種具體而微的勤儉持家教育，讓兒童終生難忘，且終生受益。

孫中山先生說(shuō)：“凡職業(yè)無(wú)論大小，官階無(wú)論高卑，若不能立志，雖做皇帝，做總統(tǒng)，亦無(wú)事可做；若能立志，則雖做一小官，做一工人，亦足以成大事?！保?］（P342）誠(chéng)哉斯言，立志和立業(yè)二者是一致的，立志者必然要以立業(yè)為旨?xì)w，立業(yè)者必須要以立志為先導(dǎo)，二者相輔相成。“功崇惟志，業(yè)廣惟勤?！保?］（P277）在今天，這仍然是屢試不爽的真理。

三、自律、自立、自警、自愛(ài)、自強(qiáng)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)蒙學(xué)教材努力塑造的人格精神

不少人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)教育是抹殺個(gè)性的教育，是一味強(qiáng)調(diào)服從的教育。這是不對(duì)的，至少是不全面的。中國(guó)傳統(tǒng)教育要求學(xué)生守規(guī)矩，這主要是在言談舉止上，這主要是要求學(xué)生在行為上要懂禮守法，而在道德思想和觀(guān)念意志上，則要求學(xué)生獨(dú)立思考，自為成材，推崇自律、自立、自警、自愛(ài)、自強(qiáng)。這正是當(dāng)代思想家所要求的“行有制，思無(wú)涯”的嚴(yán)謹(jǐn)，而不是“思想僵化，紀(jì)律松弛”的散漫?！度纸?jīng)》是這樣勸人立志、發(fā)奮、自強(qiáng)的：講到蘇老泉和梁灝大齡甚至老年實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)后，告誡蒙學(xué)兒童：“彼既成，眾稱(chēng)異，爾小生，宜立志?，摪藲q，能詠詩(shī)，泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱(chēng)奇，爾幼學(xué)，當(dāng)效之……”［1］（P27）這里全是諄諄告誡和循循善誘，沒(méi)有一點(diǎn)的強(qiáng)迫和愚弄，完全是從榜樣出發(fā)的啟發(fā)和誘導(dǎo)。并非洗腦式的強(qiáng)制灌輸，怎么會(huì)抹殺個(gè)性呢？

“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！保?］（P86）這是《神童詩(shī)》中的一首詩(shī)，把出將入相，高官厚祿，當(dāng)做男兒自強(qiáng)的目標(biāo)，這固然不是所有人都能做到的，也不宜普遍提倡。但是，做一個(gè)好人，做一個(gè)自律、自立、自警、自愛(ài)、自強(qiáng)的好人，是完全可以做到的。正如朱伯廬所說(shuō)：“所謂‘人’者，不但中舉人進(jìn)士要讀書(shū)，做好人尤要讀書(shū)。中舉人進(jìn)士之讀書(shū)，未嘗不求義理，而其重，究竟只在章句；做好人之讀書(shū)，未嘗不解章句，而其重，究竟只在義理?！缱x論語(yǔ)，未讀時(shí)，是此等人，讀了后，只是此等人，便是不曾讀。此教人讀書(shū)識(shí)義理之道也。要知圣賢之書(shū)，不為后世中舉人進(jìn)士而設(shè)，是教千萬(wàn)世做好人，直至于大圣大賢。所以讀一句書(shū)，便要反之于身，我能如是否；做一件事，便要合之于書(shū)，古人是如何，此才是讀書(shū)。”［2］（P259）真正的讀書(shū)，不是為了謀求功名（中舉人、考進(jìn)士、進(jìn)大學(xué)、讀研究生），而是為了學(xué)做人、做好人，學(xué)做事、做好事。因而，古代蒙學(xué)教材中倡導(dǎo)的自律、自立、自警、自愛(ài)、自強(qiáng)，便是做人做事的自律、自立、自警、自愛(ài)、自強(qiáng)，這種自律、自立、自警、自愛(ài)、自強(qiáng)的結(jié)果是做一個(gè)自律、自立、自警、自愛(ài)、自強(qiáng)，有益于身家、有益于他人，也有益于社會(huì)、國(guó)家和人類(lèi)的好人。這種自律、自立、自警、自愛(ài)、自強(qiáng)的好人的培養(yǎng)，既要師長(zhǎng)言傳身教式的訓(xùn)育，也要社會(huì)環(huán)境的熏陶、約束和促成，更要兒童自己的自主選擇、自愿接受、自覺(jué)踐履。一要自律做人：做人首先要懂孝悌，尊老敬長(zhǎng)；其次要忠于國(guó)家，和家睦鄰；再次要克勤克儉、誠(chéng)實(shí)守信；最后是愛(ài)人助人、利家利國(guó)。二要自覺(jué)做事：做事首先要認(rèn)真，其次要有恒，再次要刻苦耐勞，最后要追求卓越。三要主動(dòng)學(xué)習(xí)：會(huì)學(xué)習(xí)首先要識(shí)章句、長(zhǎng)知識(shí)，其次要懂歷史、明義理、求科學(xué)，再次要開(kāi)胸懷、擴(kuò)眼界，最后要身體力行、知行合一。四要從身邊小事做起：自覺(jué)守法，從身邊最基本的待人接物做起，“莫以善小而不為，莫以惡小而為之?！?/p>

筆者從以上4個(gè)方面簡(jiǎn)要?dú)w納了自立做人之法。這些，在優(yōu)秀傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中，要求具體而微，規(guī)范得清楚明晰、親切自然?！兜茏右?guī)》中寫(xiě)道：“用人物，須明求，儻不問(wèn)，即為偷，借人物，及時(shí)還，人借物，有勿慳?！保?］（P74-75）何等具體？《改良女兒經(jīng)》有：“火燭事，要小心，穿衣服，舊如新，做茶飯，要潔凈……，丈夫窮，莫生嗔，夫子貴，莫驕矜，出仕日，勸清政，撫百姓，勸寬仁?！保?］（P156）多么懇切，多么循循善誘，真像是一個(gè)仁慈的大家長(zhǎng)，諄諄告誡自己的幼女，能不聽(tīng)乎？能不信乎？能不行乎？《小兒語(yǔ)》告誡人們：“為人若肯學(xué)好，羞甚擔(dān)柴賣(mài)草；為人若不學(xué)好，夸甚尚書(shū)閣老。”［1］（P106）如此淺顯易懂的語(yǔ)言，揭示了如此深刻的道理，深入淺出，錐心刺骨，振聾發(fā)聵，過(guò)目不忘，教育效果一定是好的。如此這般小事，自覺(jué)做好它，均是道德自律、家風(fēng)傳承的重要內(nèi)容，豈可小覷？自律方能自愛(ài)，自立方能自強(qiáng)，自警方能時(shí)時(shí)提高自覺(jué)防范意識(shí)，永不懈怠，永不墮落，勇往直前。

四、孝親、敬長(zhǎng)、愛(ài)國(guó)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)蒙學(xué)教材灌輸?shù)幕緜惱硭枷?/h2>

《論語(yǔ)》有言：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！保?］（P5）儒家認(rèn)為：孝悌乃為人 之本。所以在蒙學(xué)教材中傳播孝親敬長(zhǎng)觀(guān)念是其一以貫之的做法?！度纸?jīng)》中有：“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)；融四歲，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知；首孝悌，次見(jiàn)聞。”［1］（P18）《弟子規(guī)》倡導(dǎo)“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)：首孝弟，次謹(jǐn)信。”［1］（P71）孝親敬長(zhǎng)，規(guī)范了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本倫理秩序。至于個(gè)人與國(guó)家關(guān)系，《三字經(jīng)》寫(xiě)道：“三光者：日月星，三綱者：君臣義，父子親，夫婦順?！保?］（P18）意思是說(shuō)，君臣同道，父子同心，夫妻和順，人民忠于國(guó)家，兒女孝順父母，像太陽(yáng)、月亮、星星發(fā)光那樣永恒，且是天經(jīng)地義的不可動(dòng)搖的道德規(guī)范。傳統(tǒng)蒙學(xué)教材把當(dāng)時(shí)社會(huì)必須遵守的最基本的人倫秩序關(guān)系原則灌輸給少兒蒙童，為建構(gòu)社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)，構(gòu)建社會(huì)基本秩序原則，起到了重要的基礎(chǔ)性作用。

中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀蒙學(xué)教材，不僅僅停留在孝親、敬長(zhǎng)、愛(ài)國(guó)思想理念的灌輸上，而是將至高無(wú)上的“孝親、敬長(zhǎng)、愛(ài)國(guó)”思想落實(shí)到具體的人倫日用之中去。如《弟子規(guī)》寫(xiě)道：對(duì)父母的召喚要“應(yīng)勿緩”“行勿懶”；對(duì)父母的疾病要“藥先嘗，晝夜侍，不離床”；對(duì)兄弟姊妹不僅僅要“兄道友，弟道恭”，而且要知道“兄弟睦，孝在中”［1］（P72）。還比如：“父子合而家不退，兄弟合而家不分?！保?］（P134）“萬(wàn)愛(ài)千恩百苦，疼我孰如父母；卻叫惹怒生嗔，只是我不成人?！保?］（P105）這些表述，無(wú)疑是具體的真摯的孝悌的表現(xiàn)。

關(guān)于愛(ài)國(guó)思想，在傳統(tǒng)優(yōu)秀蒙學(xué)教材中表現(xiàn)得更為豐富多彩。在《三字經(jīng)》中表現(xiàn)為對(duì)中華5 000年歷史興替的轉(zhuǎn)述，且表達(dá)了對(duì)中華盛世的贊頌和對(duì)亂臣賊子的譴責(zé)，最后，“革命興，意氣雄，廢帝制，效大同，立憲法，政共和”，［1］（P25）并要求“愿同胞，勿操戈”，以保持國(guó)家的永久和平和長(zhǎng)治久安。愛(ài)國(guó)必須愛(ài)家鄉(xiāng)，忠君不如忠于人民。所以《增廣賢文》寫(xiě)道：“美不美，鄉(xiāng)中水，親不親，故鄉(xiāng)人?！保?］（P110）對(duì)于兒童學(xué)子來(lái)說(shuō)，愛(ài)惜時(shí)光，珍惜青春是最現(xiàn)實(shí)的愛(ài)國(guó)，所以“鶯花猶怕春光老，豈可教人枉度春?！保?］（P110）因而應(yīng)珍惜時(shí)間：“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于寅，一家之計(jì)在于和，一身之計(jì)在于勤?！保?］（P111）還要記?。骸皩幭蛑敝腥。豢汕星??！薄皯址ǔ瘶?lè)，期（欺）公日日憂(yōu)”［1］（P117）若人人都能正直、勤勉、守法、公正、堅(jiān)韌、寬容，何愁身不正、家不富、國(guó)不強(qiáng)？

孝親、敬長(zhǎng)、愛(ài)國(guó)，其精神實(shí)質(zhì)是永久的，其表現(xiàn)的內(nèi)容形式是與時(shí)俱進(jìn)的。我們不要拘泥于中華傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中個(gè)別字句和思想內(nèi)容上的“封建”糟粕，而是要繼承其以“愛(ài)國(guó)主義”為核心的民族精神和以“自強(qiáng)不息”“厚德載物”為核心的獨(dú)立自強(qiáng)精神。

五、尚和、禮讓、誠(chéng)信、寬厚，是優(yōu)秀傳統(tǒng)蒙學(xué)教材倡導(dǎo)的主要道德規(guī)范

中華傳統(tǒng)優(yōu)秀蒙學(xué)教材中灌輸?shù)膬?yōu)良道德規(guī)范很多，最主要的有：“尚和”“禮讓”“誠(chéng)信”“寬厚”。下面僅就這4種美德和它們之間的邏輯關(guān)系加以闡述。

和氣生財(cái)，家和萬(wàn)事興，這些俚語(yǔ)俗言，透視出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)“和”的推崇，以及“和為貴”的思想觀(guān)念是如此地深入人心。尚和是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理的總目標(biāo)，禮讓、誠(chéng)信、寬厚是達(dá)到尚和的途徑、方法和基礎(chǔ)。尚和，在個(gè)人，表現(xiàn)為平和理智、誠(chéng)信通達(dá)；在家庭，表現(xiàn)為和睦；在社會(huì)，表現(xiàn)為和諧；在國(guó)家，表現(xiàn)為“萬(wàn)眾一心”的凝聚力和“眾志成城”的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)。

尚和這一觀(guān)念的“廣泛傳播”和“深入人心”，與傳統(tǒng)教育有著根深蒂固的聯(lián)系，特別要?dú)w功于傳統(tǒng)優(yōu)秀蒙學(xué)教材的提倡。古人倡導(dǎo)的和，無(wú)論是父子之和、兄弟之和，都是以“少”對(duì)“長(zhǎng)”的“禮讓”和“恭敬”為前提的，自私、偏執(zhí)、無(wú)禮、貪婪、狂妄，是制造分裂、挑起禍端的根本原因。如果將從“禮讓”中興“和諧”的思想進(jìn)一步擴(kuò)大，則是：“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長(zhǎng)幼序，友與朋，君則敬，臣則忠，此十義，人所同?！保?］（P19）禮讓是雙方的，權(quán)利義務(wù)是對(duì)等的，只有關(guān)系的雙方互相體諒，互敬互愛(ài)，友好平等，尊重謙和，才可能有真正的和諧產(chǎn)生。當(dāng)然，從每一個(gè)行為主體來(lái)說(shuō)，要從我做起，從每一個(gè)當(dāng)下做起：“常懷克己心，法度要謹(jǐn)守?！保?］（P55）“恩欲報(bào)，念欲忘。報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)。”［1］（P77）如果吃了虧，也要“忍一句，息一怒；饒一著，退一步?！保?］（P119）自然不會(huì)小事鬧大，小辱變大侮。要記住：“知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥?！保?］（P115）當(dāng)然，不是所有的禮讓和忍耐都能通往和諧的，還要知道：“道不同，不相為謀”的道理［3］（P35），要記?。骸耙缓林異?，勸人莫作，一毫之善，與人方便。虧人是禍，饒人是福?！保?］（P133）要學(xué)會(huì)：“結(jié)有德之朋，絕無(wú)義之友?！保?］（P55）要?jiǎng)?chuàng)造和諧的人際關(guān)系，的確不是件容易的事。但是正因?yàn)殡y，做好了才顯出獨(dú)特的風(fēng)范和永恒的價(jià)值。

“誠(chéng)信”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，主要是對(duì)朋友關(guān)系的規(guī)范：“朋友有信”［3］（P81）?！罢\(chéng)信”，是儒、墨、道幾家共同的要求?！吨杏埂氛f(shuō)：“誠(chéng)者物之始終，不誠(chéng)無(wú)物。”［3］（P56）在當(dāng)今社會(huì)，誠(chéng)信不僅僅是朋友之間的關(guān)系準(zhǔn)則，而且是人之為人的基本準(zhǔn)則，亦是成家立業(yè)的基本準(zhǔn)則。在中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中，對(duì)誠(chéng)信的要求也是很多的。如：“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉?！保?］（P75）又如：“越奸越狡越貧窮，奸狡原來(lái)天不容?！保?］（P65）還有：“造言生事，誰(shuí)不怕你，也要提防，王法天理。”［1］（P104）正是因?yàn)樵熘{生事、欺騙的謊言最后都要自己兜攬下去，甚至要加倍奉還，所以，“萬(wàn)事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明。”［1］（P128）神明不一定存在，也不一定管得了所有人，但是人心不可欺，眾人不可瞞，現(xiàn)代社會(huì)無(wú)密可保，“要想人不知，除非己莫為?！彼浴芭氯酥佬葑觯司粗厍趯W(xué)”［1］（P61），社會(huì)上無(wú)便宜可占，一切都是自作自受；善惡報(bào)應(yīng)絕不會(huì)無(wú)故消失，也不會(huì)無(wú)緣萌生。善惡禍福的到來(lái)——除了特殊的不可抗拒的自然災(zāi)害外——也是有因果關(guān)聯(lián)的。千萬(wàn)記?。汉θ巳绾海廴蓑_人終究是騙己害己。

“寬厚”是“寬容”與“厚道”的有機(jī)組合，是“禮讓”的進(jìn)一步發(fā)展和深一層表現(xiàn)。寬厚不同于容忍。寬厚是強(qiáng)者、能者、長(zhǎng)者對(duì)普通人或是對(duì)有“負(fù)”有“損”于自己的人的“原諒”和“包涵”；而容忍是處下位者、處弱勢(shì)者對(duì)處上位、強(qiáng)勢(shì)者的無(wú)可奈何的忍讓?zhuān)灿锌赡苁恰坝欣怼薄坝泄?jié)”者對(duì)“無(wú)理”“無(wú)節(jié)”者的息事寧人的忍讓。寬厚是美德的表現(xiàn)，容忍是策略的選擇；寬厚是為他人的生存和社會(huì)的平靜讓道助力，容忍是為自己的“安穩(wěn)平靜、避禍躲災(zāi)”選擇通途?！凹仍诎芟?，怎敢不低頭”是容忍，“小辱不肯放下，惹起大辱倒罷”也是勸人容忍?！皩幙韶?fù)我，切莫負(fù)人”是寬厚，“將相頂頭堪走馬，公侯肚里好撐船”也是寬厚。這種寬厚是“天無(wú)私覆，地?zé)o私載”式的寬厚。當(dāng)大官的人斤斤計(jì)較于一己之私、一利之得、錙銖必較，對(duì)老百姓不寬厚、不仁慈者，必然要被老百姓所拋棄。作為普通老百姓，作為正在成長(zhǎng)中的莘莘學(xué)子，要謹(jǐn)記：“大 道 勸 人 三 件 事，戒 酒 除 花 莫 賭 錢(qián)。”［1］（P64）對(duì)于今天的青少年來(lái)說(shuō)：“戒煙戒酒戒賭博，尚勤尚儉尚才能；為國(guó)為民為家好，全心全意全真誠(chéng)?！边@才是實(shí)實(shí)在在的道德追求，也是安身立命的全方位的要求。

六、勤奮、刻苦、節(jié)儉、堅(jiān)韌、純樸，是優(yōu)秀傳統(tǒng)蒙學(xué)教材倡導(dǎo)的個(gè)人高尚品質(zhì)

中華民族是一個(gè)吃苦耐勞的民族，我們的祖先勤勞勇敢、艱苦奮斗。中華民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的民族性格是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！彼栽谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中關(guān)于倡導(dǎo)“勤勞”“刻苦”“節(jié)儉”“堅(jiān)韌”“純樸”的內(nèi)容特別多。如《三字經(jīng)》中用古圣賢孔子、宋代宰相趙普勤學(xué)的故事，激勵(lì)蒙童幼學(xué)勤學(xué)苦練；用東漢時(shí)孫敬用繩子把頭發(fā)扎住吊在屋梁上，以防睡著了，耽誤了讀書(shū)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦則是用錐子刺大腿的方法，防止困倦懈怠不能抓緊時(shí)間讀書(shū)了。還有因家貧買(mǎi)不起燈油，車(chē)胤在夏天晚上用絲袋裝著螢火蟲(chóng)借光讀書(shū)，孫康在下雪天的夜里借著雪光讀書(shū)。這些艱苦勤勉讀書(shū)的例子，足以讓幼學(xué)者發(fā)奮刻苦讀書(shū)。幼學(xué)還要記住“勤有功，戲無(wú)益，戒之哉，宜勉力”的道理［1］（P28），要把時(shí)間和精力用到刀刃上。

優(yōu)秀傳統(tǒng)蒙學(xué)教材，還教育蒙學(xué)兒童培養(yǎng)堅(jiān)韌不抜的毅力和敦厚純樸的品質(zhì)，真心待人，誠(chéng)實(shí)做事，不耍奸偷懶。如“欲求生富貴，須下死功夫。百年成之不足，一旦壞之有余?！保?］（P114）只有持之以恒地努力，一刻也不懈怠，方可成就一番事業(yè)。因條件限制，努力了還不能實(shí)現(xiàn)目的，也不可自暴自棄走邪路，而是要“寧可正而不足，不可邪而有余”（同上引）。在待人接物和立身處事上，要以“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”［1］（P111）。千萬(wàn)不要“財(cái)高語(yǔ)壯，勢(shì)大欺人?！保?］（P52）因?yàn)椋骸靶菀袝r(shí)來(lái)勢(shì)，提防時(shí)去年。藤蘿繞樹(shù)生，樹(shù)倒藤蘿死。官滿(mǎn)如花謝，勢(shì)敗奴欺主。”［1］（P55-56）所以，優(yōu)秀傳統(tǒng)蒙學(xué)教材提倡：“但行好事，莫問(wèn)前程。”“善與人交，久而敬之。”［1］（P51）亙古不變的真理是：“積善之家，必有余慶，積惡之家，必有余殃。”（同上引）所以，勸導(dǎo)幼學(xué)和世人，但遇心下不平、雜念叢生時(shí)：“但存方寸地，留與子孫耕。滅卻心頭火，剔起佛前燈。惺惺常不足，蒙蒙作公卿?！保?］（P128）古人認(rèn)為“剔起佛前燈”是“滅卻心頭火”的方法，“惺惺常不足”是“蒙蒙作公卿”的前提。如果不信佛怎么辦？“惺惺常不足”也不一定能“蒙蒙作公卿”。結(jié)合當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，筆者開(kāi)出的藥方是：“抑下心頭火，登高看世情；爭(zhēng)得眼前利，失卻好前程。卿相豈能人人做？平淡知足順人生。”過(guò)衣食溫飽平淡安穩(wěn)的日子是最重要的，大富大貴不可強(qiáng)求。強(qiáng)扭的瓜不甜，強(qiáng)奪的富貴不可能長(zhǎng)久。筆者相信：“為人不做虧心事，半夜敲門(mén)心不驚?！弊龊米约旱氖?，管好自己的人，又有什么可擔(dān)憂(yōu)的呢？

七、優(yōu)秀傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的基本價(jià)值取向

幼兒初入學(xué)，接受的是破萌啟蒙之學(xué)、立身進(jìn)德之學(xué)、為人處世之學(xué)、禮義廉恥之學(xué)。語(yǔ)雖淺近，但所授之道理不可浮泛寡陋，更不能淺薄扭曲，因?yàn)槠泼葐⒚芍畬W(xué)為其一生奠基，為其今后的明是非、知善惡、辨美丑、講道理立下最初的標(biāo)準(zhǔn)。先入為主，破萌啟蒙階段所受的教育，給孩子們留下第一眼印象，如能熟記、背誦、理解、踐行，對(duì)其一生都是大有作用的——奠基作用、判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)作用、理論前提作用。所以，破萌啟蒙時(shí)所受的教育，千萬(wàn)不可錯(cuò)，也不能錯(cuò)；蒙學(xué)教材所傳授的價(jià)值應(yīng)具有永恒的普世價(jià)值，不能今年講的明年就過(guò)時(shí)了。因?yàn)椋變航窈笠簧纳?、學(xué)習(xí)和工作，都是以此為根基、以此為標(biāo)準(zhǔn)、以此為基本價(jià)值取向的。清人陳宏謀在評(píng)價(jià)推薦朱熹《白鹿洞書(shū)院揭示》的按語(yǔ)中寫(xiě)道：“學(xué)也者，所以學(xué)為人也。天下無(wú)倫外之人，故自無(wú)倫外之學(xué)。朱子首列五教，所以揭明學(xué)之本指，而因及為學(xué)之序，自修身以至處世接物之要。則學(xué)之大綱畢舉，徹 上 徹 下 ，更 無(wú) 余 事 也 。”［2］（P3）那 么 被 陳 宏 謀 奉 為“學(xué)之本指”的《白鹿洞書(shū)院揭示》告訴我們一些什么樣的道理呢？

“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。上五教之目?！?博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。上為學(xué)之序?！灾倚?，行篤敬。懲忿，窒欲。遷善，改過(guò)。上修身之要。正其誼，不謀其利。明其道，不計(jì)其功。上處事之要。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。上接物之要?！保?］（P3-4）

在列舉了上述5個(gè)方面的為學(xué)進(jìn)德、修身立業(yè)、安身立命的規(guī)則規(guī)范之后，朱熹又說(shuō)：“教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人?！薄捌堉淅碇?dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之，而后有所持循哉。”［2］（P3-4）

朱熹的意思很明確，是要讓少兒的破萌啟蒙之學(xué)，成為少年兒童立德樹(shù)人的第一步，也就是要少年兒童牢記做人之本。何為成人之本？在傳統(tǒng)儒學(xué)看來(lái)，“孝”“悌”為做人之本。《論語(yǔ)·學(xué)而》有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”［3］（P5）優(yōu)秀傳統(tǒng)蒙學(xué)教材，之所以要不厭其煩地灌輸孝悌思想，目的就是要在蒙童心中強(qiáng)根固本，以期將來(lái)做一個(gè)堂堂正正的人，所以，蒙學(xué)教材是“立德之基”“育人之本”。這是其一。其二是，培養(yǎng)“孝親”“敬長(zhǎng)”的人，是為了鞏固立國(guó)之基。因?yàn)閲?guó)人能讀蒙學(xué)的人占人口總數(shù)的絕大多數(shù)，且古代蒙學(xué)教材一般不會(huì)大變，即使有所變更，但對(duì)蒙童的“孝悌教育”是所有蒙學(xué)教材的根本。這樣世代相傳，形成了強(qiáng)大的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，再通過(guò)家庭和社會(huì)的濡染，孝悌之教，已成為化民之俗，即使沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的人，也能從周邊的人文環(huán)境中身受感染，自然而然地形成了根深蒂固的孝悌意識(shí)。以孝悌為本的國(guó)民，便成了奉行以孝治國(guó)的歷代封建帝王的“立國(guó)之本”?！懊裎┌畋?，本固邦寧?！保?］（P228）提高國(guó)民基本素質(zhì)，便是筑牢“立國(guó)之基”，從而邁上“興國(guó)之道”。其三是，優(yōu)秀傳統(tǒng)蒙學(xué)教材不遺余力地塑造“民族之魂”。民族之魂，就是民族精神。社會(huì)主義核心價(jià)值體系強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，自強(qiáng)不息，厚德載物。這就是中華民族綿延不絕的民族之魂。千萬(wàn)不要把蒙學(xué)教材僅當(dāng)做識(shí)字課本看待。蒙學(xué)教材在教授認(rèn)字、識(shí)數(shù)之外，更重要的是要教授做人做事、立身立業(yè)、待人接物的道理，并根據(jù)這些道理而立德樹(shù)人、立功為國(guó)、立言濟(jì)世。這樣看來(lái)，把蒙學(xué)教材作為立國(guó)之基并不為過(guò)，只不過(guò)是蒙學(xué)教材的內(nèi)容和形式都要與時(shí)俱進(jìn)罷了。

八、傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的不足

這里所研究的優(yōu)秀傳統(tǒng)蒙學(xué)教材，應(yīng)是偏重于對(duì)蒙童進(jìn)行倫理道德教育、人文歷史教育和生產(chǎn)生活常識(shí)教育的教材。對(duì)于一個(gè)少兒來(lái)說(shuō)，僅有這樣的教材，僅學(xué)習(xí)這些知識(shí)，還是不夠的。因而，這些傳統(tǒng)蒙學(xué)教材，有其歷史的局限性和不足。

一是缺少自然科學(xué)知識(shí)方面的內(nèi)容。雖然《三字經(jīng)》中有“一而十，十而百，百而千，千而萬(wàn)。三才者：天地人。三光者：日月星”之類(lèi)自然科學(xué)常識(shí)的介紹，但是顯得非常簡(jiǎn)略，對(duì)于數(shù)學(xué)計(jì)算、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、自然景觀(guān)、人體結(jié)構(gòu)等方面自然科學(xué)知識(shí)的介紹，尚嫌短缺。一些蒙學(xué)教材里宣揚(yáng)的宿命論和因果報(bào)應(yīng)說(shuō)（如《增廣賢文》中：“死生有命，富貴在天”?！按蠹叶际敲朦c(diǎn)不由人。”“命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求?！钡龋┯薪d思想、壓抑生命活力和創(chuàng)造力的弊端，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

二是傳統(tǒng)蒙學(xué)教材過(guò)于單一，局限于文史類(lèi)知識(shí)，又過(guò)于深?yuàn)W，對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的幼兒來(lái)說(shuō)，很難理解。同時(shí)，單一說(shuō)理過(guò)多，且過(guò)于簡(jiǎn)略，缺乏完整的故事情節(jié)。有些說(shuō)教，過(guò)于世故，對(duì)幼兒成長(zhǎng)有消極作用，如“山中有直樹(shù)，世上無(wú)直人?！碧^對(duì)了?！坝胁栌芯贫嘈值?，急難何曾見(jiàn)一人?！碧麡O了，世上總是好人多。“人無(wú)橫財(cái)不富，馬無(wú)夜草不肥?！边@似乎又在教人作惡，至少是教人學(xué)會(huì)投機(jī)。這對(duì)剛剛接觸社會(huì)的少兒來(lái)說(shuō)，是有消極作用的。

三是在語(yǔ)言風(fēng)格上，整齊的韻文固然易記好懂，但千篇一律都是整齊的韻文，也有其弊端。比如，不能讓幼兒蒙童受到優(yōu)秀精短散文的熏陶，他們會(huì)以為凡文皆要押韻；因?yàn)橐喉崳€因?yàn)橐涫秸R對(duì)仗，有些句子為了湊韻而顯得不自然，甚至生澀，不利于兒童接受。

四是這些傳統(tǒng)蒙學(xué)教材，是中國(guó)古代（農(nóng)耕時(shí)代、專(zhuān)制時(shí)代）生活的產(chǎn)物，同今天的生活差距很大。所以，筆者認(rèn)為除《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等少數(shù)傳統(tǒng)蒙學(xué)教材外，有些東西不宜讓今天的孩子們當(dāng)必修課程誦讀，可以作為輔助教材，讓學(xué)生課余時(shí)間自由品讀領(lǐng)略較好。或是等孩子大一些了再讀，更有好處。

五是傳統(tǒng)蒙學(xué)教育在教學(xué)方法上的失誤是知行脫節(jié)。學(xué)，著力于背誦詞章、虛禮縟節(jié)上；行，停留在寫(xiě)詩(shī)作文、科舉應(yīng)試上；青少年的大好青春并沒(méi)有身體力行地把所學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到生產(chǎn)技能的鉆研上，生活理想的追求上，自然規(guī)律的研討上，以致于中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展緩慢，理論演繹缺乏邏輯思維，社會(huì)建設(shè)缺乏自由平等，更談不上民主了。

六是傳統(tǒng)蒙學(xué)教材只取儒學(xué)一家之言，沒(méi)有把神話(huà)、童話(huà)、民間故事和志怪傳奇等列入教材之中，壓抑了少兒想象力的發(fā)展。“子不語(yǔ)怪，力，亂，神?！保?］（P17）在中國(guó)古代社會(huì)流傳很廣，影響深遠(yuǎn)，幾乎家喻戶(hù)曉，限制了科學(xué)技術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)在古圣人眼里是“奇技淫巧”，是怪誕的、超出人力的、神化的，亦是擾亂人心的“魔力”。“子不語(yǔ)怪，力，亂，神”，破除了鬼神迷神思想，但也束縛了人們的思想，阻礙了人們對(duì)“奇異現(xiàn)象”的詰問(wèn)和探討，亦阻礙了人們對(duì)自然規(guī)律的追問(wèn)和探討。

用今天的眼光看，雖然優(yōu)秀傳統(tǒng)蒙學(xué)教材有諸多缺陷，但其長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)仍然是很明顯的，有借鑒學(xué)習(xí)的必要。

首先，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》中的人文、歷史、倫理、道德知識(shí)的介紹，無(wú)論是內(nèi)容還是方法，都是值得繼承和借鑒的；《千字文》《百家姓》的識(shí)字教育和姓氏知識(shí)介紹，在今天仍然是有必要的，完全可以讓幼兒在背誦的基礎(chǔ)上慢慢去品味理解，因?yàn)檫@些知識(shí)有永恒價(jià)值。

其次，《名賢集》和《增廣賢文》中所闡釋的生活哲理和待人接物原則，在今天仍然有其現(xiàn)實(shí)意義，值得幼兒和青少年借鑒和記取。還有，大多數(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)蒙學(xué)教材，語(yǔ)言表述中所運(yùn)用的對(duì)仗、押韻，以及賦、比、興手法，也是值得借鑒的。再比如，優(yōu)秀傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中的語(yǔ)言精煉、形象生動(dòng)、節(jié)奏明快，易記，好懂，生活化，都值得今天編寫(xiě)蒙學(xué)教材借鑒參照。

再次，像《閨訓(xùn)千字文》《朱柏廬治家格言》（又名《朱子家訓(xùn)》）、朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》《童蒙須知》等，從幼兒的學(xué)習(xí)、衣食住行和言談舉止入手，細(xì)致入微地教誨，也是非常有價(jià)值的。它對(duì)于培養(yǎng)青少年的民族精神、集體人格和城市禮儀，都有著重要的作用。我們可以有選擇地學(xué)習(xí)它、利用它、改造它、借鑒它。

九、結(jié)語(yǔ)

中共十八屆三中全會(huì)《決定》指出：要“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，緊接著教育部頒發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》。于是中華傳統(tǒng)文化熱，在國(guó)民教育系統(tǒng)迅速升溫，一些學(xué)校的學(xué)生能熟練地背誦一些優(yōu)秀傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的片斷，這對(duì)于少兒了解歷史、傳承民族精神、培育傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、改進(jìn)人際關(guān)系、緩解社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)和諧、健全和完善青少年人格，有著不可估量的作用。但也有不可不注意的問(wèn)題：

一是要完整理解中華傳統(tǒng)文化。在讀經(jīng)典的同時(shí)，還要知國(guó)學(xué)、明國(guó)粹、護(hù)國(guó)寶，不要片面地以為中華傳統(tǒng)文化就是國(guó)學(xué)經(jīng)典。對(duì)于京劇、書(shū)法、國(guó)畫(huà)、中醫(yī)藥等國(guó)粹，也要繼承和弘揚(yáng)。

二是要有選擇、有引導(dǎo)地讀經(jīng)典。要組織專(zhuān)家學(xué)者對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典作新的權(quán)威性的詮釋?zhuān)岳诮虒W(xué)。因?yàn)閲?guó)學(xué)經(jīng)典是過(guò)去了的農(nóng)耕時(shí)代的文化經(jīng)典，無(wú)論是語(yǔ)言、知識(shí)，還是思想、價(jià)值，同今天青少年的生活實(shí)踐有著很大的差距。今天的注釋?zhuān)褪且⒆阌诮裉斓纳鐣?huì)，聯(lián)系當(dāng)代青少年的生活實(shí)際，給傳統(tǒng)經(jīng)典以合情合理的詮釋和理解。

三是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的起步階段，要組織一流專(zhuān)家編寫(xiě)全國(guó)性的統(tǒng)編教材，以免一哄而起，魚(yú)龍混雜，流毒社會(huì)，貽誤青少年。

讓青少年誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，是一種繼先祖、立根基、開(kāi)來(lái)世的大事業(yè)，不可不學(xué)，不可不做。但好事要做好，編寫(xiě)幼兒蒙學(xué)教材是件大事，一定要以高度負(fù)責(zé)的精神來(lái)做這件事，一定要有足以堪當(dāng)大任的人來(lái)承擔(dān)這件事。這不僅僅是完成一項(xiàng)任務(wù)、賺幾個(gè)錢(qián)的小事，而是關(guān)系到民族復(fù)興后繼有人的大事，千萬(wàn)不可馬虎。

［1］夏初．蒙學(xué)十篇［M］．惠玲，校釋?zhuān)本罕本煼洞髮W(xué)出版社，1990．

［2］陳宏謀．五種遺規(guī)［M］．北京：中國(guó)華僑出版社，2012．

［3］四書(shū)五經(jīng)（普及版）［M］．北京：中華書(shū)局，2009．

［4］梁?jiǎn)⒊兎ㄍㄗh．論幼學(xué)［A］．中外名家名言集萃［C］．上海：上海百家出版社，1989．

［5］蔡元培．中學(xué)修身教科書(shū)［A］．中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典（蔡元培卷）［C］．武漢：湖北教育出版社，1996．

［6］孫中山．在杭州督軍署宴會(huì)上的演說(shuō)（1916．8．17）［A］．孫中山全集（第3卷）［C］．

［7］全唐詩(shī)（第11冊(cè)）［M］．北京：中華書(shū)局，1996．