謝景海

(中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100081)

十八大報告指出，社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，最大限度地增加和諧因素，增強社會創(chuàng)造力，確保人民安居樂業(yè)，社會安定有序，國家長治久安。社會主義和諧社會就是達到人與自然、人與社會、人與人及人自身心靈關(guān)系的和諧。布洛赫的希望哲學(xué)和烏托邦精神從很多角度論述了實現(xiàn)具體的烏托邦哲學(xué)視野和具體途徑，給予社會主義實踐很多啟示，有助于實現(xiàn)現(xiàn)實世界中主客體的統(tǒng)一與和諧，促進社會主義和諧社會的建設(shè)。

一、布洛赫希望哲學(xué)的理論主張

(一)希望哲學(xué)的基本范疇

“尚未”范疇是布洛赫烏托邦精神論和希望哲學(xué)的核心范疇?！吧形础钡挠⑽姆g形式為not yet，其直接含義為“尚不是”“還沒有”“還不是”，是指目前尚未存在或尚未生成，但面向未來正在生成、可能存在或應(yīng)該存在的東西，一種開放性的過程。布洛赫認為傳統(tǒng)形式邏輯的基本公式為S is P，這種公式是以靜止的眼光描述給定的事物，而烏托邦邏輯學(xué)的基本公式是S is not P，它強調(diào)事物的生成性和潛在的可能性。在布洛赫那里，這以指向未來的“尚未存在”為基本特征的人的存在的本體論結(jié)構(gòu)，在其具體形態(tài)上表現(xiàn)為由“希望”所構(gòu)成的人之存在的本體論結(jié)構(gòu)。人的存在的未完成性和開放性，都在“希望”的生存結(jié)構(gòu)中展開希望哲學(xué)通過希望來展示人的本質(zhì)性的生存結(jié)構(gòu)，而希望哲學(xué)的落腳點是“具體烏托邦的生成”，即“世界的人道化”。而所謂具體烏托邦的生成，是指人依據(jù)客觀實在的可能性而實現(xiàn)自己的本質(zhì)，消除主體與客體之間的二元對立或二元分裂，使社會化了的人同經(jīng)過人中介了的自然相結(jié)合，達到人與自然的和諧，共同把世界創(chuàng)建成人類的家園，即富有新奇性、可能性創(chuàng)造性的自由王國。

希望哲學(xué)通過希望來展示人的本質(zhì)性的生存結(jié)構(gòu)，而目的是為了高揚烏托邦精神。希望哲學(xué)的最終落腳點就是“具體烏托邦”的生成“具體的烏托邦”所要達到的人與自然、人與人、人與社會的和諧家園，與當(dāng)今我國提出和建設(shè)的和諧社會理念在很多方面有共通之處。

(二)希望哲學(xué)的自然觀——人與自然的平等

布洛赫希望哲學(xué)的目標(biāo)是實現(xiàn)人類夢寐以求，但卻從未到達的“家鄉(xiāng)”，即“人的自然化和自然的人化”。布洛赫認為，這是非物化客體與顯現(xiàn)的主體、非物化主體與顯現(xiàn)的客體之間的和諧之音。布洛赫指出，要想正確對待人與物質(zhì)的關(guān)系問題，就要根據(jù)物質(zhì)的定義，確認物質(zhì)的主體身份，賦予物質(zhì)以與人同等的主體性，從而把物質(zhì)規(guī)定為世界過程的本質(zhì)性構(gòu)造因素。只有在物質(zhì)與人同為主體這一理論前提下，才能確立人與物質(zhì)之間平等和諧的關(guān)系。在布洛赫看來，人與物質(zhì)自然的關(guān)系并不是“主仆關(guān)系”，而是一種平等的、奔向未來“人類之家”的主體與主體的關(guān)系。按照布洛赫的自然主體思想，人的主體和自然主體處于世界過程的同一層面上:休戚相關(guān)，唇齒相依。要實現(xiàn)人與自然的和諧，就意味著從存在論和人類學(xué)的高度重構(gòu)人與自然的平等互助關(guān)系，尊重自然、敬畏自然、愛護自然，實現(xiàn)“人化的自然和自然的人化”。但實現(xiàn)這一目的還必須由人的主體來提出并把握，因而在自然的主動性上還必須添加人的主動性。人唯有在與自然的命運共同體中，正確認識自身的適當(dāng)位置，努力克服以己為中心，才能創(chuàng)造人與自然的同一性。

(三)人性化——重視人的主體地位

1．滿足人的本真需求

“尚未存在”本體論深刻揭示了人和世界的本質(zhì):無論是人的存在還是人的世界，都不再是一個給定的存在或集合，而是一個不斷超越和正在生成的存在。布洛赫認為，存在的內(nèi)在驅(qū)動力來源于人的需求，人的生存總是受各種各樣的需要所驅(qū)動和影響。布洛赫把人的需要分為生理需要、情感需要和求知需要三個層次，從人的存在和人的對象化的角度來考慮整個人類發(fā)展。人們從滿足饑餓的愿望中產(chǎn)生出希望，而希望又決定著個人、社會和整個人類的歷史存在原則。人在內(nèi)在需要的推動下，不斷地實現(xiàn)更高的希望，推動著歷史不斷向前發(fā)展。布洛赫認為人是期待的主體，他永遠不會滿足于或停留于現(xiàn)存，而是不斷產(chǎn)生超越現(xiàn)存的期待意識。人的期待總是指向某種“尚未生成”的東西。布洛赫的“尚未存在”本體論是對現(xiàn)存世界的一種否定和超越。而人類改造客觀世界的過程也是一個向未來開放、向各種可能性開放的超越性過程。

布洛赫在《希望原理》前言中寫道:如果我們走上廢除普遍的貧困道路，我們就能到達和接近較低的至善。在通向這條路以前，我們的財寶首先受到鐵銹和蛀蟲的侵蝕，然后我們才能通向“停留一下吧”這一錦繡前程。這條道路乃是社會主義，我們都停留在這條道路上。

2．揚棄物化，重視人的精神境界的提升

在當(dāng)今人與人、人與社會的關(guān)系中，物化的普遍化要求我們重視人的主體性，減少對客體的過分重視，以實現(xiàn)人與人、人與社會的和諧統(tǒng)一。布洛赫十分重視康德哲學(xué)中關(guān)于人的主體性的思想，力求在主客體的辯證統(tǒng)一中合理地構(gòu)建起人的主體性。布洛赫面對20世紀(jì)西方世界的文化危機，期待能夠喚醒人內(nèi)在的烏托邦沖動，使人變成自覺的、希望的主體，以超越現(xiàn)代人的文化困境，揚棄人的物化。

布洛赫十分重視道德和倫理在社會主義實踐中的規(guī)范向度。布洛赫提出了關(guān)于社會主義和共產(chǎn)主義的一條“大膽的定理”:“社會主義和共產(chǎn)主義乃是以道德之名如此長久地、徒勞地尋求的東西?！痹谶@一倫理社會主義——共產(chǎn)主義的框架內(nèi)，公民榜樣，自由、平等、博愛的理想獲得了一種決定性的核心道德。美德和超階級界限的主體的積極動因被視為社會主義道德的底蘊。布洛赫主張繼承西方社會的自由平等、博愛和市民自由道義等方面的道德遺產(chǎn)追求自由和道德和諧共存。

(四)民主和人權(quán)——社會烏托邦的主題

布洛赫認為，馬克思代表著歷史所希冀的“我們—視域”的實際轉(zhuǎn)變，代表著社會主義思想的具體實踐，因為馬克思超越了惡的烏托邦即抽象的烏托邦，為人類指明了進行社會政治變革的具體實踐道路。但布洛赫對馬克思也提出了一些坦率的批評。布洛赫認為馬克思對“無產(chǎn)階級專政”范疇和“天賦人權(quán)”理念缺乏足夠的考慮。社會主義國家容易從“無產(chǎn)階級專政”走向凌駕于無產(chǎn)階級和廣大人民群眾之上的“官僚黨政干部的專政”。布洛赫認為，擴大社會主義民主是克服各種社會異化關(guān)系的必由之路。同時，社會主義應(yīng)該繼承和光大啟蒙運動的思想遺產(chǎn)和法國大革命的遺產(chǎn)，確立社會主義的人權(quán)概念?！疤熨x人權(quán)”的理念，即自由、平等、博愛不僅是資產(chǎn)階級革命的口號，也應(yīng)該是社會烏托邦的主題。

二、布洛赫的希望哲學(xué)對我國和諧社會建設(shè)的啟示

人性化和理性化是布洛赫的烏托邦精神和希望哲學(xué)，對我國和諧社會的建設(shè)有著很好的啟迪。問題取決于希望，具體的烏托邦永不滿足。社會主義和諧社會的建設(shè)，需要廣大人民群眾心懷對美好生活的夢，不斷創(chuàng)新、勇于實踐，以實現(xiàn)“世界的人道化”，即賦有新奇性、可能性、創(chuàng)造性，人與自然和諧相處的自由王國。

(一)堅持推動經(jīng)濟社會發(fā)展，滿足人民的物質(zhì)文化需要

布洛赫的需要理論符合社會主義的根本任務(wù)，有利于實現(xiàn)社會和諧。消除貧困，滿足人民群眾的基本生活需求一直都是社會和諧的基礎(chǔ)。我國長期處于社會主義初級階段，要堅持發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵這個重大戰(zhàn)略判斷，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，發(fā)揮經(jīng)濟體制改革牽引作用，推動生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，推動經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展。發(fā)展能夠解決人的基本需要，驅(qū)動社會進步。

要減少不和諧因素，首先必須抓住發(fā)展，做好發(fā)展這篇大文章，同時還要努力實現(xiàn)發(fā)展成果，更多更公平地惠及全體人民。離開發(fā)展這個解決中國一切問題的關(guān)鍵，就沒有生機勃勃的和諧社會。

(二)加強道德培養(yǎng)，喚醒人的主體意識

在構(gòu)成和諧社會的要素中，人與人之間的和諧相處是最重要的。構(gòu)建和諧社會的主體是人，人與人之間和諧關(guān)系的建立是和諧社會的重要內(nèi)涵。人的行動受心靈的支配，人與人之間和諧關(guān)系的建立有賴于人與自身心靈關(guān)系的和諧。人從本質(zhì)上是烏托邦的主體，但是人并不是與生俱來的自覺的烏托邦的主體。哲學(xué)的任務(wù)就是喚醒生活，喚醒人內(nèi)在的烏托邦沖動，使人真正成為烏托邦的主體。也就是要用先進的、開放的和本真的哲學(xué)思維來喚醒人民群眾內(nèi)心對真善美的追求。

公平正義、誠信友愛、充滿活力的和諧社會要求我們重視人的主體性意識。而不是把人與人之間主體性的交往關(guān)系降格為主體與客體主體與物的關(guān)系。和諧社會的構(gòu)建，需要喚醒人的首創(chuàng)精神，促進人超越現(xiàn)存，實現(xiàn)自我心靈的升華和解放。喚醒人的烏托邦精神，實現(xiàn)人最本真的存在狀態(tài)，其核心是人要培育健康全面的人格。倡導(dǎo)重義輕利的人生觀和價值觀引導(dǎo)人們從思想上自覺抵御社會上各種非正義、非正當(dāng)?shù)恼T惑，維持心靈的平衡，在此基礎(chǔ)上才能夠妥善處理各種社會矛盾，揚棄物化，實現(xiàn)主客體的和諧統(tǒng)一。

布洛赫關(guān)于社會主義的倫理和道德的論述對當(dāng)代中國社會有著現(xiàn)實意義。當(dāng)代中國信仰的缺失，成為社會和諧所面臨的一個極大挑戰(zhàn)對物質(zhì)利益無節(jié)制的追求，使人們成為享樂主義、拜金主義、個人主義的追隨者。要實現(xiàn)社會和諧，建立社會主義倫理和道德規(guī)范，喚醒廣大人民群眾內(nèi)心的烏托邦精神是非常必要的。社會主義道德文明建設(shè)，既要繼承發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)涵，又要積極借鑒西方優(yōu)秀的倫理和道德規(guī)范。只有在整個社會建立起一套尊重人性和追求至善的社會主義核心價值體系，在每個人心中都構(gòu)建起一個烏托邦的信仰，才能使人自覺追求和諧社會，使每個人真正成為“自覺的烏托邦主體”。

(三)樹立新的生態(tài)文明的觀念

布洛赫的自然主體思想澄清了人與自然的關(guān)系，不僅是主體與客體的關(guān)系也是主體與主體的關(guān)系，從而為形成人與自然的同一性，為建設(shè)一種人與自然和諧相處的和諧社會提供了強有力的理論支撐。社會主義和諧社會的一個基本特征就是人與自然和諧相處，黨的十八大報告將推進生態(tài)文明建設(shè)獨立成篇集中論述，并系統(tǒng)性提出了今后五年大力推進生態(tài)文明建設(shè)的總體要求，強調(diào)要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，要納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位融入經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)各方面和全過程，體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的理念。

布洛赫指出，實現(xiàn)人與自然的和諧相處需要由人的主體來提出并把握，人類應(yīng)該更好地發(fā)揮人的主觀能動性去保護和合理利用自然。黨的十八屆三中全會再次提出建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護生態(tài)環(huán)境。新的生態(tài)文明觀念應(yīng)該以制度的形式在全社會貫徹和落實。

(四)不斷推進政治體制改革

布洛赫關(guān)于社會主義政治哲學(xué)的理論對當(dāng)前我國建設(shè)社會主義政治文明，促進人與社會的和諧也有寶貴啟示。要實現(xiàn)社會領(lǐng)域的烏托邦，就要不斷推進政治體制改革，完善社會主義民主和法制，建設(shè)社會主義政治文明。十八大報告指出，必須繼續(xù)積極穩(wěn)妥地推進政治體制改革，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主。更加注重健全民主制度、豐富民主形式，保證人民依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。同時，又要堅定不移反對腐敗，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色。發(fā)展社會主義民主政治，必須以保證人民當(dāng)家作主為根本，更加注重健全民主制度、豐富民主形式，充分發(fā)揮我國社會主義政治制度優(yōu)越性。要推進協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展，發(fā)展基層民主。同時，更加注重尊重和保護人權(quán)，把人權(quán)事業(yè)的發(fā)展作為中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的重要目標(biāo)去推動和發(fā)展。

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