包小玲

(廣西科技大學藝術(shù)與文化傳播學院，廣西柳州 545006)

一般而言，大眾文化是指“以大眾媒介為手段、按商品規(guī)律運作、旨在使普通市民獲得日常感性愉悅的體驗過程，包括通俗詩歌、報刊、暢銷書、流行音樂、電視劇、電影和廣告等形態(tài)”，［1］(P8)是與現(xiàn)代工業(yè)化和城市化進程相伴隨的一種市民文化，“它可以覆蓋以市民階層為主干的各個階層，滿足其共同的日常休閑生活和娛樂需要”。［1］(P8-9)

與中國傳統(tǒng)文化注重倫理化、注重教化的價值取向不同，大眾文化是以市場需求為其價值評判取向，注重經(jīng)濟效益和娛樂效果。由于借助了電視、網(wǎng)絡、錄像等大眾傳媒形式，使大眾文化具有了十分強勢的影響力，一定情境下影響到人們?nèi)粘Ｉ畹钠毡樾袨?，這一情況不僅存在于城市，同樣存在于農(nóng)村地區(qū)、邊遠地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)。

壯歡作為一種存活于壯民族地區(qū)的民俗文化、傳統(tǒng)文化，受到大眾文化的沖擊在所難免。在大眾傳媒的宣傳推動下，壯族人的生活觀念、人生體驗等方面產(chǎn)生了巨大影響，大眾傳媒帶來的各種新的生活方式、觀念和信息，在很大程度上改變了人們的傳統(tǒng)風俗、習慣、思維。

研究者曾經(jīng)對一定范圍內(nèi)的城市居民做過調(diào)查，調(diào)查的問題是:“你回到家中第一件事情干什么?”答案十分雷同，40%以上的人在第一個答案中選擇了“打開電視”，75%以上的人在前三個答案中選擇了“打開電視”。［1］(P64)由此可見，看電視已經(jīng)成為人們的一種日常生活習慣。這是大眾文化在現(xiàn)代傳媒方式下對人們生活形態(tài)進行極大改變的一個典型案例。而從目前的發(fā)展情況來看，我國大眾傳媒行業(yè)的發(fā)展仍在迅猛發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)也都加強了普及的深廣度，如我國在農(nóng)村地區(qū)范圍內(nèi)推廣的“廣播電視村村通工程”，針對的就是農(nóng)民看電視難、聽廣播難等問題;對于少數(shù)民族地區(qū)，如西藏、新疆等邊疆少數(shù)民族地區(qū)實施了廣播電視覆蓋工程，即“西新工程”等?？梢赃@樣認為，在大眾文化的推進過程中，不論城市還是鄉(xiāng)村，或是少數(shù)民族，現(xiàn)代技術(shù)和文明對傳統(tǒng)文化的沖擊都是一個相當普遍而又難以回避的問題，少數(shù)民族文化受到?jīng)_擊也已經(jīng)成為一個無可否認的事實。研究者對包括壯族在內(nèi)的部分廣西少數(shù)民族受眾進行調(diào)查，結(jié)果顯示，看電視、讀報紙、聽廣播，是民眾了解國內(nèi)外大事、進行娛樂的主要方式，其中電視處于最重要的地位，而在這部分被調(diào)查的受眾中，30歲以下的約有30%的人還經(jīng)常接觸網(wǎng)絡。［2］

由此可見，包括少數(shù)民族在內(nèi)的廣大民眾的大量空閑時間已被大眾文化占據(jù)。在這樣的背景下，城市居民舉辦民俗活動的幾率大大降低，即便是對于民族傳統(tǒng)持固守態(tài)度的少數(shù)民族民眾對于本民族的民俗活動也是接觸得越來越少，民俗文化的傳承、傳播和發(fā)展也受到了極大的影響。

對于這種沖擊，壯歡的許多本土傳承人也有深刻的認識。壯歡是建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會自給自足的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的一種審美形態(tài)，因而傳統(tǒng)的壯歡在內(nèi)容上也顯得相對簡單，節(jié)奏較為冗長緩慢，音韻和音律基本固定，散發(fā)著濃重的田園風味，這也是壯族民眾對于本民族傳統(tǒng)人格理想的寄托和審美情趣的反映?！霸趥鹘y(tǒng)壯族社會里，一個人從降生即有搖籃曲相伴開始，直到其生命結(jié)束而有喪歌相送為止，包括出生、滿月、成年、老年、逝世等在內(nèi)的各個人生階段，以及戀愛、婚嫁、居住、拜壽、生病、喪葬等各種場合，都分別有相應的歌，一生都是在歌的伴隨中度過的?！保?］但是進入當代社會之后，快速高效的生活節(jié)奏引發(fā)了一系列變革，以通俗化、短暫性、可消費性為特點的大眾文化使人們的審美觀念發(fā)生了巨大變化，人們開始追求快捷、鮮明的節(jié)奏韻律，追求富有個性色彩和個人情感表達的歌唱內(nèi)容，很多人，特別是年輕人普遍認為唱山歌既費心思又老土比較喜歡唱更時髦新穎的流行歌曲。一位民間文藝協(xié)會的理事分析此種現(xiàn)象時說過:“現(xiàn)在來唱歌的人少了，四十多歲的人家有小孩，做工又勞累，沒時間來的。時代不同了。打牌、打麻將、跳舞、唱卡拉OK等，年輕人都不唱民歌了，現(xiàn)在培養(yǎng)都難了?！保?］

可見，大眾文化對人們的社會活動和日常生活的侵入，擠壓和剝奪了傳統(tǒng)民族、民俗文化的生存與發(fā)展空間。同時，在大眾文化的傳播影響下，少數(shù)民族地區(qū)民眾的思想價值觀、人生觀和道德標準也日益與當代主流社會趨向一致。

據(jù)資料顯示，壯歡曾多次被各級地方政府加以禁止，理由是壯歡歌唱的內(nèi)容低俗，一些地方甚至使用武力來禁止壯人唱壯歡，然而最后還是阻擋不住，壯歡之所以有如此頑強的生命力，究其原因，主要是與壯族人民傳統(tǒng)的思想觀念和生活觀念有關(guān)，因為壯族自古以來就有通過對歌來選擇婚配對象的習俗，在這樣的傳統(tǒng)觀念下，男女青年為尋得心儀之人，必須利用有限的節(jié)日或勞動的時機通過唱歌來與對方相識，并建立感情。正是受到這種以歌擇偶的觀念影響，使得壯民學唱山歌的熱情十分高漲，許多人從小就學，從小就聽，耳濡目染之下甚至能達到無師自通的程度。而如今隨著電話、手機和網(wǎng)絡等現(xiàn)代通訊手段的逐漸普及，使得許多現(xiàn)代的觀念和新的知識十分輕易且地就能給予年輕壯民們各種新鮮的刺激。年輕人特別容易產(chǎn)生新思想、新觀念和接受新事物，因而能夠從根本上改變自己的生活方式。如表達愛意，完全可以通過手機短信、網(wǎng)絡等方式來實現(xiàn)，對以歌求偶的傳統(tǒng)在年輕的壯民身上已經(jīng)顯得非?！斑^時”，年輕人不再愿意去學習、傳承這樣一種古老而費力的方式。

“大眾文化是民有、民享，為民喜聞樂見的文化”，［5］對于大眾文化的實質(zhì)，有論者指出“大眾文化是充滿感性的文化，它指向的是人們的欲望和需要，整個社會因此而變得世俗化……評價一個人的成功與否，標準便是要看他掙了多少錢，以往所有的標準在這樣的時代里似乎都變得簡單化了，簡化為錢”，［6］于是在這樣一種金錢為上，利字當先的市場經(jīng)濟原則下在一波又一波的打工族的浪潮中，少數(shù)民族那種傳統(tǒng)的自給自足、閉關(guān)自守、以農(nóng)為本、不事商賈的自然經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟傳統(tǒng)思想觀念也遭受到強烈沖擊。商品觀念和致富觀念不斷被人們接受乃至于深入人心，越來越多的壯族青年男女走出家門，加入到都市的打工大潮中。在過去，壯人評價一個人的標準是:“壯鄉(xiāng)無論男女，皆認唱歌為其人生觀上之主要問題，人之不能唱歌，在社會上即枯寂寡歡”，“善唱歌者，能博得全社會一般民眾的尊譽”。［7］而在如今的市場經(jīng)濟熱浪下，壯民對山歌的價值認同、歌者的認同也發(fā)生了相應的變化:“山歌雖好唱，不能當飯餐，只有勞動是資本，哪有唱歌天過天?”［8］山歌不能換來直接的經(jīng)濟利益，精神上的滿足換不來物質(zhì)上的享受，而一個人如果只會唱山歌卻不能掙來滿足日常基本生活乃至于較高層次生活的錢財，那么會唱山歌也只是一件費力不討好的事情，甚至會被認為是一件浪費時光的事情。在大眾文化的引導下，在物欲橫流的當代社會中，在市場經(jīng)濟一體化的現(xiàn)實世界里，山歌已經(jīng)被人們以順應時代潮流的態(tài)度、以實用功利的眼光去看待了。壯歡不受年輕人歡迎，不被年輕人傳唱也就成為可以預料的事了。

對于這樣的現(xiàn)狀，我們應該有充分的認識和準備，壯歡作為壯族文化的一種表現(xiàn)形式，是壯族社會最普遍、最典型的傳統(tǒng)習俗和文化現(xiàn)象，它所承載和體現(xiàn)的是壯族民眾的物質(zhì)生活形態(tài)、宗教信仰、道德風尚、心理素質(zhì)等文化特質(zhì)，有其獨特性和可保存性。然而，“民歌作為原始神話時代的一種文化形式，它的社會基礎(chǔ)已被現(xiàn)代工業(yè)化社會的發(fā)展所沖垮”，“民歌傳承和延續(xù)著原始文化的表達機制，以及個體與他人交流的直接性。也許正是因為民歌的這個性質(zhì)和特點，自現(xiàn)代化進程以來，民歌與社會現(xiàn)代化發(fā)展構(gòu)成了一種十分特殊的矛盾關(guān)系”，［9］壯歡目前所面臨的尷尬境地可以說是這種矛盾對立不可避免的一種反應而已，或者從某種意義上來說，是歷史發(fā)展到某一階段的必然選擇。

在大眾文化影響日益強大的今天，農(nóng)村文化、城市文化、民族文化不斷地進行著融合，民族文化與大眾文化、城市文化的沖突、融合在所難免，包括壯歡在內(nèi)的民族文化要想繼續(xù)生存下去，必然要從大眾化、城市化中尋找契機，尋找一個合適的結(jié)合點，這個結(jié)合點必須要同時找到少數(shù)民族文化與大眾文化結(jié)合的切入點?？上驳氖牵恍┯凶R之士已經(jīng)意識到了這一點，并采取了頗為有效的措施。具體到壯歡，我們可以看到現(xiàn)代壯族人民也正在尋求藝術(shù)化途徑的多樣化。大眾文化與傳統(tǒng)中以歌唱為主有所不同:“其一，在對歌唱文化抱有始終如一熱情的前提之下，人們在生活中唱的已不再只是山歌，甚至主要不是山歌，而是包含了都市流行音樂、高雅音樂等更多的形式和內(nèi)容。其二，在當代社會，人們生活藝術(shù)化的途徑已經(jīng)超越了歌唱，而擴展到戲劇、音樂、舞蹈等方面”。［10］在政府相關(guān)文化部門的努力下，我們也看到了各種歌節(jié)、文化節(jié)的層出不窮，體現(xiàn)了活動主體整合傳統(tǒng)民歌文化與現(xiàn)代文明的努力。如今，大眾文化熱潮正濃，傳統(tǒng)文化也面臨著全面的轉(zhuǎn)型作為一種典型的傳統(tǒng)文化，壯歡的轉(zhuǎn)變勢在必行，它應緊緊隨著時代的風潮前行，認真尋找出時代潮所指向的發(fā)展方向，將壯族兒女的歌唱文化傳承和發(fā)揚下去。

［1］王一川．大眾文化導論［M］．北京:高等教育出版社，2004．

［2］龍麗雙．沖擊與傳承:大眾傳媒對少數(shù)民族文化的影響與思考［J］．貴州民族學院學報(哲學社會科學版)，2011，(6)．

［3］平鋒．壯族歌詠文化與壯民族的族群認同［J］．黑龍江民族叢刊，2007，(4)．

［4］唐錢華．壯族民歌傳承現(xiàn)狀調(diào)查與研究——以柳城縣壯歡歌手為案例［J］．柳州師專學報，2009，(4)．

［5］林琳．大眾傳媒對女性性別誤解的強化——以我國最近兩部諜戰(zhàn)大片為例［J］．哈爾濱學院學報2014，(6)．

［6］吳蕓．高雅民族文化、大眾文化的傳播及其對社會生活方式的影響［J］．學海，2002，(6)．

［7］李萍，韋國友．壯族山歌傳承奧秘新探——以百色壯族山歌為例［J］．百色學院學報，2007，(10)．

［8］何承文，李少慶．壯族排歌選［M］．南寧:廣西壯族自治區(qū)民間文學研究會，1980．

［9］王杰．民歌與當代大眾文化——全球化語境中民族文化認同的危機及其重構(gòu)［J］．廣西民族大學學報(哲學社會科學版)，2006，(11)．

［10］陸曉芹．壯族歌圩當代流變論［J］．廣西民族學院學報(哲學社會科學版)，2003，(7)．