鄧 嵐

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210023）

圣徒的引導(dǎo)
——淺議《神曲》中三圣徒試煉但丁的問(wèn)題

鄧 嵐

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210023）

但丁在創(chuàng)作《神曲·天堂篇》時(shí)，設(shè)置了自己與基督的三位圣徒圣彼得、圣雅各和圣約翰的對(duì)話，分別表現(xiàn)了作者對(duì)于信心、希望和愛(ài)的理解?！妒ソ?jīng)-哥林多前書》中記載：“如今常存的有信、有望、有愛(ài)，這三樣，其中最大的是愛(ài)?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)作品的研究，挖掘作者在神學(xué)與理性的議論中對(duì)基督徒的三大美德的觀點(diǎn)。

《神曲》 但丁 圣德 愛(ài)

《神曲》（Commedia，Divine Comedy）為意大利詩(shī)人阿利蓋利·但?。―ante Alighieri）最為著名的長(zhǎng)詩(shī)。這首詩(shī)從神學(xué)的探索出發(fā)，通過(guò)想象地獄、煉獄（凈界）及天堂之旅表現(xiàn)了作者對(duì)于當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)文化等方面的看法，帶有“百科全書”性質(zhì)，從中也可窺見(jiàn)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的曙光。在這部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)四千余行的史詩(shī)中，但丁關(guān)于神學(xué)的思考貫穿始終，而他對(duì)于基督教三大美德“信心、希望與愛(ài)”的詮釋又是《天堂篇》意蘊(yùn)深厚的組成部分。

一、圣彼得與信心

《天堂篇》的第二十四歌題為“圣彼得考試但丁關(guān)于信心的問(wèn)題”，其中寫道：“信心就是所望之事的實(shí)底，是未見(jiàn)之事的確據(jù)；我認(rèn)為這就是它的要義?！笔ケ说玫闹埸c(diǎn)在于所希望之事的證據(jù)，即這件事會(huì)發(fā)生。在《圣經(jīng)》的記載中，彼得原名西滿·刻法，耶穌為他改名為伯多祿（即彼得），意為“磐石”，而他也正如堅(jiān)硬的磐石一般忠于教義。

他為人性情剛猛，對(duì)耶穌忠心耿耿，是與耶穌最緊密的三個(gè)門徒之一。他在門徒中威信很高，被公認(rèn)為十二使徒之首。耶穌升天后，彼得成為眾門徒的領(lǐng)袖，圣靈降臨時(shí)，他率先站出來(lái)宣傳福音，并組織了最早的教會(huì)雛形，原始基督徒社團(tuán)，也是歷代羅馬天主公教最高領(lǐng)袖的代表和總稱。彼得見(jiàn)證了耶穌的復(fù)活，可以說(shuō)是對(duì)未來(lái)最有信心的人物，因而但丁在這里設(shè)置了圣彼得作為第一問(wèn)“信心”的提問(wèn)者，可以說(shuō)是別具匠心的。

但丁在回答“信仰問(wèn)題”時(shí)，進(jìn)行了一番艱澀的思考。“正如一個(gè)青年學(xué)子在自行醞釀，一語(yǔ)不發(fā)，直到老師把問(wèn)題提出，以便接受這個(gè)問(wèn)題，我此刻也正是這樣自我醞釀，準(zhǔn)備一切論據(jù)。”但丁此時(shí)是處于天堂的游歷之中，因而回答問(wèn)題是更為沉著冷靜的?！皩?duì)塵世的眼睛則是如此隱密，以致它們只是作為信仰而存在，崇高的希望也便建筑在這信仰之上；因此，才以根本來(lái)稱呼信仰”［1］。

彼得對(duì)耶穌無(wú)條件地跟隨和崇敬，也產(chǎn)生了一系列疑惑和問(wèn)題，例如他在耶穌復(fù)活之前也有所猶豫，但是耶穌的指點(diǎn)又使彼得迅速扔下漁網(wǎng)跟隨他的步伐，可以說(shuō)他是在不斷的磨合與開導(dǎo)中走向成熟。在《神曲》中，“上帝”意識(shí)看似始終牢牢掌控著但丁的旅途，但丁卻并不是一個(gè)處于蒙昧狀態(tài)下的“原始”信徒，而是不斷在發(fā)現(xiàn)、印證自己的“天堂之路”；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己陷入困頓時(shí)，不是盲目地跟隨維吉爾或者貝雅特麗齊，而是理性地詢問(wèn)，聆聽引導(dǎo)者的闡釋，然后豁然開朗，更加堅(jiān)定信念。

但丁對(duì)于專制和腐敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感不滿，因而他走向上帝以尋求答案。在這位“舊時(shí)代最后一位詩(shī)人”的身上萌發(fā)出的理性思想和自主意識(shí)雖然無(wú)法達(dá)到后世資產(chǎn)階級(jí)的批判性程度，但無(wú)疑使基督教原始教義中的“信”上升到了一個(gè)與自我意志相妥協(xié)融合的階段，正是在這種帶有選擇和思考的“信”啟迪了原本徘徊和掙扎在宗教教條主義與人性復(fù)蘇之矛盾中的詩(shī)人。

二、圣雅各與希望

《神曲》第二十五歌題為“圣雅各考試但丁關(guān)于希望的問(wèn)題”，其中寫道：“希望就是對(duì)于未來(lái)光榮的某種期待，也就是神圣的恩典和已往的功績(jī)之產(chǎn)物?！钡￡P(guān)于希望的回答直接來(lái)自彼得·倫巴底的《篇言錄》的名言——“希望是對(duì)于未來(lái)幸福的某種期等，來(lái)自上帝的恩典和以往的功德?！?/p>

在希望的試練問(wèn)題中，圣雅各的問(wèn)題目的是讓但丁知道“上帝在降恩于他”。但丁設(shè)置圣雅各的提問(wèn)正是在提醒世人，“希望”是雙方的，是交互的，倘若世人對(duì)上帝的原諒他們的靈魂罪惡抱有虔誠(chéng)的希望，上帝也會(huì)將他的恩澤降臨于世人。

雅各（James，亦譯“雅各伯”）與弟弟約翰一起跟隨耶穌后，成為耶穌最親密的三門徒之一。性格暴烈，耶穌稱他為“雷子”（又譯“半尼其”Boanerge，意為“雷霆之子”），曾與彼得、約翰一同目睹改變圣容。耶穌升天后，他成為院士基督徒社團(tuán)的核心人物之一，主持耶路撒冷的教務(wù)工作，后成為第一位殉道的使徒。相傳在他殉道之前，那些作假見(jiàn)證害他的人，見(jiàn)他喜樂(lè)盈溢，宛如英雄凱旋，毫無(wú)畏懼，乃深信真神基督必與他同在，竟感動(dòng)了一位審判官與他一同受死。

圣雅各雖然是第一位殉道的門徒，但是但丁設(shè)置他象征希望，一是他見(jiàn)證了耶穌的變?nèi)?，耶穌又將復(fù)活，這正是希望所在；其次是他臨死前的無(wú)懼與喜色，對(duì)于死亡充滿了期待，看到了無(wú)比光明的未來(lái)——在傳道時(shí)，他知道了福音即將遍布世界；在殉道前，他又感受到了真神基督的同在，這是神圣的恩典。

在詩(shī)的末尾，當(dāng)圣雅各滿意于但丁的回答，天空中出現(xiàn)了“‘對(duì)你抱希望’，所有光環(huán)都對(duì)此應(yīng)和歌唱”。這樣的唱詩(shī)使作品在進(jìn)入天堂后的氛圍更加圣潔，從而凸顯了但丁對(duì)于基督教信仰的理解：上帝是無(wú)私的。

與古希臘神系不同，眾神之神宙斯對(duì)于人類是不夠仁慈和寬容的，也是不夠愛(ài)人的。埃斯庫(kù)羅斯的《被縛的普羅米修斯》中火的禁用就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，人類得到火完全依賴普羅米修斯盜取火種帶到人間，而火種本應(yīng)該由宙斯這位人人敬仰的主神交付給人，可見(jiàn)宙斯是不如《神曲》中的上帝形象那樣愛(ài)人的。不僅僅是古希臘神話，在北歐神話中，眾神之父即主神奧丁與人的積極互動(dòng)也相當(dāng)少。

當(dāng)然，但丁所創(chuàng)造出的這個(gè)上帝形象與中世紀(jì)的教皇和教會(huì)教士所塑造的還是有較大差異的。只要對(duì)上帝抱有信仰，就獲得了上帝的垂憐。中世紀(jì)基督教會(huì)夸大了人的原罪，將人認(rèn)定為一經(jīng)出生便帶有巨大罪惡的種族，神學(xué)權(quán)威圣奧古斯丁認(rèn)為 “罪就是債”，人必須終身還債和贖罪。而且上帝早已預(yù)定了每一個(gè)人的一生，人只能服從上帝的預(yù)定按照命運(yùn)的安排行事，人沒(méi)有意志自由，更不能因自由意志得救，只有上帝才能拯救人?！叭吮仨氈雷约菏敲煨〉?，沒(méi)有價(jià)值的，安于奴隸的地位，受命運(yùn)的支配；聽命運(yùn)隨心所欲地旋轉(zhuǎn)他的輪盤，和聽農(nóng)夫使用他的鋤頭一樣罷?！保?］

在當(dāng)時(shí)，普通人沒(méi)有直接閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利，“因信稱義”也是隨著新興資產(chǎn)階級(jí)的要求而發(fā)展壯大的，最終隨著大大小小的宗教改革運(yùn)動(dòng)得到實(shí)現(xiàn)。奧古斯丁在中世紀(jì)的思想領(lǐng)域具有至高無(wú)上的地位，他認(rèn)為，僅靠人類渺小的力量是不能贖罪的，只有依靠全能的上帝才能使人類得救，基督教會(huì)就是上帝在塵世的代理人。因此，人們要想得救就不能離開教會(huì)［3］。

榮光飾神圣的恩典與功德，以往的功德就需要人們回首追憶往昔的美好。希望從何而生？只有看到了過(guò)去希望的實(shí)現(xiàn)，過(guò)去恩典的降臨，人們才會(huì)把過(guò)去與未來(lái)兩相統(tǒng)一和對(duì)比，從而獲得自己的希望之力。

希望是上帝的功德，而期待的對(duì)象是未來(lái)的榮光。這再一次表現(xiàn)了隨著意大利以佛羅倫薩為首的一批工商業(yè)城鎮(zhèn)的崛起，新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)世界不和諧的因素，他們力量尚為弱小，但是期盼未來(lái)的榮光。對(duì)于以福羅倫薩人為代表的一批新興資產(chǎn)階級(jí)而言，榮光顯然象征著幸福美好，但是在這樣的“幸福美好”是以何種形式呈現(xiàn)的問(wèn)題上，中世紀(jì)人產(chǎn)生了分歧。對(duì)于宗教神職人員與保守勢(shì)力而言，“希望”在于未來(lái)進(jìn)入圣潔的天堂的美好生活；而對(duì)于依靠積累財(cái)富成長(zhǎng)起來(lái)的市民階層，“幸福美好”存在于現(xiàn)世的享樂(lè)愉悅。如果說(shuō)神性的崇高傾向神的恩澤的話，而市民階層萌發(fā)的“自由與逸樂(lè)”則更強(qiáng)調(diào)人的感受。

三、圣約翰與仁愛(ài)

在《天堂篇·第二十六篇》中，但丁提前設(shè)置了一段悠遠(yuǎn)的歌聲：“唉，我的心靈是多么迷茫慌亂！”這從另一方面說(shuō)明了，但丁認(rèn)為，“信仰”雖然是人必須堅(jiān)守之信念，但是“愛(ài)”才是引領(lǐng)心靈遠(yuǎn)離慌亂和迷惘的最重要精神力量。從這里我們可以看到，貝雅特麗齊在但丁進(jìn)入天堂后就一直陪伴其左右，這種超越了肉體的靈魂之愛(ài)和傾慕之愛(ài)，也正是象征了但丁在自己關(guān)于人生思考的徘徊和彷徨中，對(duì)于指引著形象的極度渴望。

當(dāng)圣約翰考問(wèn)但丁關(guān)于仁愛(ài)時(shí)，他寫道：“由于哲學(xué)的證據(jù)和自天而降的威權(quán)，這樣的愛(ài)就深深地印在我的心里。一個(gè)人要是明白善之為善，善就會(huì)煽動(dòng)愛(ài)，越有德者越甚所以一個(gè)人要是明白善是卓絕無(wú)比這一個(gè)真理，勢(shì)必愛(ài)那要素，這要素的完全是超過(guò)一切，在這要素以外，只是他全光中的一線光罷了。這一個(gè)真理，也是那把對(duì)于永久事物之原始愛(ài)，指明給我看到的一位所教的。還有那真理的主人親自對(duì)摩西說(shuō)的話：‘我要向你顯示一切德性?！彩刮矣兴X(jué)悟?！?/p>

約翰則是耶穌最喜愛(ài)的門徒，耶穌被捕后，曾跟到大祭司的院子里去打聽消息。耶穌受難時(shí)十二使徒只有他一個(gè)人守在十字架下，耶穌就把母親瑪麗亞托付給他照看。耶穌升天后，約翰和彼得搭伴積極進(jìn)行傳道活動(dòng)，被保羅稱為“教會(huì)的柱石”。約翰曾因傳道被羅馬政府放逐到小亞細(xì)亞以西的拔摩海島（亦譯“巴毛斯”或“帕特摩”），在那里見(jiàn)了異象，寫成《啟示錄》。后來(lái)，約翰獲釋在以弗所傳道，并把瑪麗亞接到以弗所去奉養(yǎng)。在圣靈感動(dòng)下，著有《約翰福音》與三封《約翰書信》。

相對(duì)于陰森冷酷的地獄和相對(duì)自然的煉獄，天堂部分的景象是最難以描繪的，但丁用耀眼的白色光芒描述圣約翰的圣德：“猶如一個(gè)快樂(lè)的少女站起身來(lái)走過(guò)去，加入舞蹈當(dāng)中，并非出于任何虛榮，而只有為了向新娘道賀致敬?！?/p>

“愛(ài)”在這里被比作一位美好的、清潔的、純善的少女，而她的舞蹈只是為了表達(dá)自己最真誠(chéng)的敬意和發(fā)自肺腑的喜悅。圣約翰象征“愛(ài)”，而這里的愛(ài)是一種綜合的愛(ài)，不僅僅指信仰之愛(ài)。約翰與基督最為親近，因此這里的愛(ài)也有一種依賴，靠近的渴望。約翰做《啟示錄》《約翰福音》和《約翰書信》，正是把上帝的愛(ài)傳播給世人，有了愛(ài)才會(huì)出現(xiàn)信仰未來(lái)的信心，才會(huì)有看到上帝的恩澤產(chǎn)生的希望。愛(ài)是意志對(duì)于由理智認(rèn)為善的事物的自然的傾向；所認(rèn)識(shí)的善愈大，這傾向愈強(qiáng)烈，愛(ài)也愈摯熱［4］。

但丁對(duì)基督教的真諦、對(duì)上帝內(nèi)涵的理解，是與中世紀(jì)封建反動(dòng)僧侶們對(duì)宗教和上帝的理解完全不同的。在他的思想深處，上帝并不是冷冰冰的威權(quán)和令人恐懼的角色，他是至高無(wú)上的愛(ài)的本原，正義與德性的最高體現(xiàn)。這樣，但丁實(shí)則就與宗教僧侶對(duì)教義的理解形成了性質(zhì)完全相悖的看法：上帝的本質(zhì)內(nèi)涵是愛(ài)的最高體現(xiàn)。

對(duì)于愛(ài)的理解，但丁還在與貝雅特麗齊的対答中加以暗示和表現(xiàn)。他的圣女一般的引導(dǎo)人在回答但丁的疑問(wèn)時(shí)，就說(shuō)：“假使在愛(ài)火之中，我的發(fā)光強(qiáng)于在地球上面，由此使你的眼睛消散了能力，那么你不要驚奇；因?yàn)槲业难酃馐峭晟频?，他理?huì)一切，他的腳步踏在已經(jīng)理會(huì)的善事上。我看見(jiàn)永久的光已經(jīng)在你的智慧上發(fā)揚(yáng)出來(lái)，只有永久的光點(diǎn)著永久的愛(ài)?！?/p>

但丁在接受圣德的教化時(shí)又一時(shí)地失明，這也是謙卑的但丁對(duì)于虔誠(chéng)的情感的具象化，而當(dāng)他恢復(fù)視力后，第一縷進(jìn)入但丁雙眼的光線就照耀著“像在澄清的養(yǎng)魚池里，如有什么東西擲下去，那些魚便以為有食物可尋，一起擁擠前來(lái)；同樣，有一千多個(gè)光輝奔向我們，每個(gè)都說(shuō)：‘這里有一位將要增加我們的愛(ài)!’”對(duì)此，王維克先生解釋說(shuō)：“天堂諸靈魂之境況，可以鼓舞人類的仁愛(ài)，因而增加天堂中靈魂之?dāng)?shù)目，便增加永久的善，永久的幸福?！?/p>

在這里，但丁大力贊美上帝的善和美，這里塑造的上帝依舊是無(wú)所不能的，但是盡管但丁在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，還不可能超出宗教思想的范疇得出對(duì)上帝本質(zhì)的科學(xué)結(jié)論，但是，他對(duì)上帝內(nèi)涵的理解，不僅表明中世紀(jì)神學(xué)思想體系中人學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展演進(jìn)和強(qiáng)勢(shì)存在，而且表明他之所以能夠成為舊時(shí)代最后一位詩(shī)人、新時(shí)代最初一位詩(shī)人的意識(shí)中最深層的原因。這也就是為什么后代許多作家思想家將基督教教義解釋為“愛(ài)的宗教”，將上帝的本質(zhì)解釋為“上帝愛(ài)”“基督之愛(ài)”的傳統(tǒng)所在。

四、結(jié)語(yǔ)

不僅僅是在《天堂篇》，其他篇章也涉及這個(gè)問(wèn)題?！稛挭z篇》的第七歌題為“疏徽的帝王們”，但丁寫道“三種圣德”，即信心、希望、慈愛(ài)。第八歌題為“與逝世的陰魂幸福的會(huì)見(jiàn)”。該歌說(shuō)到“三支火炬”，它們象征著信心、希望、慈愛(ài)三種美德。第二十九歌題為 “神圣的儀仗”，該歌寫道：“三位仙女”，“其中一個(gè)紅得即使她在火中也看不出來(lái)；第二個(gè)看起來(lái)仿佛她的骨肉是用碧綠鮮艷的翡翠做成的；那第三個(gè)好象剛落下的雪一般”。白仙女代表信心，綠仙女代表希望，紅仙女代表慈愛(ài)［5］。

信心、希望、慈愛(ài)這三種美德稱之為神圣品德 （即圣德），而古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為人生三種美德是智慧、勇敢、節(jié)制，由此可以看出，但丁雖然吸取了很多古希臘羅馬文化，但更加贊成基督教的看法，在《神曲》中多次作了闡述。

由于時(shí)代的局限，但丁所說(shuō)的“愛(ài)”是新舊思想的結(jié)合體，這兩個(gè)概念既是人性又是神性的體現(xiàn)。他所說(shuō)的“愛(ài)”，既是指人崇高的愛(ài)情，人的有理性的情感追求，又是對(duì)上帝的崇拜、上帝的代稱。《神曲》中說(shuō)：“凡愛(ài)不能沒(méi)有主體，所以人不能嫉妒他自己；凡人都不能超然獨(dú)立而自存，所以人不能對(duì)于造物主有所嫉妒?！狈踩穗m然有愛(ài)和被愛(ài)的權(quán)力，但凡人不能脫離上帝而“獨(dú)立自存”，人不能完全成為愛(ài)的主體。但丁認(rèn)為，上帝是“仁愛(ài)之光”，“永久之光”，“只有永久的光點(diǎn)著永久的愛(ài)”。

通過(guò)對(duì)上述幾個(gè)方面的考察我們可以看出，《神曲》實(shí)則隱含著一種充滿人文精神的對(duì)人的認(rèn)知模式：肯定人，弘揚(yáng)的是人表現(xiàn)出的遵從理性和信仰，強(qiáng)調(diào)人的向上的精神力量，而不是從神學(xué)信條出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)神學(xué)信條的絕對(duì)服從與膜拜。所以，作家通過(guò)作品中的主人公“但丁”的三問(wèn)三答，我們可以看到，但丁在這三個(gè)基督神學(xué)問(wèn)題中融入了自己對(duì)于上帝，對(duì)于圣德的理解，不再僅僅著眼于神的萬(wàn)能和人的卑微，更是神與人之間的交互，隱含著中世紀(jì)一種跨越教會(huì)直接與上帝相溝通的渴望。

［1］劉建軍.中世紀(jì)基督教文化的人學(xué)觀與但丁創(chuàng)作.外國(guó)文學(xué)研究,2000，（3）.

［2］李曉衛(wèi).論歐洲中世紀(jì)文學(xué)與古希臘羅馬文學(xué)的關(guān)系.外國(guó)文學(xué)研究，2003，（6）.

［3］從《神曲》看“三”的運(yùn)用.社科縱橫，1995（3）.

［4］彭青青.論但丁《神曲》的象征特色.法學(xué)學(xué)刊，2002. 12,第18卷（2）.

［5］朱賀坤.中世紀(jì)的葬歌新時(shí)代的序曲——試論《神曲》思想藝術(shù)的雙重性.阜陽(yáng)師院學(xué)報(bào).