閆石

摘 要：《金剛經(jīng)》作為大乘佛學(xué)般若部的重要經(jīng)典，能斷世間一切法，破除一切執(zhí)著的情事。中國(guó)更為本土的文化尤其儒道兩家，也有與此旨意會(huì)通之處，通過(guò)考查我們會(huì)發(fā)現(xiàn)儒釋道三家恰好印證了《金剛經(jīng)》的一句話，“一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別?！?/p>

關(guān)鍵詞：《金剛經(jīng)》;破除執(zhí)著;以無(wú)為法而有差別

我們都知道《金剛經(jīng)》是中國(guó)文化中非常重要的一部佛經(jīng)，它對(duì)中國(guó)文化的影響也非常地巨大。這主要緣于此經(jīng)是大乘佛學(xué)般若部的重要經(jīng)典，也如《心經(jīng)》一般傳播廣泛、智慧究竟?！督饎偨?jīng)》全名為“金剛般若波羅蜜經(jīng)”或再加上“能斷”二字為“能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)”，所謂“金剛”，是指此經(jīng)“就像金剛鉆一樣，能破一切法”，也可以說(shuō)“能建一切法，而且無(wú)堅(jiān)不摧” ;所謂“能斷”，是指“能斷世間一切苦痛、一切煩惱，而成圣成佛” 。從經(jīng)題我們就能看出《金剛經(jīng)》的智慧本色，是要人們破除一切執(zhí)著而達(dá)到究竟智慧的彼岸?！督饎偨?jīng)》破除一切執(zhí)著，也徹底破除了一切宗教的界限，佛在《金剛經(jīng)》里說(shuō)：“一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別”，這就是說(shuō)，佛認(rèn)為古往今來(lái)一切圣賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的;只因個(gè)人程度深淺不同，因時(shí)、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。 破除一切執(zhí)著是《金剛經(jīng)》的要點(diǎn)與精神，而本文試圍繞此義談一下學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》的一點(diǎn)體會(huì)。

《金剛經(jīng)》以破執(zhí)為其精義，它要破除一切執(zhí)著的情事或說(shuō)要破除一切法。首先，有對(duì)“四相”執(zhí)著的破除，“須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”（《金剛經(jīng)》第三品，以下凡引《金剛經(jīng)》原文只注品名）。“一個(gè)學(xué)大乘菩薩道的人，心胸里頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時(shí)，這個(gè)家伙應(yīng)該買買我的交情才對(duì)！這是世間法的作風(fēng)，佛法沒(méi)有，給了就給了，要像‘事如春夢(mèng)了無(wú)痕一樣的忘掉它。如果說(shuō)故意把它忘掉，那就‘即非菩薩，因?yàn)槟氵€有個(gè)故意。”其次，《金剛經(jīng)》也要菩薩行者行布施，也就是后來(lái)中國(guó)禪宗流行的一句話——放下，讓我們一切都丟開(kāi)不管。不僅如此，《金剛經(jīng)》還提出“菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相?！保ǖ谒钠罚┎粌H要布施，還要無(wú)所住。怎樣叫做無(wú)住呢？“并不是叫你求空，你定在一個(gè)空上，早就有所住了?！睂?duì)此種落于空見(jiàn)的執(zhí)著，《金剛經(jīng)》上也直言“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相?！保ǖ诙咂罚┑谌?，還有對(duì)執(zhí)著身相的破除，“不可以身相得見(jiàn)如來(lái)”，“如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相”，“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”（第五品）第四，《金剛經(jīng)》對(duì)執(zhí)著的破除之最有特色、最有智慧之處，那是對(duì)所謂佛法的執(zhí)著的破除，“是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)，汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！保ǖ诹罚┊?dāng)釋迦牟尼問(wèn)須菩提“如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶，如來(lái)有所說(shuō)法耶”之時(shí)，須菩提答“無(wú)有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)”。（第七品）須菩提進(jìn)一步解釋說(shuō)“如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)，非法非非法。所以者何，一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別”。（第七品）無(wú)論是“無(wú)有定法”，還是“無(wú)為法”，都是要人們破除對(duì)佛法的執(zhí)著，不能呆板地執(zhí)著于某個(gè)法門(mén)?；蛟S由于人們的法執(zhí)尤為嚴(yán)重，所以釋迦牟尼以一種警告的口吻說(shuō)“若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法?！贝颂幩朴小独献印贰暗揽傻溃浅５馈?、“吾不知其名，強(qiáng)名曰道”的意味了，都是要警示后世不可執(zhí)著于名相與言詞。對(duì)于各種執(zhí)著情事的破除，在《金剛經(jīng)》其他品中還隨處可見(jiàn)，如“諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心”，又如“如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜”眾多這種“佛說(shuō)…，即非…，是名…”的表達(dá)，都在一點(diǎn)點(diǎn)地破除各種執(zhí)著與拘限。

那么《金剛經(jīng)》為什么要破除各種執(zhí)著的情事呢？對(duì)此，《金剛經(jīng)》也是有所交待的。用佛教的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，首先，破除執(zhí)著才是行正道，“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，即無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色?！薄盃枙r(shí)世尊，而說(shuō)偈言，若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)?！薄叭羝兴_通達(dá)無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩?！薄耙皂毱刑釋?shí)無(wú)所行，而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行?！逼浯?，破除執(zhí)著才會(huì)免除各種痛苦，“我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。”再者，破除執(zhí)著才能積累更大的功德福報(bào)，“若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”“是諸眾生，得如是無(wú)量福德。何以故？是諸眾生，無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相?！薄叭舾５掠袑?shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多。以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多?！弊詈?，破除執(zhí)著才能最終究竟成佛，成就無(wú)上正等正覺(jué)?！叭粢?jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”“離一切諸相，即名諸佛?！薄耙詿o(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”

上面羅列了破除各種執(zhí)著之后的意義所在，而之所以有這些非凡的意義，在于《金剛經(jīng)》傳達(dá)的是那般若中觀的大智慧，是一種理上與事上都行得通做得到的實(shí)實(shí)在在的工夫，也會(huì)得到實(shí)實(shí)在在的境界。然而，一般會(huì)有這樣一種誤讀，認(rèn)為《金剛經(jīng)》破除各種執(zhí)著的情事，是在講空，并將此空解讀為虛無(wú)或者其他義。比如佛學(xué)上都講的“六家七宗”，便是沒(méi)能以般若中觀的方法或說(shuō)工夫來(lái)解讀佛經(jīng)，而被歸結(jié)為以老莊玄學(xué)等來(lái)解讀佛經(jīng)，也就是采用了不正確的“格義”的方法。在我看來(lái)，這種歸結(jié)或認(rèn)定是不甚妥當(dāng)?shù)?。?dāng)然，這種歸結(jié)或認(rèn)定其實(shí)是用來(lái)突出強(qiáng)調(diào)中觀方法對(duì)于解讀佛經(jīng)的重要作用的。但在這同時(shí)也似乎犯了一定的過(guò)失。因?yàn)闇?zhǔn)確地說(shuō)，格義方法導(dǎo)致“六家七宗”對(duì)佛經(jīng)的誤讀（姑且如此認(rèn)定）是由于以老莊玄學(xué)之名詞來(lái)解佛經(jīng)，而非以老莊玄學(xué)之思想精義來(lái)解佛經(jīng)。在我看來(lái)，老莊之學(xué)的精神實(shí)質(zhì)其實(shí)與佛法并不相悖，只是后世學(xué)人被名詞拘限住了，還是犯了依文解義的毛病。以往都說(shuō)“依文解義，三世佛冤”，此處則要說(shuō)“依文解義，老莊蒙冤”了。這也是老子說(shuō)“道可道，非常道”、孔子說(shuō)“書(shū)不盡言，言不盡意”的重要原因之一。依文解義不可取，須知孔夫子因材施教、佛陀應(yīng)機(jī)方便教化的背后深意。而且，佛法者不同于佛教或者佛學(xué)，法者須是理與事的合一，不光是理上講得通，更要事上做得到。唯此，才能做到理事無(wú)礙，二諦融通。

佛家“以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提”，以及“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去” ，這三者似乎都在提倡一種修養(yǎng)功夫和境界，打破各種拘限與執(zhí)著，而這應(yīng)該只有真正做到無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相之后，才能真正貫通儒釋道，才能真正體會(huì)其中的“皆以無(wú)為法而有差別”吧。

參考文獻(xiàn)：

[1]南懷瑾《金剛經(jīng)說(shuō)什么》，復(fù)旦大學(xué)出版社2002.