濟群

心是一切行為的源頭

真正邁向解脫，必須通過戒、定、慧的修行。佛陀制定的戒律，就是幫助我們建立一種和解脫相應(yīng)的生活方式。我們沒有學佛受戒之前，所有行為都是貪嗔癡不良串習的延續(xù)。而這種串習是和煩惱相應(yīng)的，是和輪回相應(yīng)的。如果不依戒律徹底扭轉(zhuǎn)的話，我們就會在串習形成的洪流中繼續(xù)沉淪。

為什么說戒律能幫助我們建立一種解脫的生活？戒，為防非止惡之義，以此幫助我們止息生命中的不良相續(xù)。需要注意的是，戒律不只是一種行為約束，因為心才是一切行為的源頭。所有習慣，都是心理活動的延續(xù)。我們止息不良行為，目的是要止息不良心理的相續(xù)，這才是持戒的關(guān)鍵所在。

我們希望從輪回中解脫出來，就要立即停止心行的不良發(fā)展。所以，我對戒律的定義是——生命健康發(fā)展的交通規(guī)則。生命會朝什么樣的方向發(fā)展？正是取決于我們的心行。心念會成為心態(tài)，心態(tài)會成為習慣，習慣會成為性格，性格會成為人格，人格會成為生命品質(zhì)，決定我們是一個怎樣的人，這也是生命發(fā)展的因果。

我們?yōu)槭裁磿蔀楝F(xiàn)在這樣的人？根源就在于每天的起心動念。生命是無盡的積累，是我們所有想法和行為的積累。我們想過、做過的一切，在客觀上會消失，但內(nèi)心卻會忠實記錄每個行為產(chǎn)生的痕跡，并逐步積累力量，最終造就我們的人格和生命品質(zhì)。

在佛教中，將生命形態(tài)歸納為十法界，即六凡四圣。六凡也就是通常所說的六道，分別為天、人、阿修羅三善道和地獄、餓鬼、畜生三惡道。四圣，則是聲聞、緣覺、菩薩、佛陀。這些生命形態(tài)并非與生俱來，而是由各自的所作所為決定，由各自的不同選擇決定。

對一般人來說，面對選擇往往是盲目的，身不由己的。但對學佛者來說，應(yīng)該看清生命發(fā)展的軌道，從而主動選擇，把握未來。所以，我們必須時時進行檢查，對照當下的行為是否和戒律相應(yīng)，是否和佛菩薩的行為相應(yīng)。一旦發(fā)現(xiàn)這些心行將帶來不良生命結(jié)果，應(yīng)立即停止其相續(xù)。否則的話，最后必然走向惡道。所以，戒律也是幫助我們選擇善惡之道的交通規(guī)則。

如果我們認識到戒律的作用和意義，就不再會覺得戒律是一種外在約束。沒有誰不愿意對自己的生命負責，沒有誰不愿意自己有一個良好的未來。基于對生命的負責，我們一定會自覺約束自己，自覺以戒為師，因為這是抵達解脫的基礎(chǔ)。

心是一切行為的源頭，遵守外在的約束，是對生命的負責。止息不良心理相續(xù)、檢查對照當下行為，對生命負責、自覺約束、以戒為師，常行懺悔。斷諸惡道，開眾善門，戒為至要之關(guān)津。源心說戒，稱性極談，當今之世，是篇為上。以戒律規(guī)范自己的行為是為了不造新業(yè)。戒，目的是要止息不良心理的相續(xù)。

這個奇妙而無所不在的緣

佛法認為世界的生成與毀滅都來自因緣的聚散，所謂“因緣成世界、因緣滅世界”。因此，佛教對世界形成的解釋，簡單說就是“因緣因果”。在佛教的經(jīng)論中，關(guān)于因緣的解釋很多。在《阿含經(jīng)》中有這樣的偈子：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說?！边@是佛經(jīng)中比較著名的偈子，關(guān)于此偈，在佛陀時代還有這樣一個故事：一天，佛弟子馬勝比丘在城中乞食，他行走時舉止安詳，威儀具足。舍利弗尊者當時還未出家，并且是個外道，但見到這位比丘的儀表后，立刻被他表現(xiàn)出的風度所吸引，生起恭敬之心：憑此人的氣質(zhì)，一定不是等閑之輩。不由自主地上前打聽：“我見您氣質(zhì)非凡，跟旁人完全不同，能告訴我您的師父是誰嗎？他一定是位解脫的圣者，他的主要思想是什么？”馬勝比丘回答說：“我的師父佛陀是一位了不起的智者，如果您有不明白的問題可以去請教他，他一定能回答您的所有疑難，我出家時間還短，許多道理還不清楚，不過在我們的僧團中經(jīng)常念誦這樣一個偈子：諸法因緣生，諸法因緣滅?！鄙崂ヂ牶?，覺得大有深意，于是皈依在佛陀座下，后成為佛陀十大弟子中的智慧第一尊者。

“諸法因緣生，諸法因緣滅”中的“諸”，是眾多及一切的意思;“法”是指宇宙間的一切現(xiàn)象。宇宙間的萬事萬物都可歸于法的范疇，這些法從哪里來呢？從因緣中來。《雜阿含經(jīng)》進一步解釋道：“有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅?！逼渲?，“集”是生起、產(chǎn)生的意思;“因”是諸法生起的主要條件、殊勝條件、親近條件;“緣”是諸法生起的次要條件、一般條件、疏遠條件。佛法認為，宇宙人生的生成滅亡都由條件決定，條件聚合時法就開始生起，條件解體時法則開始敗壞，重又歸于虛無，一切諸法都無非如此。

比如從種子生長為大樹，這一成長過程需要什么樣的條件呢？種子是其中最重要、最親近的條件，而生長所需的陽光、水土，則是次要的、較疏遠的條件，但無論這些條件是親是疏都缺一不可。如果我們認為種子就是一切，而忽略了陽光、土壤等外緣的幫助，縱使再好的種子也無法發(fā)芽，更不必說成長為一棵大樹;反過來，若有充足的陽光雨露而沒有種子，就更是無稽之談。因此，無論是親的條件或疏的條件都同樣重要，只有眾多因緣和合才能成就法的生起。

關(guān)于緣起的定義，經(jīng)典中如是說道：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”。緣起就是“此故彼”的關(guān)系，“此有故彼有”，是說因為具足這些條件，然后才有某種現(xiàn)象的生起：一張桌子是因為有了木料、木工、鐵釘、油漆、工具等等條件才形成，因為此處有這些條件出現(xiàn)，所以彼處才有物質(zhì)出現(xiàn)?！按藷o故彼無，此滅故彼滅”，是說一旦聚成桌子的條件敗壞了，桌子也就逐漸消失。不僅桌子如此，世間的萬事萬物都是由條件來決定它的生存和消亡。由此可見，每一種法的形成，也都離不開因緣的基本規(guī)律。

內(nèi)在美的最高境界

世人都很關(guān)注相貌和身體的美，其實，那種美是非常短暫的，所謂紅顏易老，青春難駐。從佛法角度來看，世間一切都是無常的。我們的一生，色身從小到大，由盛而衰，其間種種變化，就像時光的腳步，不曾少息。所以，永葆青春不過是一場注定失敗的夢想，因為那是在和自然規(guī)律抗爭。幾千年來，多少人為駐顏有術(shù)而費盡心機，但迄今所取得的最大成功，不過是延緩衰老速度而已。

相對外在身相來說，內(nèi)在美才是歷久不衰的。它不會因年齡漸增而失去，正相反，內(nèi)在的美需要通過長期積累才能綻放光芒。就像璞玉那樣，經(jīng)過無數(shù)雕琢打磨之后，方能展現(xiàn)它所蘊含的明潔之美，純凈之美。

這種內(nèi)在美，就是人格的美，心靈的美，生命品質(zhì)的美。從佛法觀點來看，內(nèi)在美的至高境界就是佛菩薩。當然，佛菩薩不僅具有內(nèi)在美，同時也呈現(xiàn)出外在的美。經(jīng)典記載，佛陀具有三十二相八十種好，也就是說，身體每個部位都是圓滿而無可挑剔的。這種身相的圓滿，不是靠化妝，更不是靠整形，而是由佛陀成就的無量功德所顯現(xiàn)。經(jīng)中稱之為“行百善乃得一妙相”，故名“百福莊嚴”。

分別不分別

當我們眼睛看到一個茶杯并覺得它是茶杯時，已不單純是眼識在產(chǎn)生作用，而是進入了意識的范疇;當我們覺得一個茶杯好或不好時，也是意識在進行判斷。眼識對境界的認識，在時間上來說，只能認識現(xiàn)在的境界;在空間上來說，只能認識眼前的境界，而且它是不帶名言的。所以，佛教里稱眼識為現(xiàn)量，為“現(xiàn)量緣境”。

我們現(xiàn)在所能感覺到的一切思維活動，都屬于意識的作用。意識除現(xiàn)量以外，還有比量和非量，也就是我們通常所說的判斷、推理。當然，我們的判斷有正確和錯誤之分，正確的判斷為比量，錯誤的判斷為非量。

人生觀和世界觀的形成，也是取決于第六意識的作用。我們學佛修行，就是要對這個世界進行重新的認識和思考。我們現(xiàn)有的許多認識都是不完整的，是依我們有限的經(jīng)驗得來的。那么，由此產(chǎn)生的人生觀和世界觀，無疑會有許多偏差乃至根本錯誤。所以，我們要通過聞思經(jīng)教，以正確方法對世界進行觀察、認識和分析。在唯識宗的修行里，有四種如實智，只有經(jīng)過如理的思維之后，我們對世界才能達成真實的認識，才有可能進一步樹立正確的人生觀。

因此，佛法修行應(yīng)該從分別而不是無分別入手。很多人學佛之初，看了兩個禪宗公案，就要無分別。但如果開始就不分別的話，只能永遠生活在錯誤的觀念里，當我們連是非尚未辨別清楚時，所謂的修行只能是南轅北轍。所以先要分別，在對世界有了正確的認識后，再進一步修止、修觀，方能成就無分別智。當我們修觀感到困難時，還要從觀里面出來，再作進一步的分別，使我們所認識的境界得到確認。

意識除了具有認識的作用，還能支配我們的行為，無論是造善業(yè)或惡業(yè)，主要也是在它的指使下進行。所以，整個修行過程都是建立在意識的基礎(chǔ)上。如果說錯誤分別是貪、嗔、癡產(chǎn)生的根源，那么，正確分別就是開發(fā)智慧的基礎(chǔ)。

這個世界上最自由的人

誰是我們這個世界最自由的人？就是佛陀。他由徹底斷除煩惱而得大自在，他所領(lǐng)導(dǎo)的僧團，則是追求自由的團體。

盧梭曾經(jīng)說過：“人天生是自由的，但無往不在枷鎖之中?！边@和佛法關(guān)于自由的觀念有某種相似之處。佛法認為，命運是由每個人自己決定的，我們可以根據(jù)自己的意志和行為改造人生。從這點來說，我們本來就是自由的。但是，真正的自由并非人人可以享有。

如果我們是自由的，也就沒有追求的必要。在生活中，除了社會觀念、習俗帶來的束縛外，內(nèi)心深處的種種煩惱更是我們難以掙脫的枷鎖。與生俱來的無明使我們不自由，對名利地位的貪心使我們不自由，對各種違緣的嗔心使我們不自由……只要我們還在煩惱的狀態(tài)下，即使擁有再大限度的政治自由和人身自由，依舊無法獲得更為重要的心靈自由。

人類對欲望的執(zhí)著是我們無法獲得自由的關(guān)鍵之一。在生活中，欲望帶來的牽掛無所不在，包括利益、家庭、人際關(guān)系等，把我們心中的每個角落填得滿滿的。當欲望占領(lǐng)我們內(nèi)心時，行為和意志必然處于它的支配下，哪里還有自由可言？古德云：“無欲則剛。”只有擺脫欲望帶來的束縛，我們才能沒有負擔地追求自由。

除執(zhí)著欲望外，業(yè)力也是獲得自由人生的障礙。從個體來說，業(yè)力使某些人生來六根不全，也使某些人一生窮困潦倒，對于他們來說，基本生存都無法保障，自由就更是奢望。從整體來說，業(yè)力使我們生存在不自由的環(huán)境里，如文革的十年浩劫，既是錯誤的政治決策使然，也是我們的共業(yè)使然，在那樣的時代中，每個人的自由都會或多或少地受到?jīng)_擊。

另外，不良習慣也是影響自由的因素。串習來自生活中的長期積累，它所形成的慣性力量，往往會超過理智的約束。很多人也有心向善，但習氣使他們?nèi)狈?yīng)有的自控力。很多人也不希望痛苦，但習氣使他們?nèi)狈[脫痛苦的決心。當意志戰(zhàn)勝不了串習時，人們只能身不由己地被煩惱所轉(zhuǎn)。所以說，人的意志既是自由的，又是不自由的。這種不自由，純粹是我們自己造成的。

學佛修行，就是要戰(zhàn)勝種種束縛我們的力量，要與煩惱和串習作堅決斗爭。通過戒、定、慧的修習，由規(guī)范心行而降服煩惱，進而鏟除痛苦之源。這樣我們才能成為自由的人，成為自己的主人。佛法提倡的解脫自在，意義正在于此。

心的訓(xùn)練——定

所謂定，簡而言之，就是使一種心行形成穩(wěn)定的力量。即使面對各種動蕩的境界時，仍保有正確狀態(tài)而不隨其轉(zhuǎn)。

定的訓(xùn)練，通常需要相當長的時間。凡夫的串習極為深重，一旦著手改變，很多心所都會出來反對，必然會經(jīng)歷一番艱難的斗爭過程。我們要敢于暴露自己，敢于揭穿自我的種種借口，根據(jù)佛法而不是情緒來審視自己。但決不能妄自菲薄，若覺得“我就這樣了”，便會對自我的抵抗束手無策。

“我”太頑固了，我們惟一的辦法，就是老老實實按法的要求來對照，勇于解剖自我并洗心革面，不要總想著保護自己。

在無盡的生死流轉(zhuǎn)中，我們早已習慣于自我保護，似乎是渾然天成的本能。不僅人類如此，一切眾生皆如此，所謂“物競天擇，適者生存”。我們可以看到，動物也很善于偽裝。這種偽裝的心行力量，甚至可以將身體的顏色變得和環(huán)境一模一樣。這正是《阿含經(jīng)》所說的“心種種故，色種種”。由此可見，眾生自我保護的意識是如此強烈，這種的心行力量，甚至導(dǎo)致了色身的改變。

相比之下，人類雖不具備動物那樣的保護色，卻會利用更多的手段和方式來偽裝并保護自己。所有這些，其實都是自我的詭計。當我們開始修行時，必須狠下心來揭穿它，否則就會繼續(xù)受害。我們以為這些包裝能夠保護自己，事實上，它們只能束縛、奴役并最終傷害我們。我們在構(gòu)建一個自我，構(gòu)建得密不透風、堅硬異常。在自然界中，不少動物都有堅硬的外殼，比如烏龜、螃蟹……這種堅硬的殼正是執(zhí)著的外化，其實，我們的執(zhí)著要比這些殼堅硬千萬倍。山河大地之所以在我們眼中顯得如此實在，正是這些堅固的執(zhí)著所致。

世間任何東西都沒有特質(zhì)。桌子是木頭做的，但木頭還可以做其他，可見它并非桌子的特質(zhì)。否則，木頭只能做桌子，而不能另作他用了。世間任何物體皆是如此，所以法沒有自性和特質(zhì)，但在眾生的執(zhí)著下，似乎都被凍結(jié)、被固定了。這種執(zhí)著的外化，使我們碰到的一切都顯得很實在。事實上，不同眾生因其業(yè)力所呈現(xiàn)的景象也是不同的。比如水，天人看到的是琉璃，餓鬼看到的是膿血，魚看到的是宮殿。我們現(xiàn)在看到的桌子，在不同生命看來，所見亦不相同。在無分別智的層面，桌子只是影像而已，并非實在的物體。

心行的穩(wěn)定，需要一個反復(fù)訓(xùn)練的過程。無始以來，我們已經(jīng)訓(xùn)練了很多心態(tài)，而且訓(xùn)練得很成功。我執(zhí)，正是訓(xùn)練得最為純熟的典型，已然達到了“任運自在”的程度。我們的貪心、嗔心也是同樣，只要遇到相應(yīng)的環(huán)境就會立刻啟動并飛速運轉(zhuǎn)，強有力地主宰著我們。

從理論上說，訓(xùn)練菩提心，應(yīng)該比訓(xùn)練這些妄執(zhí)更容易。因為菩提心本來就是威力無比，我們只需要通過某些方便將它打開。不容易的，可能反而是在訓(xùn)練菩提心同時必須克服的凡夫心。當我們啟動菩提心的過程中，總有凡夫心在強烈地阻礙我們。所以，我們要使菩提心有機會產(chǎn)生作用。

從這個意義上來說，修行不難也不易?？吹锰菀?，固然是不對，但也不必看得太難，否則很容易被畏難情緒所障礙。