馮偉珍
摘 要: 決定論與自由意志的關(guān)系是人類面對的根本性理論難題之一,也是基督教神學(xué)必須回答的問題。本文回顧了哲學(xué)史上對決定論權(quán)和人的自由意志的認(rèn)識,主要回顧了德謨克利特、伊壁鳩魯和奧古斯丁的思想。作為基督教神哲學(xué)家,奧古斯丁用精妙嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌龌卮鹆松系鄣臎Q定主權(quán)與人的自由意志的沖突,捍衛(wèi)了上帝超時間的絕對自由和全知全能及光照恩典,對后世哲學(xué)家如康德、胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦等人產(chǎn)生了重要影響。
關(guān)鍵詞: 絕對主權(quán) 原罪 自由意志
一
關(guān)于世界和人類的起源,各種文明都試圖給出答案,且相當(dāng)豐富,這些答案異中有同,有些還頗為相似。埃及神話說天地是神“努”造的,人是由神呼喚而出的;印第安神話說,神創(chuàng)造了天地,然后帶人類從地下上來,生活在大地上;希臘神話說神從地球內(nèi)部取出土與火,派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神,分別創(chuàng)造動物和人類,并賦予人類種種性格和智慧;我國有盤古開天辟地和女媧摶土造人的神話傳說。這些神話和傳說均反映了遠古人類對神的猜想,那么,人類歷史上的神學(xué)命題是如何演變成哲學(xué)問題的呢?是人類對自然的認(rèn)識逐漸深入、科學(xué)逐步發(fā)展的結(jié)果嗎?根據(jù)《圣經(jīng)》的說法,歸根結(jié)底,是由于人類吃了智慧樹上的果子,獲得了造物主智慧的結(jié)果?!妒ソ?jīng)·創(chuàng)世記》中記載,人類始祖亞當(dāng)和夏娃由于驕傲和貪婪,受了魔鬼撒旦的誘惑,罔顧上帝的誡命,吃了智慧樹上的果子,死就臨到了人類——“耶和華神將那人安置在伊甸園,使他修理、看守。耶和華神吩咐他說:‘園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是這善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死!’”①擁有上帝形象和智慧的人類,從此不可能不思考;而破壞了與上帝所立的約,死就臨到了人。犯了原罪的人類面對有限的人生,無時不掙扎在上帝的決定主權(quán)和自身的自由意志之中。決定論與自由意志的關(guān)系是人類面對的根本性理論難題之一,不僅貫穿整個哲學(xué)史,還貫穿整個科學(xué)史、史學(xué)史、倫理史、藝術(shù)史和宗教史等②。上帝的絕對主權(quán)不容置疑,但上帝是公義慈愛的神,上帝的恩典與他的絕對主權(quán)并行不悖,派他的獨生子耶穌基督道成肉身拯救人類。“你們既從罪里得了釋放,做了神的奴仆,就有成圣的果子,那結(jié)局就是永生。因為罪的工價乃是死;唯有神的恩賜,在我們的主基督耶穌里,乃是永生”③。
二
回顧哲學(xué)史上對“決定論”(determinism)的論述,最早的是古希臘哲學(xué)家德謨克利特(Democritus,公元前460—公元前370)。德謨克利特認(rèn)為,宇宙是由原子核虛空構(gòu)成的,宇宙中除了運動著的物質(zhì)實體外別無他物,沒有自由,只有必然性。與蘇格拉底前的另一位哲學(xué)家巴門尼德的觀點相反,德謨克利特認(rèn)為,空洞的空間和運動都是實在的,而且,正如原子本身一樣,無需做任何進一步分析,運動和空間都是自然的和基本的。不運動(inertia)是一種錯覺,經(jīng)過哲學(xué)家的思考和影響,到公元前370年為止,古希臘哲學(xué)已經(jīng)被導(dǎo)向徹底的唯物論和嚴(yán)密的決定論了。通過蘇格拉底前一代代的哲學(xué)家們,一種特殊的思維方式從其前身——神秘和宗教式的思維方式中分離出來。與決定論相對立的另一種理論見解——“非決定論”(indeterminism),又稱為“自由意志論”(Theory of freewill),即以自然界或人的自由意志的偶然性出發(fā)解釋宇宙所有現(xiàn)象的哲學(xué)理論。持這種理論的希臘化時期的哲學(xué)家伊壁鳩魯(Epikurs,公元前314—公元前270)認(rèn)為,那種在德謨克利特那里作為“最高主宰”或“命運”的必然性根本不存在。因為如果宇宙中的一切都是必然的,人們就無需為自己的行為承擔(dān)道德責(zé)任了。按照他的看法,宇宙中發(fā)生的一部分現(xiàn)象是由自然的偶然性引起的,另一部分現(xiàn)象則是由我們的自由意志引起的。伊壁鳩魯?shù)倪@一哲學(xué)思想得到了其繼承者盧克萊修的進一步論述,他在著名長詩《悟性論》中闡述:
如果一切的運動,
永遠是互相聯(lián)系著的,
并且新的運動總是從舊的運動中
按一定不變的秩序產(chǎn)生出來,
而始基也并不以他們的偏離
產(chǎn)生出某種運動的新的開端
來割斷命運的約束,
以便使原因不致永遠跟著原因而來,——
如果是這樣,那么大地上的生物
將從何處得到這個自由的意志
而向欲望所招引得地方邁進,
同樣我們正是借著這個意志
而在運動中略為偏離,
不是在一定的時刻和一定的空間,
而是在心靈自己所催促的地方④。
如此一來,悖論就產(chǎn)生了。如果上帝是全能全知公義慈善的,他應(yīng)該知曉亞當(dāng)和夏娃會被撒旦誘惑犯罪,耶穌會被猶大背叛,如果一切都是必然,那么上帝為什么還要賜自由意志給人類?如果人類有了自由意志的結(jié)果就是犯罪,受到上帝的懲罰,那他們就沒有自由意志。如果沒有自由意志,那么人類就無需為自己的行為負(fù)責(zé),而在這種情況下,由于人們的罪惡懲罰他們則是不道德的。這正是埃伏第烏斯向教父哲學(xué)家奧古斯丁所提的問題:“現(xiàn)在若能夠,請向我說明為什么上帝將意志的自由選擇賜予人,既然沒得到它,我們本不能犯罪?!雹?/p>
三
關(guān)于上帝與人類之間的關(guān)系,奧古斯?。ˋugustinus,354-430),這位一腳站在古典世界、另一腳踏入中世紀(jì)的神父哲學(xué)家,做了深邃的思考和嚴(yán)密的論證。其中一個論證是上帝是永恒的,存于時間之外,認(rèn)為上帝在猶大出生幾百萬年前就知道他將背叛耶穌,使人類錯認(rèn)為上帝存在于時間之中。上帝超越一切時空,永恒存在,沒有過去和未來,一切時間在他面前都是現(xiàn)在。從根本上講,上帝預(yù)知預(yù)定一切事,“在他并沒有改變,也沒有轉(zhuǎn)動的影兒”⑥。關(guān)于自由意志,奧古斯丁解答,上帝在創(chuàng)世之初就把愛和永恒賜給了人類,人天然地尋求上帝的、愛上帝的存在。因為,如果人是善的,且他只有有意愿才能行正當(dāng),那么他應(yīng)當(dāng)有自由意志,否則他不能行正當(dāng)。當(dāng)然,他也能利用自由意志犯罪,但我們不應(yīng)該因此相信上帝給人自由意志是為了讓人能犯罪。人不可能無自由意志而正當(dāng)?shù)厣?,這是上帝之所以賜予它的充分理由……假如人類沒有意志的自由選擇,我們?nèi)绱丝誓降卦谏系壑x中的善,即他之懲惡揚善,怎么可能存在呢?如果我們行事不靠意志,就無所謂罪惡或善事了,而如果人類沒有自由意志,獎懲就都會是不義的了,但是獎懲之中恰恰有正義。既然這是從上帝而來的善,因此上帝賜予人自由意志是正當(dāng)?shù)?。人類本性受造完好又整全,后來卻為罪所敗壞?!白镆蛞蝗耍▉啴?dāng))入了世界,死又是從罪來的,于是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪”⑦。死由亞當(dāng)來,生命由基督來,由于上帝白白的恩典和預(yù)定,陷入原罪泥潭的人類,只有以上帝為喜樂的源頭和最高追求,約束自身的各種欲望,敬虔度日,將自身完全交托給這一位至高無上的神,“凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐”,日日更新,才能在“知而不愿,愿而不能”的二律交戰(zhàn)中靠神得勝⑧。
奧古斯丁以上帝為核心,用精妙的論證將矛盾對立的“上帝的絕對主權(quán)”和“人的自由意志”統(tǒng)一起來,奧古斯丁在這里的觀點是上帝是一切真理性認(rèn)識的唯一來源,人只有接受神人之間的“中?!被揭d的“光照”和教導(dǎo),才能最終認(rèn)識上帝,獲得真理。人類應(yīng)該高揚上帝的主權(quán),隱逸個人的自由意志。他說:“信心是相信我們所不見的,信心的報酬就是得見我們所相信的。”奧古斯丁捍衛(wèi)了上帝超時間的絕對自由和全知全能與光照恩典,對后世哲學(xué)家如康德、胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦等人產(chǎn)生重要影響。正如卓新平在給周偉馳《記憶與光照:奧古斯丁神哲學(xué)研究》一書所作的序中所說,在奧古斯丁的理論體系中,神學(xué)與哲學(xué)乃渾然天成,珠聯(lián)璧合;既體現(xiàn)了二者在形而上學(xué)意義上的凝合、聚焦,又展示了其在歷史學(xué)上的伸延、發(fā)展。
四
關(guān)于人類的起源,近年來的科學(xué)研究和考古發(fā)現(xiàn)開始推翻達爾文的進化學(xué)說,進化論的三大證據(jù)比較解剖學(xué)、古生物學(xué)和胚胎發(fā)育的重演律相繼被近年研究瓦解,唯科學(xué)主義帶來的困境使人把目光重新投向宗教。正如基督信仰理解的,越是恩典,越容易被忽略,因為恩典是無條件地白白賜予,久而久之,習(xí)慣成自然,就被視為Nature。我國最早詩歌總集《詩經(jīng)》也有類似表述:“蕩蕩上帝,下民之辟。疾威上帝,其命多辟。天生烝民,其命匪諶。靡不有初,鮮克有終?!雹嵋馑际钦f無限的上帝,是下面的人的創(chuàng)造者;大能的上帝的話語也有創(chuàng)造力;世人,無論平民百姓還是皇族貴胄,都有生命的源頭,很少有不忘開始的創(chuàng)造者。按著上帝自身形象所造的人類,吃了智慧樹上的果子,就忍不住思考,上帝的絕對主權(quán)和人的自由意志,這個創(chuàng)世之初的神學(xué)命題,在前蘇格拉底學(xué)者們一代又一代的思考中逐漸演變成了哲學(xué)問題。
注釋:
①圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì).2.
②俞吾金.決定論與自由意志新探.復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版),2013.2:1.
③圣經(jīng)·羅馬書.6:22-23.
④盧克萊修.方書春,譯.物性論.北京:商務(wù)印書館,1981:76-77.
⑤奧古斯汀.成宮泯,譯.獨語錄.上海:上海社會科學(xué)院出版社,1997:100.
⑥圣經(jīng)·雅各書.1:17.
⑦圣經(jīng)·羅馬書.5:12.
⑧圣經(jīng)·哥林多前書.13:7.
⑨詩經(jīng)·大雅·蕩.云南人民出版社,p320.
參考文獻:
[1]圣經(jīng).中文和合本中國基督教兩會2007年版次.
[2]盧克萊修.方書春,譯.物性論.北京:商務(wù)印書館,1981:76-77.
[3]奧古斯汀.成宮泯,譯.獨語錄.上海:上海社會科學(xué)院出版社,1997:100.
[4]奧古斯汀.周偉馳,譯.論原罪與恩典.商務(wù)印書館,2012.
[5]周偉馳.記憶與光照:奧古斯丁神哲學(xué)研究.社會科學(xué)文獻出版社,2001.