彭振芳　南守宇

【摘要】新農村建設進程需要農村文化建設與之同步?！稗r二代”作為游走于城鄉(xiāng)之間，同時吸納城鄉(xiāng)文化的群體，正以“他者”的角色有形或無形地推動著農村文化的改革、創(chuàng)新和發(fā)展。對“農二代”群體進行科學合理的激勵與引導，對農村文化建設具有重要意義。

【關鍵詞】農二代 農村文化建設 新農村建設

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

新農村建設需要新的農村文化，文化發(fā)展可以促進農村經濟的發(fā)展。重視農村文化建設，加大文化建設的投資力度，找到能更好滿足農民需求的文化內容，將有利于農村的整體繁榮，推動新農村建設進程。在此過程中，“農二代”群體對農村文化創(chuàng)新和發(fā)展的意義應當予以重視。

新農村建設中的文化訴求

農村文化的功能。總體而言，文化具有“認同、規(guī)范、整合和涵化等功能”①。文化功能的發(fā)揮，很大程度上是顯性的，抑或是隱性的在社會化過程中實現的。社會化“是指個體在與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，從生物人轉變成社會人，并通過社會文化的內化和角色知識的學習，逐漸適應社會生活的過程”②。社會化過程從對合格社會成員的培養(yǎng)這一意義上來說，地位是無法被替代的。就農村文化的功能而言，可以具體概括為如下幾個方面：

第一，傳承與教育功能。簡單來講，人的社會化過程即社會文化的內化過程。每個社會個體都需通過社會化過程實現社會融入，并獲得與其他社會個體或組織正常互動和交往的基礎。在這個過程中，社會文化發(fā)揮著傳承與教育的功能，維持著社會的正常秩序及其發(fā)展的持續(xù)性。文化通過血緣、地緣等途徑，將知識、技能、生產經驗和社會經驗等傳遞給新成長起來的一代，影響其思想道德和行為規(guī)范，培養(yǎng)其健康的體質，促進其全面發(fā)展。當前，我國城市經濟社會的發(fā)展始終保持著較高水平，城市文化變遷也表現得較為劇烈，傳統(tǒng)文化正遭受著多元文化和價值觀念的沖擊。對此，農村地區(qū)更應承擔起傳承和延續(xù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要歷史使命。

第二，規(guī)范與導向功能。農村文化以一定歷史時期農村社會生產方式為基礎，一經產生，將通過風俗習慣、道德規(guī)范、行為方式、宗教信仰、知識體系等對人們的行為各方面產生約束和規(guī)范作用，使農村居民在特定的文化環(huán)境、氛圍中自覺不自覺地規(guī)范自己的行為和思想，從而適應社會生活環(huán)境和人際關系的要求。雖然法律、法規(guī)等正式的規(guī)范體系發(fā)揮著明顯的規(guī)范和導向功能，但農村環(huán)境中，非正式的規(guī)范如風俗習慣、道德信仰以及鄉(xiāng)規(guī)民約等同樣發(fā)揮著重要作用，甚至在農村“相對”封閉的熟人社會環(huán)境中，非正式規(guī)范發(fā)揮的功能要強于正式的法律和法規(guī)。作為農村文化中的重要組成部分，非正式的行為規(guī)范已經潛移默化地內化到農村居民的日常生活，并成為其價值觀念和行為取向的主要參照標準。

第三，娛樂與服務功能。休閑娛樂活動是古今中外社會中一直存在的文化現象。休閑與娛樂二者之間的關系非常緊密，很難有明確的界限，由此，農村文化的娛樂功能主要表現在備受廣大農民群眾喜愛的休閑活動中，表現在農閑與節(jié)慶時期農民群眾廣泛參與的各種慶典和群體性活動中。并且，一些被廣泛傳播并不斷凝練和發(fā)展的活動，如舞龍耍獅、劃船、扭秧歌、對山歌等，已成為農村文化的經典內容，有些已成為我國的非物質文化遺產。農村文化的服務功能，主要表現為服務農村發(fā)展和經濟進步過程，為經濟社會發(fā)展提供精神動力和智力支持。另外，農村婚喪嫁娶等各種儀式性文化更是保留著傳統(tǒng)文化信仰和禮儀規(guī)范的原貌，發(fā)揮著服務農村居民的功能，也維持著農村傳統(tǒng)的延續(xù)。

新農村文化建設的戰(zhàn)略意義。第一，新文化的內容是新農村建設目標體系的重要組成部分。推進新農村建設進程，本質上要求農村生產力與農村生產關系，農村經濟發(fā)展與農村社會事業(yè)發(fā)展，農民群眾的物質生活水平與農民的科學文化素質和思想道德水平等方方面面都實現協同發(fā)展，是基于唯物主義理論所要求的物質文明與精神文明協調發(fā)展原則下，實現社會整體協調運行和良性發(fā)展目標的科學路徑。文化建設是新農村建設中與“經濟建設、政治建設、社會建設以及法制建設”同等重要的組成部分，缺少了新文化的內容，新農村建設即使取得成績也至少是不完善的。

第二，文化建設可以為新農村建設提供精神動力和科技動力。文化建設能通過非智力因素如思想覺悟、價值觀念、意志毅力等素質的提高，通過思想觀念的變革，通過引導人們自覺內化和遵循社會主義市場經濟的法律、法規(guī)和道德規(guī)范等途徑推動正常經濟秩序和良好經濟環(huán)境的建立，促進生產力的發(fā)展，實現新農村建設的穩(wěn)步推進。同時，文化建設通過改造落后文化、抵制和消除腐朽文化來推動先進文化的發(fā)展，開創(chuàng)農村文化建設發(fā)展的新局面，為新農村建設提供強大的精神動力。知識時代背景下，科學技術的重要性不斷得到提高，單純依靠傳統(tǒng)經驗和吃苦耐勞已無法實現農業(yè)生產效率的大幅度提高，必須依靠科技、依靠創(chuàng)新尋求農業(yè)生產的新突破。

第三，文化建設可以為新農村建設提供整合動力。這種整合動力主要通過“引入并維持一種秩序，并抵御一切偏離自身、有淪為混亂跡象的東西”③來實現。在這一過程中，顯性的法律法規(guī)以及村規(guī)民約將發(fā)揮直接并重要的功能；除此之外，隱性的“風俗、習慣”等也同樣發(fā)揮著積極指導的作用。具體來講，文化的整合功能可以通過如下機制來實現：首先是社會化過程，即通過社會主流文化的內外過程培養(yǎng)和塑造社會需要的人，避免失范行為的發(fā)生；其次是控制手段，主要是通過強制性的法律法規(guī)等手段打擊違法違規(guī)行為，控制社會越軌行為的發(fā)生；最后是示范過程，通過選樹榜樣、宣傳典型等措施，引導社會成員的行為取向，引導社會成員朝向社會主流價值和行為靠近，在一定程度上減少偏常行為的發(fā)生。

“農二代”及其群體特征

“農二代”概念解析。從廣義來講，“農二代”是指20世紀80年代后期出生的，戶口在農村，但工作在城鎮(zhèn)的一代人。其中包括通過教育途徑達到“離農”目標的農村學子群體，包括家境或好或差，但絕大部分時間留在農村的農民子弟，包括完成九年制義務教育之后，進城務工的群體。從狹義角度來講，目前學術界依據代際差異，把20世紀80年代以后出生的登記為農村戶籍而在城鎮(zhèn)就業(yè)的人群稱為“農二代”（或“新生代農民工”），用以區(qū)別于20世紀80年代初第一批進城務工的農民工。本文重點探討青年農民工區(qū)別于第一代農民工的群體特征，并進一步探討其對農村文化建設所發(fā)揮的功能，因此，傾向于從狹義角度界定“農二代”群體。

“農二代”的群體特征。作為改革開放后成長起來的新一代農民工，“農二代”不僅擁有比父輩當年更為優(yōu)厚的物質條件，而且與城市同齡群體共享著新媒體時代提供的“信息福利”。在此背景下，他們在價值觀念、生活方式、文化視角以及權利意識等多方面表現出與其父輩截然不同的特征。具體表現為：

第一，注重謀求自身發(fā)展。與第一代農民工相比，“農二代”群體雖然同樣關注經濟回報，但對經濟回報的追求并不僅限于養(yǎng)家糊口的層面，而是更關注自身的發(fā)展。漂泊在城市的第一代農民工群體，嚴格“恪守”著艱苦樸素的傳統(tǒng)美德，更多地將經濟收入“反哺”給農村老家?！稗r二代”顯然沒有強烈的“反哺”意識，其經濟收入更多的是用來享受城市的現代文明。看電影、旅游、約會、再教育等，這些原本看起來似乎“不應”屬于農民工群體的詞語，已經成為“農二代”當前城市生活的真實寫照。充分享受現代城市生活，建立并經營個人的社會關系網絡，追求個人的不斷進步，已經成為當前“農二代”身上的顯著特點?！稗r二代”里越來越多的“月光族”更彰顯其對自身發(fā)展的追求，投資給自己是其試圖與第一代農民工“決裂”的顯著標志。

第二，崇尚城市生活方式?！稗r二代”在城市中生活，受到城市文化的深刻影響，比之生活在農村的同齡群體相比，他們的視野更開闊。由于身份認同觀念強化了自己“準城市人”的心理認同，他們更愿意以一種決裂的心態(tài)清除自身生活方式中的“胎記”。切斷與原有生活方式的聯系，向城市生活看齊，似乎是“農二代”共同的努力方向。此外，在新媒體時代，信息的可獲得性加速了“農二代”生活方式的改進。城市中各種各樣的生活方式以“信息福利”的形式傳播給他們，他們?yōu)榱讼癯鞘腥艘粯由?，會有目的地習得各式生活方式。先進的生活方式既是對自身的物質滿足，更是“二元社會”中試圖彌合身份認同而帶來的自我尊重感。崇尚先進的生活方式不僅是一種生活習慣，更是一個代表著身份認同的“文化符號”。

第三，權利意識得以增強?！稗r二代”多接受過義務教育，其整體文化水平高于第一代農民工，有著良好的權利意識生成基礎。城市生活的一個明顯特點就是維護個人自身的權利，這作為城市化的內容，也不可避免地由“農二代”群體習得。另外，“農二代”群體有一定的文化基礎，學習能力強，容易塑造。互聯網時代的維權事件成為這一群體權利意識的“教材”，形塑著“農二代”群體的權利意識觀念。最為主要的是，這一群體的教育背景、城市生活、權利經歷共同生發(fā)出對權利意識的內在渴望。

第四，自主觀念不斷強化。比之于第一代農民工，“農二代”在教育當中接受了自主、獨立等現代觀念，加之其又較早地進入城市，這種自主觀念便進一步得到強化。長期生活在城市中，“農二代”耳濡目染的是新文化和新技術，面臨的也是新挑戰(zhàn)。面對諸種挑戰(zhàn)，在自主與求助之間，他們無法按照“差序格局”設定的倫理秩序來求助于與現代社會脫節(jié)的父母，人情負擔或者是面子考慮又讓他們避開同伴群體的幫助，更多選擇的是自決。此外，城市的“陌生人”社會文化強化了這一自主行為，經濟上的獨立也為其自主行為提供了物質生成基礎。當自主的教育理念與社會實踐結合，便生成一種新的自主心理和自主觀念。

“農二代”在農村文化建設中的功能

“農二代”群體在新農村文化建設中的功能主要通過其長期的城鄉(xiāng)間流動過程得以實現。這種大規(guī)模的、長期的、鐘擺式的城鄉(xiāng)間流動過程，賦予“農二代”群體一種“傳播文化”的歷史使命。當然，此種文化傳播并非是簡單的文化特質、文化元素和文化叢的地域間流動，也非主觀心理層面的象征符號和信息系統(tǒng)的推廣過程；從馬克思主義理論出發(fā)，“文化傳播作為社會活動和社會享受，就不僅僅存在于直接的共同活動和共同享受的普遍交往形式之中，而且還存在于進行這種活動和享受的無數個人相互交往、相互作用的特殊形式中?！幕瘋鞑ナ侨藗兩鐣煌顒舆^程產生于社區(qū)、群體及所有人與人之間共存關系之內的一種文化互動現象?！痹诖艘饬x上，“農二代”在新農村文化建設中的功能可以通過下列過程得以發(fā)揮：“他者”觀念的塑造—文化交流的實現—文化的創(chuàng)新和發(fā)展。（當然，這里所用“他者”概念并非西方殖民理論的術語，而是一般意義上借以表達與“主體”對應的另外一種形象。）

農二代“他者”形象的成功塑造。對于農村居民，尤其是對于相對封閉和傳統(tǒng)的農村社區(qū)居民而言，城市以及城里人的生活方式和價值觀念等“陌生事物”并不會對其日常生活產生本質的影響，畢竟他們“距離遙遠”甚至有些“遙不可及”，這些真實存在但卻與己無關的“他者”只是作為一種理論的現實而存在。而那些在農忙時節(jié)或節(jié)慶假日出現在身邊的“衣著光鮮”、“發(fā)型怪異”、甚至“舉止古怪”、“思維琢磨不定”的年青人卻能夠實實在在地使其產生“文化震驚”。對于出現在身邊，甚或家庭內部的“他者”形象，每個人都不得不迫使自己認真思考：究竟發(fā)生了什么？

“他者”的存在推動了城鄉(xiāng)文化互動的實現。我國肇始于計劃經濟時代，到目前仍具“路徑依賴”影響力的城鄉(xiāng)二元結構特征在經濟、社會、文化等各個領域均有顯現?；谙鄬β浜蟮奈镔|基礎條件，農村居民在價值觀念、道德規(guī)范、心理素質、精神面貌、行為準則、經營哲學、審美觀念等等方面均表現出與城市文化特征的差異。而“農二代”作為聯通城鄉(xiāng)、自身又不同程度兼具城鄉(xiāng)文化色彩的群體，為加強城鄉(xiāng)文化的交流和互動提供了現實基礎。負載在“農二代”自身的文化特質因素及其思維和觀念等的日常行為表達，無論對于城市還是農村居民而言，均具有“新意”，尤其對于農村而言，“農二代”群體實為新文化輸入的“活體樣本”。在當前環(huán)境下，尤其是城鄉(xiāng)二元結構的影響下，人們的價值評判標準趨于異化，往往簡單認為城市的任何東西都是好的，另外，“農二代”群體在城市中也趨向于“表現”得更像城市人，這在一定程度上影響到了“農二代”群體對城市文化的影響。

文化互動促進農村文化的創(chuàng)新和發(fā)展。雖然不能用美國學者劉易斯（O·Lewis）的理論將農村文化冠以“貧困”之名，但依據馬克思主義辯證唯物論，隨著農村經濟社會改革進程的不斷推進，農村文化的相應創(chuàng)新和發(fā)展已成為應然也是必然的選擇。當然，借助“發(fā)展”之名全盤吸納城市文化也并非完全理性和科學的選擇，畢竟農村文化需要建立在農村社會物質基礎之上。然而，不可否認，文化發(fā)展的一個巨大動力就是不同文化模式之間的交流。姑且將是非評價放在一邊，單從“農二代”群體更傾向于吸收（現實表現也是如此）城市文化這一事實而言，“農二代”群體的城鄉(xiāng)流動過程為農村社會帶來了新的文化因素，有利于農村文化在與城市文化的交流、碰撞、融合中實現創(chuàng)新和發(fā)展。

意見與建議

新農村文化建設是群眾性的事業(yè)，代表著廣大農民群眾的根本利益，因而獲得廣大農民的理解和支持，才能取得預期的成效。農民群眾既是新農村文化建設的主體，又是新農村文化建設的對象，這種主客體的二重性更提升了其在文化建設過程中的重要性。根據上文所述，“農二代”群體在新農村文化建設過程中扮演著重要角色，保障這種功能的發(fā)揮，要從激勵和引導兩個方面入手。

一方面，從激勵角度來講，要高度重視“農二代”作為城鄉(xiāng)文化交流載體的功能，為其提供完善的平臺，保障“農二代”群體切身利益，從最廣泛的群眾需求入手，利用貼近現實、農民群眾喜聞樂見的方式激勵“農二代”群體的廣泛參與。

另一方面，從引導方面來講，要強化社會主義核心價值觀念的引領作用，通過宣傳、教育等方式增強對“農二代”群體的社會主義核心價值觀引導，避免功利主義、消費主義思潮對農村文化建設產生的消極影響。

（作者單位：華北理工大學；本文系河北省城鄉(xiāng)統(tǒng)籌及一體化研究基地項目“基于‘農二代’視角的新農村文化建設研究”的階段性成果）

【注釋】

①②鄭杭生：《社會學概論新修》，北京：中國人民大學出版社，2003年，第81頁，第102頁。

③[德]齊格蒙特·鮑曼：《社會學之思》，李康譯，北京：社會科學文獻出版社，2010年，第126頁。

責編 /韓露（實習）