李兵

隨著我國第八次課程改革的實(shí)施，根據(jù)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》編寫的多套實(shí)驗(yàn)教材陸續(xù)在全國各地上市，河北版初中語文教材也隨之應(yīng)運(yùn)而生。下面以2014版教材為例，談?wù)勂渲刑N(yùn)含的河北文化。

一、水文化

水，乃生命之源。同時，也養(yǎng)育了一代代的人民。于是，漸漸形成了水文化。通過分析河北版初中語文教材可知，其中的河北水文化主要由湖泊文化與河流文化兩部分構(gòu)成。

（一）湖泊文化

八年級下冊選入了孫犁的《荷花淀》。孫犁，河北安平人，荷花淀派的代表人物。小說是以白洋淀為背景展開的，而白洋淀是河北地區(qū)最大的淡水湖。文中多次描寫了白洋淀的景與物，如：“每年蘆花飄飛葦葉黃的時候，全淀的蘆葦收割垛起垛來，在白洋淀周圍的廣場上，就成了一條葦子的長城”，“六月里，淀水漲滿，有無數(shù)的船只運(yùn)輸銀白雪亮的席子出口”。通過以上描寫，充分表現(xiàn)了白洋淀的葦子多又好。白洋淀不僅葦子好而且景也美，如：水生嫂夜間編席子“有時望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香”。白天，“那一望無際的密密層層的大荷葉，迎著陽光舒展開，就像銅墻鐵壁一樣”。

（二）河流文化

1、滹沱河。八年級下冊第一單元的主題是故鄉(xiāng)，選入了牛漢的《滹沱河和我》。滹沱河位于河北西部，是河北省的標(biāo)志性河流之一，《禮記》《周禮》《史記》《水經(jīng)注》中就多有記載。此外，唐代詩人盧照鄰在《晚渡滹沱敬贈魏大》中寫道：“津谷朝行遠(yuǎn)，冰川夕望曛。霞明深淺浪，風(fēng)卷去來云。澄波泛月影，激浪聚沙文。誰忍仙舟上，攜手獨(dú)思君”。贊美了滹沱河的美麗景色。但滹沱河并非總是那樣溫順，生活在滹沱河周圍的人們對此記憶尤深，牛漢在文中描寫道：“滹沱河離我們村莊只一里路光景”，春天，“我”跟著姐姐和寶大娘到滹沱河邊挖野菜，此時見到的滹沱河只是“灰灰的沙灘，無知無覺地躺在那里，除去沙土外，盡是大大小小的石頭”。1929年秋天，早晨睡夢驚醒，感到異樣，祖母告訴“我”滹沱河發(fā)水了?！拔摇卑瓮韧馀埽娏虽镢?，“它不像水在流動，是一大塊深褐色的土地在整個地蠕動”而且“分成了明顯的上下兩部分。下面是凝重的水的大地，上面是飛奔的密密匝匝的一色的野獸，他們仿佛空懸地飛奔在水的大地上”。除此之外，七年級下冊選入了梁斌的《護(hù)鐘》。梁斌，河北蠡縣人，當(dāng)代作家，《護(hù)鐘》就選自他的代表作《紅旗譜》。文中也多次提到了滹沱河，如：“鐘上映出向晚的霞光，早晨的霧露，雨后的霓虹，也能映出滹沱河上的四季景色”；“眼前這條河，是滹沱河。滹沱河打太行山上流下來，像一匹烈性的馬。它在峽谷里，要騰空飛躥，到了平原上，就滿地奔馳。夏秋季節(jié)，涌起嚇人的浪頭。到了冬天，在茸厚的積雪下，汩汩細(xì)流”；“這天晚上，滹沱河里的水靜靜流著”。

2、泥洋河。九年級下冊選入了堯山壁的《母親的河》。堯山壁，河北隆堯人。作者在《母親的河》中描寫了老家門前的泥洋河：“在縣地圖上只是條斷斷續(xù)續(xù)的藍(lán)線，鄉(xiāng)親們都叫它泥洋河”；“我記事時，泥洋河已經(jīng)變成了一條干河，可鄉(xiāng)親們都說，它曾經(jīng)是一條水源豐富、四季長流的河。它西出太行山，東入大陸澤，雖然全程不足百里，也不能行船，可它乳汁般的河水澆灌了一方土地，養(yǎng)育了一方百姓”。父親遇害那年，泥洋河發(fā)了罕見的特大洪水。第二年，“泥洋河奇跡般地水?dāng)嗔?，河干了，河床露出冷漠的白沙”。母親在回家路上，“后邊背著麥子，前邊抱著孩子，沿著泥洋河走，……泥洋河灘留下她深深的腳印”。后來，離開家鄉(xiāng)去外地上學(xué)，“每次我都是沿著泥洋河走的”。當(dāng)“我”有了孩子后，“孩子又是在泥洋河邊長大的，……天天跟著奶奶在河邊玩?！?。泥洋河伴隨著作者的成長，已成為他生命中不可缺少的一部分。

二、民俗文化

民俗文化是坊間大眾風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，反映了地區(qū)的物質(zhì)和精神面貌。通過查找及整理可知，河北版初中語文教材中的民俗文化主要包括七夕文化、戲曲文化、秧歌文化、女媧文化四部分。

（一）七夕文化

七年級上冊選入了《牛郎織女》，它是根據(jù)民間傳說編寫而成的。牛郎織女的故事在河北流傳甚久，至今河北邢臺的天河山仍存有“天河梁”、“牛郎莊”、“鵲橋”、“老牛巖”等大量與牛郎織女傳說有關(guān)的文化遺跡。因此，經(jīng)中國民俗專家考察，認(rèn)定天河山是“牛郎織女”傳說的原生地。中國民間藝術(shù)家協(xié)會將其命名為“中國七夕文化之鄉(xiāng)”。每到七夕，天河山都會舉辦盛大的“七夕愛情文化節(jié)”，并通過手工織布比賽、大型集體婚禮、發(fā)行牛郎織女紀(jì)念郵票等各類活動進(jìn)行隆重慶祝。

（二）戲曲文化

九年級下冊選入了王昌言的《寶蓮燈（選場）》。王昌言，河北邢臺人，劇作家?！秾毶彑簟分v述的是沉香劈山救母的故事，也是地方劇種河北梆子的傳統(tǒng)優(yōu)秀劇目。河北梆子是中國梆子聲腔中的一個極其重要的支脈，大概形成于清朝的道光年間，光緒初年開始進(jìn)入興盛期。河北梆子唱腔主要有生、旦、丑三行，演唱上注重“腭嗽”、“噴口”等特殊技巧的使用，聲音慷慨激越，充滿痛快淋漓之感。河北梆子的表演比較注重程式規(guī)范，劇作中的人物性格特點(diǎn)和思想感情的展示也大都是通過程式來完成的。此外，在表演中也經(jīng)常使用“絕活”等來吸引觀眾，引起叫好。

（三）秧歌文化

七年級下冊第四單元的綜合活動·口語交際中設(shè)置了“民風(fēng)民俗大家談”的專題，其中提到了北方的秧歌。秧歌在中國已有千年歷史，明清時期達(dá)到鼎盛階段。昌黎地秧歌是一種主要存在于河北昌黎地區(qū)，通過獨(dú)特舞蹈展現(xiàn)農(nóng)民生活的秧歌形式，它充分反映了河北農(nóng)民的詼諧幽默。昌黎地秧歌無論形式還是內(nèi)容都有其個性，從形式上來看，可分為場子秧歌和排街秧歌兩類，內(nèi)容上主要是“秧歌出子”。昌黎地秧歌中較為有名的秧歌小戲有《跑驢》、《王小二趕腳》、《撲蝴蝶》等。1953年，秧歌《跑驢》榮獲世界青年聯(lián)歡節(jié)銀獎。1996年，昌黎縣獲得“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號?，F(xiàn)昌黎地秧歌主要分布于河北昌黎、樂亭、盧龍、撫寧、灤縣等地。

（四）女媧文化

女媧，傳說中的三皇之一，也是中華民族的共同始祖，在中國文化中占有非常重要的地位。七年級上冊開篇是《中國古代神話三則》，第一則就是《女媧補(bǔ)天》。女媧煉五色石補(bǔ)天成功后，“四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生”。其中這“冀州”就包括河北省，此外，在河北地區(qū)也長期存在著祭祀女媧的活動。其中，最為著名的就是被稱為“中國女媧文化之鄉(xiāng)”的河北涉縣。涉縣中皇山上的媧皇宮是我國目前建筑規(guī)模最大、建造歷史最長的奉祀女媧的古建筑群，被人們稱為“華夏祖廟”。因此，每當(dāng)節(jié)日之時，媧皇宮前人山人海，聚集了前來參加廟會的人群，人們在此祈福、求子。尤其是女媧誕辰之日（傳說農(nóng)歷三月十五），規(guī)模更為宏大。于是，涉縣“女媧祭典”成了首批國家級民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一員。

三、語言文化

方言是一個地區(qū)的語言標(biāo)志，承載著地方文化。七年級下冊選入了鐵凝的代表作《哦，香雪》。鐵凝，河北保定人。因此，在文中不自覺地運(yùn)用了一些方言詞匯，如：咋呼、相好、值不當(dāng)?shù)摹⒗项^兒。七年級下冊的《護(hù)鐘》中也有不少河北方言，如：滿下子、忍了這個肚里疼、尥起蹶子、大骨碌子、仄起頭兒。八年級下冊的《荷花淀》中也使用了大量河北方言，如：他們幾個哩、頭里、拖尾巴、看頭、可慌哩、頂事。九年級下冊《母親的河》中也出現(xiàn)了一些河北方言，如：糊口、鹽霜道道兒、積福行好哩、砸你家的門、雞叫頭遍了。

四、結(jié)語

河北版初中語文教材的主要使用對象是河北初中師生，參與編寫人員也大都是河北人且由河北大學(xué)出版社出版。因此，教材中不可回避地帶有河北地方的文化特色。因此，河北師生在使用教材時應(yīng)充分地認(rèn)識和傳承河北文化。

（作者單位：淮北師范大學(xué)文學(xué)院）