趙桂梅

摘 ? ?要： 郭橐駝是唐代的一個(gè)小人物，以種樹(shù)為業(yè)。凡樹(shù)木，經(jīng)過(guò)他的手，無(wú)論是種植還是移栽，沒(méi)有不活的，不僅長(zhǎng)得枝繁葉茂，所結(jié)的果實(shí)也豐碩，而且比別的樹(shù)結(jié)得早。為此，柳宗元為他立傳《種樹(shù)郭橐駝傳》。郭橐駝種樹(shù)給人的啟示不小，有人將他的絕技“移之官理”，作者將它移之語(yǔ)文教學(xué)法之中。

關(guān)鍵詞： 郭橐駝 ? ?語(yǔ)文教學(xué) ? ?教學(xué)方法

我曾就《種樹(shù)郭橐駝傳》一文體現(xiàn)的語(yǔ)文教學(xué)法寫過(guò)一篇體會(huì)文章，但是重溫原文發(fā)現(xiàn)我曾經(jīng)寫的文章仍有很多未盡之言。

文章作于永貞元年，郭橐駝業(yè)種樹(shù)，“視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活;且碩茂，早實(shí)以蕃”，而“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”。初讀此文，驚嘆駝之種樹(shù)技藝精湛，但細(xì)讀后文，郭橐駝一番自述讓人受益匪淺，“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾”，此之“天”與“性”即天性（指自然生長(zhǎng)規(guī)律）及本性。郭橐駝是掌握了樹(shù)木發(fā)展的自然規(guī)律，是遵循規(guī)律正常情況辦事，而他植者卻違背了這一規(guī)律，是一種不正常的行為，借諸多不正常人之眼看正常人，自然是有些超常。由此，以駝之道，“移之官理，則與駝業(yè)者其亦有類”，“問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)”。為此，我將嘗試以駝之道，移之語(yǔ)文教學(xué)之中。

就中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，我們的目的不是培養(yǎng)文學(xué)家，而主要是培養(yǎng)有思維、有創(chuàng)新的“思想家”，也就是培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中善于觀察，善于思考，勇于探索，勇于創(chuàng)造的習(xí)慣、意識(shí)和精神。這種觀察和思考當(dāng)然主要是指向人生和社會(huì)、歷史和現(xiàn)實(shí)、文化和精神等領(lǐng)域，這才是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)能夠而且應(yīng)該做的事情。因?yàn)樗枷氩粌H是人的權(quán)利，而且是人的本質(zhì)。要實(shí)現(xiàn)這一本質(zhì)的飛躍，基礎(chǔ)是關(guān)鍵，猶如種樹(shù)“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧，其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣”。其意即“凡是按樹(shù)木的本性種植，樹(shù)根要舒展，培土要均勻，土要用原有的，搗土要結(jié)實(shí)。已經(jīng)這樣做了之后，不要再動(dòng)它，不要再擔(dān)心它，離開(kāi)后就不要再看它。如果在種樹(shù)時(shí)，要像對(duì)待子女一樣精心，如果放下了，要像丟棄了一樣不管;那么樹(shù)木的生長(zhǎng)規(guī)律就可以保全而它的本性就不會(huì)喪失了”。要使學(xué)生的天性能夠得到充分發(fā)展，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，結(jié)合課文實(shí)際，必須非常具體、細(xì)致地對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法加以指導(dǎo)。在實(shí)際工作中，教師要把嚴(yán)格要求貫穿于教學(xué)的全過(guò)程，每一環(huán)節(jié)都不能放松。比如預(yù)習(xí)這一環(huán)節(jié)，要求學(xué)生課前利用工具書掃除當(dāng)天所要講的課文的文字障礙，要讀課文，要勾畫出不懂的問(wèn)題（寫在筆記本上），這就相當(dāng)于“其本欲舒”，在種樹(shù)前先舒展它的根以便充分吸收養(yǎng)料。學(xué)生在課前預(yù)習(xí)時(shí)，已大致掌握課文文意，并可拓展思維，留有想象空間，不像在不預(yù)習(xí)的情況下“死”聽(tīng)教師講解，使思維蹙縮成一個(gè)“核桃”。又如在課堂這一環(huán)節(jié)，教師要求每一位學(xué)生精力集中，不允許思想開(kāi)小差、隨意看其他書籍等學(xué)習(xí)態(tài)度不端正的思想與行為。同時(shí)，教師要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度，靈活自如地駕馭課堂，認(rèn)真對(duì)待每一堂課，此環(huán)節(jié)我喻之為“其培欲平”。要把知識(shí)合理、適度地傳輸給學(xué)生，且要他們咀嚼吸收，不能一言堂，也不能對(duì)任何一位學(xué)生有偏差，以致“爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密”。也就是說(shuō)，不要等到考試后才查漏補(bǔ)缺，而是要充分利用每一節(jié)課，孜孜不倦地耐心傳播知識(shí)。日積月累之后，學(xué)生猶如茁壯成長(zhǎng)的樹(shù)苗，吸收了大量養(yǎng)分，只等著接受知識(shí)的考驗(yàn)。

此外，語(yǔ)文教學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，除了要探討本學(xué)科自身規(guī)律，還應(yīng)根據(jù)具體的教學(xué)實(shí)際，采用靈活多變的教學(xué)方法，這就是一種教學(xué)藝術(shù)。其中用課堂提問(wèn)的方式誘導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題，教師應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)教學(xué)的知識(shí)內(nèi)容與思想內(nèi)容，把握教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)精心設(shè)問(wèn)、發(fā)問(wèn)，此環(huán)節(jié)正所謂“其土欲故”。溫故而知新，課堂上適時(shí)適度，而且富于藝術(shù)技巧的提問(wèn)，能加快把知識(shí)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文素質(zhì)能力訓(xùn)練的進(jìn)程，是發(fā)展學(xué)生思維，保證和提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。

有了嚴(yán)格的課堂教學(xué)、各種精心設(shè)計(jì)的有助于吸收課堂知識(shí)的提問(wèn)后，還需及時(shí)檢查督促，這樣才能保證把嚴(yán)格的要求落到實(shí)處。此環(huán)節(jié)我稱之為“其筑欲密”，原因在于，系統(tǒng)地檢查學(xué)生課內(nèi)外掌握的知識(shí)，如進(jìn)行小測(cè)驗(yàn)、整理歸納文言知識(shí)，將知識(shí)歸納為系統(tǒng)且有聯(lián)系的小板塊，讓學(xué)生細(xì)嚼慢咽，吸收養(yǎng)分。就好比種樹(shù)時(shí)將它周圍的土搗結(jié)實(shí)，為它的將來(lái)奠定牢固的基礎(chǔ)。對(duì)那些自控力較差、基礎(chǔ)也較差的學(xué)生，尤其要以基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固為主，讓其水平有所提高，并與其他學(xué)生同步學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)以上環(huán)節(jié)之后，就可“勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧”，“其置也若棄”，任其天者全而性得矣。郭橐駝種好樹(shù)后能“勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧”，是因?yàn)樗迅蚝昧?，才能“其置也若棄”，相信自己所植的?shù)能茁壯成長(zhǎng)，早實(shí)以蕃。

當(dāng)然，教師要做到“其置也若棄”，并不是放手不管，而是保持對(duì)學(xué)生的宏觀調(diào)控與指導(dǎo)，在尊重學(xué)生、信任學(xué)生的前提下，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)、自我管理的能力。

教師在語(yǔ)文教學(xué)中要時(shí)刻把握“順木之天以致其性”的原則，需要全身心投入時(shí)，要與學(xué)生融為一體，隨時(shí)掌握每一個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況，積極、主動(dòng)地傳授知識(shí);需要放手時(shí)，就要充分發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性，像郭橐駝那樣“其蒔也若子，其置也若棄”，才能順應(yīng)學(xué)生成長(zhǎng)的自然規(guī)律，才能使所傳授的知識(shí)被學(xué)生吸收，才能真正提高學(xué)生的綜合素質(zhì)與能力，從而適應(yīng)將來(lái)社會(huì)的需要。讀書緣自明理，推己及彼，理通天下，文章實(shí)際上包含的哲理相當(dāng)豐富，比如我們可以推及家長(zhǎng)對(duì)于孩子的教育上，有一部分家長(zhǎng)總是放心不下孩子，即便在他們成人之后，還是人“攏”在自己身邊，覺(jué)得孩子在自己的身邊或是眼皮底下，朝五晚九地在孩子耳邊不停地嘮叨，這樣子孩子才不會(huì)學(xué)壞，可知這種過(guò)分的愛(ài)，有時(shí)對(duì)孩子也是一種傷害?！斗N樹(shù)郭橐駝傳》所折射的理念在中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)走進(jìn)死胡同的今天具體很強(qiáng)的時(shí)代意義，我們應(yīng)該若以子之道，移之教理，得教學(xué)之術(shù)，從育樹(shù)中悟出教學(xué)之術(shù)，不甚妙哉。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳河?xùn)|集[M].上海：上海人民出版社，1974.

[2]徐中玉，金啟華，主編.《中國(guó)古代文學(xué)作品選》（第四冊(cè)）（散文部分）.