劉華偉

摘 ? ?要： 文章運用文獻資料、邏輯分析等研究方法，對1986年以來CNKI數據庫中的侗族傳統(tǒng)體育文獻進行統(tǒng)計，分析我國侗族傳統(tǒng)體育科研的狀況，旨在揭示我國侗族傳統(tǒng)體育研究的狀況和特點，探討侗族傳統(tǒng)體育的研究規(guī)律。

關鍵詞： 侗族 ? ?傳統(tǒng)體育 ? ?文化遺產

一、引言

侗族是中華民族大家庭中具有悠久歷史的一個民族。侗族起源于秦漢時期的“駱越”，魏晉以后被泛稱為“僚”，侗族即“僚”的一部分。侗族的名稱，最早以“仡伶”見于宋代文獻，明、清兩代曾出現“峒蠻”、“峒苗”、“峒人”、“洞家”等他稱，新中國成立后統(tǒng)稱侗族，民間多稱“侗家”（姚麗娟，2005）。根據2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，侗族人口約為296.03萬，為我國第12大民族;目前主要分布在湘、黔、桂三省的毗鄰地區(qū)。在漫長的歷史發(fā)展進程中，侗族人靠自己的智慧和勤勞勇敢的精神，創(chuàng)造了能使自己生存和發(fā)展的物質財富和精神財富。侗族傳統(tǒng)體育文化就是其多彩文化中的一個美麗篇章。

本文在CNKI數據庫中，以“主題”為檢索項，以“侗族體育”為檢索詞，共檢索出1986年以來論文57篇，并對其進行分類整理，以期從侗族傳統(tǒng)體育科學研究的多重角度進行剖析，對侗族傳統(tǒng)體育科研整體水平狀況有所認識，進而為我國侗族傳統(tǒng)體育文化遺產科研事業(yè)的發(fā)展提供有益參考。

二、從侗民族文化體中的剝離與凸顯

侗族傳統(tǒng)體育是一種深厚的古文化遺存和積淀，是侗民族文化體的重要組成部分。在人類文化的原始積淀期，諸多門類的文化形式混在一起，不像今天這樣分得清楚，它們是混沌的、朦朧的（白晉湘，2001）。在某種對象中，包括有包涵體育在內的諸多文化成分，我們稱這種對象為民族文化共同體（胡小明，2000）。而今天我們所說的“體育”，只是在20世紀初西方體育傳入中國后才開始廣泛使用的概念。體育概念一旦形成，文化共同體中許多具有健身、教育、娛樂功能的身體活動便被剝離出來，共同構成體育的內容和方法體系（白晉湘，2001）。

關于侗族傳統(tǒng)體育文化是從侗民族文化體中的剝離與凸現，各種研究基本能達成共識。侗族崇拜女神“薩歲”，認為其是侗族人民的原始祖母，最高的護佑神。侗族的人們通過開展“多耶”活動，以肢體的樂舞形式表達對祖先的崇敬和對神靈的膜拜（徐建波，2005）;通過開展“舞春?！被顒酉Ｍ源擞鋹偂八_歲”，從而求得其護佑，表達人們對豐收的期盼（萬義，2010）;搶花炮有著祭神拜祖和“求子”的文化內涵（王俊奇，2008）;侗族摔跤是宗教信仰的產物也是生存的需要，既有對祖先及英雄崇拜的表達，又是侗家人精神生活和文化交往的需要（龍明蓮，2011）;“哆毽”是侗族帶有社交性質的民俗活動，是深受侗族男女青年喜愛的相互結識的一種交往方式，等等。這些研究多多少少都用到從侗民族文化體中的剝離思想，使侗族傳統(tǒng)體育文化無論是在理論研究或是在實踐中都逐漸凸現出來，形成較獨立的體育形式。

三、侗族傳統(tǒng)體育文化遺產的特征

侗族傳統(tǒng)體育世代相傳，與其生存的環(huán)境、風土民俗、節(jié)日慶典等結合在一起，包含該民族的心理氣質、道德認知和社會組織形式等，構成獨特的民族傳統(tǒng)體育文化，表現出鮮明的民族個性、深刻的文化內涵和獨特的價值功能。

（一）侗族民俗節(jié)慶與侗族傳統(tǒng)體育文化

侗族是一個節(jié)日眾多的民族，素有“歌舞之鄉(xiāng)，節(jié)日的海洋”之美譽（魏麗，2014），“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”，如侗年、摔跤節(jié)、龍船節(jié)、薩瑪節(jié)、吃新節(jié)、侗鄉(xiāng)燈節(jié)、多耶節(jié)、二月二、三月三、四月八等;每逢重要節(jié)慶，侗族人民載歌載舞，踩高蹺、跳蘆笙、搶花炮、爬龍船、打手毽、舞龍舞獅、斗牛等許多的傳統(tǒng)體育項目得以紛紛展現。“民俗節(jié)慶活動的開展為我們少數民族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展創(chuàng)造平臺，少數民族傳統(tǒng)體育項目的注入為民俗節(jié)慶活動增添新鮮血液”（李乃瓊，2007）?！吧贁得褡骞?jié)慶中的民俗體育是其社會文化生活的濃縮點，在各類節(jié)慶中與人們的生活緊密相連，體現了地域性、周期性、人文性等特征”（李軍，2011）。

侗族傳統(tǒng)體育活動主要在民族節(jié)日中開展。侗族民俗節(jié)慶活動的開展為侗族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展創(chuàng)造了平臺，侗族傳統(tǒng)體育在民俗節(jié)慶中顯示出其所具有相當的文化價值，從而使得它成為每次節(jié)慶中的必備環(huán)節(jié)和不可或缺的重要組成部分。

（二）侗族習慣法與侗族傳統(tǒng)體育文化

習慣法是獨立于國家制定法之外，由某種社會權威或社會組織制定的具有一定強制性的行為規(guī)范的總和。侗族傳統(tǒng)體育規(guī)則是不成文的，表現形態(tài)有規(guī)約、禁忌、習俗、慣例、道德等，具有強制性和約束力，可以視同為習慣法。

侗族傳統(tǒng)體育與近現代體育在功能方面有本質區(qū)別，近現代體育的核心功能是健體強身，而侗族傳統(tǒng)體育的核心功能是象征性符號和儀式性活動，通過此類活動表達祖先崇拜、農耕崇拜、生殖崇拜、巫術等民族信仰，憑借習俗慣例的約束力使人們固守民族信仰，反過來這些民族信仰又促使人們認同這些習慣法規(guī)則。侗族傳統(tǒng)體育活動場地、器材受到習慣法的保護;體育活動中恪守禁忌，活動時間應時節(jié)，參加者受資格限制，活動過程遵從秩序，民間自治組織和村寨頭人具有組織權責，獲勝者享有特殊權利，體育傳承遵循成規(guī)。

侗族傳統(tǒng)體育習慣法既是少數民族傳統(tǒng)體育傳承的機制，又是當今人們保護其原生態(tài)面貌的機制（劉禮國、徐燁，2011）。

（三）侗族傳統(tǒng)體育文化開展場地的特定性

侗寨鼓樓是寨老們“起款定約”商議重大事情的地方，一般是按族姓建造，每個族姓一座鼓樓。侗寨有坐鼓樓的習俗，特別是每逢節(jié)慶期間，村寨的老少聚集到鼓樓前的廣場上，載歌載舞，舉行各式各樣的慶?；顒樱嘁?、蘆笙踩堂、侗戲、雞毛球、舞春牛等侗族傳統(tǒng)體育活動都會在特定的時間如約上演（周家金，2013），侗寨鼓樓坪便成了名副其實的侗族傳統(tǒng)體育的運動場。

當然，并非所有的侗族體育民俗活動都在鼓樓坪舉行，侗族村寨里一般都有定規(guī)成習的其他體育民俗活動場所，如打哆毽的地方叫“毽塘”（袁華亭，1999）、打侗拳的地方叫“拳塘”（楊光益，2014）、斗牛的地方叫“斗牛塘”（劉禮國，2011）、搶花炮的地方叫“炮坪”（李志清，2005）、賽蘆笙的地方叫“蘆笙坪”、摔跤的地方叫“摔跤塘”（龍明蓮，2011）等，這些舉辦體育民俗活動的場地一般選在較平緩的河灘、山坡或是坪壩及冬季不耕種的農田等。

（四）侗族傳統(tǒng)體育文化中的現代體育特性

用現代體育的觀點看，侗族傳統(tǒng)體育項目具備很多現代體育的特征。大體可將其區(qū)分為三種：一是用于強化參與者的拼搏競爭意識、使人積極向上、不怕困難、勇于進取的競技（爭）性，如侗拳、搶花炮、抽陀螺、高腳馬、哆健、蕩秋千、侗族摔跤、劃龍船等;二是用于在節(jié)慶活動時烘托氣氛、增強喜慶色彩表演性，如舞、舞獅、舞春牛、賽蘆笙、哆耶、蝦公舞等;三是廣泛存在于侗族民間習俗活動和日常文化生活中的娛樂性，如斗牛、扳手勁、侗棋、斗雞、跳田等。

四、侗族傳統(tǒng)體育文化遺產發(fā)展的趨勢與對策

社會在發(fā)展，生產、生活方式在變革。侗民曾經所依存的那個以農耕為基礎的鄉(xiāng)土社會正在解構，“傳統(tǒng)”正在逐步被“現代”取代。隨著西方體育文化的日益滲透，侗族傳統(tǒng)體育文化的價值觀也在發(fā)生潛移默化的嬗變。侗族傳統(tǒng)體育文化在傳承的過程中，目前存在有體育價值觀迷失、文化認同感下降、文化根基遭毀壞、文化自覺性缺失、繼承者逐漸流失、體育呈精英化趨勢等問題（周家金，2013），其傳承與發(fā)展方式已經到了不得不改變的時候。

為此，諸多的專家學者在尋找著解決問題的辦法。徐建波認為，侗族體育樂舞“多耶”大致將向兩個方向發(fā)展：一是成為只剩下作為標志的民族服飾和歌舞形式的旅游文化載體，另一個方面“多耶”則是接近消亡，同時他還提出建立“多耶體育樂舞協會”等民族文體社團的對策;龍明蓮等認為，不能孤立地保護和發(fā)展侗族摔跤項目，最有效的傳承發(fā)展方式之一是將侗族摔跤文化融入民俗文化活動中，同時她們提出建立“侗族摔跤博物館”、將侗族摔跤列入當地全民健身計劃綱要、與現代旅游業(yè)發(fā)展相結合的建議;等等。

生產、生活方式的變革，使得侗族傳統(tǒng)體育文化正在失去其所賴以生存的環(huán)境，從而致使其傳統(tǒng)的傳承發(fā)展模式難以為繼。未來的侗族傳統(tǒng)體育文化應朝著以下幾個方面發(fā)展：一是舉辦賽事;有賽事才會有人參與，有人參與才能傳承、發(fā)展，如已頗具影響的侗族斗牛比賽、龍舟比賽等。二是進入學校教育;結合學校教育和學生特點，選取相適合的侗族傳統(tǒng)體育項目進入學校的教育課堂，如搶花炮、踩高蹺及侗族摔跤等，這樣既能豐富課堂教學內容、開闊學生的文化視野又能傳承侗族傳統(tǒng)體育文化。三是與現代旅游業(yè)相結合發(fā)展，如開發(fā)侗族特色民俗體驗游等方式。四是進入群眾體育，如開展以侗族傳統(tǒng)體育形式（踩歌堂集體舞）為內容的廣場舞等。五是建立靜態(tài)的侗族民俗文化保護機制，如侗族傳統(tǒng)體育文化為主題形式的展覽與演出、侗族傳統(tǒng)體育文化主題形式的博物館等。

五、結語

（一）對侗族傳統(tǒng)體育文化的研討是近幾年剛開始的一個點，它是在侗民族文化和民族體育文化的基礎上，將研究對象重點放在侗民族傳統(tǒng)體育上。該領域目前已經取得一定的可喜成果，例如侗族傳統(tǒng)體育文化從侗民族文化體中的剝離與凸顯，劃分其層次和歸納其內容等，而且研究越來越趨于科學化和系統(tǒng)化。

（二）通過對以往資料的梳理和總結，發(fā)現侗族傳統(tǒng)體育文化研究的焦點在于其主要內容、特征、價值、傳承和發(fā)展方式，學者們分別從不同的視角對其進行表述;但是多數寬泛、空洞，不具有實際的可操作性。為了更好地了解、發(fā)展和傳承侗族傳統(tǒng)體育文化，我們要全面地分析其內容，尋找實際可操作的具體方法。

（三）理清侗族傳統(tǒng)體育文化脈絡，促進其健康快速地發(fā)展，是多數研究者的主要目的;但在這當中既要保留其民族性，又要實現世界性，試圖找到一條統(tǒng)一的發(fā)展途徑，并非易事;因此在發(fā)展過程中，積極探討發(fā)展趨勢并找到適合的發(fā)展對策勢在必行。

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