葉水濤

4月28日，江蘇省鎮(zhèn)江市舉行于漪、李吉林、洪宗禮教育實(shí)踐與教育家成長座談會(huì)，他們與當(dāng)?shù)靥丶壗處?、骨干教師代表共同探討語文教育教學(xué)改革、教師專業(yè)成長等話題。中國教育學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長顧明遠(yuǎn)教授為座談會(huì)題詞：情縈語文，夢繞金焦，吹渡春江水！

對顧先生的題詞，某大學(xué)韓教授在其博客提出質(zhì)疑：“長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”出自唐朝詩人李白的古詩作品《關(guān)山月》，“吹度”在古詩文中屢見不鮮。至于造出一個(gè)“吹渡”自以為可以和“春江水”相吻合，其實(shí)，那實(shí)在是不懂“吹”和“渡”何以結(jié)合和何以表意的！說一句直白的話，那是不懂“吹度”而造出自以為是的所謂“創(chuàng)新”的“吹渡”，實(shí)在大謬不然！嗚呼哀哉！

鎮(zhèn)江市教科所青年學(xué)者裴偉當(dāng)即對韓教授的質(zhì)疑作出回應(yīng)：“吹渡春江水”是明代翰林、廣東詩人區(qū)大相《贈(zèng)吳孝文歸黃山》詩的最后一句，全詩是“載酒臨春臺，徘徊不能已。東風(fēng)如有情，飄蕩樽前起。為將看花意，吹渡春江水”。這首詩收在《明詩紀(jì)事》里面。藏書家陳克剛先生發(fā)微信給裴偉說：“吹渡”一詞，前人常用。并不足怪。讀唐詩，至少見過有名人的幾篇。如柳宗元《楊白花》有：“楊白花，風(fēng)吹渡江水?！睆埣栋痘ā酚校骸皷|風(fēng)吹渡水，衡著木蘭橈。”由此可見，區(qū)大相的詩作，是有理據(jù)的?！按刀伞辈皇巧煸~。

韓教授再次回復(fù)：“有人認(rèn)為網(wǎng)上有‘吹渡春江水’詩句，就以為是有來歷的，其實(shí)這是段玉裁所說的‘淺人’而已?！辈⒗^續(xù)感慨地說：“嗚呼哀哉：語文啊，語文專家啊，中國教育學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長??！”韓教授是語言學(xué)的權(quán)威學(xué)者，韓裴之爭似乎不是一個(gè)等量級的對話。當(dāng)年，劉半農(nóng)作詩嘲笑寫了錯(cuò)字的中學(xué)生，魯迅先生說：“自然，他是教授，凡所指摘，都不至于不對的，不過我以為有些還可有磋商余地……”

韓教授認(rèn)為，凡來磋商的都是“淺人”。而且“不管是誰，不管是古人今人，說什么‘吹渡春江水’都是不可思議的錯(cuò)誤”。并且宣稱：書不可信，網(wǎng)不可信，“退十萬步講，就是版本有依據(jù)，也是不足為證的”。韓教授的理由是，“語言的解釋和運(yùn)用必須有理據(jù)可言”。但什么是“理據(jù)”呢？現(xiàn)代語言學(xué)不再追問符號之間的關(guān)聯(lián)，而是從實(shí)際使用中尋求意義。在伽達(dá)默爾看來，詞之所以為詞，只是由于事物進(jìn)入了語言?！岸伞敝c“度”，在“越過”的意義上，有相通之處。于大漠曠野用“吹度”，臨滔滔江水用“吹渡”，即情即景，何以便“大謬不然”？

臨江的金山寺是佛教圣地，鎮(zhèn)江西津渡觀音洞為佛教名勝，洞前書有“共渡慈航”，渡口是觀音大士“渡人”的地方。春風(fēng)吹拂，化雨情濃。裴偉說：“這個(gè)活動(dòng)不僅是讓三位老前輩在春江水暖的時(shí)節(jié)來實(shí)現(xiàn)‘精神的還鄉(xiāng)’‘文化的尋根’，而且作為語文傳承的‘?dāng)[渡人’，他們也讓年輕骨干教師來接受開示，從而盡快‘離塵脫俗’，提升到新的境界。”顯然，“渡”化為意象，寄托著審美的情感與理想。朱光潛先生說：“美就是情趣意象化或意象情趣化時(shí)心中所覺到的‘恰好’的快感。”

裴偉所言是詩意的詮釋，韓教授之責(zé)難為樸學(xué)的考證。倘若韓教授穿越到唐朝，責(zé)問李太白“吹度”之來歷，詩仙大概也會(huì)汗不敢出。宋嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》篇：“夫詩有別才，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。”詩是智的覺照與美的品賞，而非概念化的認(rèn)知。詩句之詮釋緣情入境，由“語句”的認(rèn)知，進(jìn)到“圖景”的想象，再由此進(jìn)到“意趣”的體會(huì)，終而可以進(jìn)到“道”的證悟。詩無達(dá)詁，學(xué)問之道，本無定法。詩或許不必字字有出處，句句有來歷。幸而“吹渡”居然有出處與來歷。

語言學(xué)家對詩句的引用、中小學(xué)語文教研給予關(guān)注，無疑是件好事。誠盼多一點(diǎn)溫情，多一點(diǎn)善意，多一點(diǎn)彼此間的對話與切磋。大可不必呼天搶地，“嗚呼哀哉”！