劉琳 彭琴

摘 要： 《追風(fēng)箏的人》又名《追風(fēng)箏的孩子》是阿富汗裔美國作家卡勒德·胡賽尼的初試啼聲之作，作者用細(xì)膩的筆鋒勾勒出了阿富汗人的家庭與友誼，父子間的代溝，背叛與救贖的畫面。主要講述了主人公阿米爾心路成長歷程——背叛與救贖。本文結(jié)合弗洛伊德的精神分析理論，分析阿米爾的本我傾向，努力實(shí)現(xiàn)超我，以及他最終成功地在本我和超我間尋求平衡的三部分內(nèi)容，最終主人公阿米爾實(shí)現(xiàn)了心靈的救贖和人性的蘇醒。

關(guān)鍵詞： 背叛與救贖 精神分析 本我 自我 超我

精神分析理論是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德創(chuàng)立的，是現(xiàn)代西方心理學(xué)、社會心理學(xué)的主要理論之一。本文將從三重人格結(jié)構(gòu)角度分析阿米爾的精神成長和自我的心靈救贖。人格結(jié)構(gòu)理論由與生俱來的本我、從本我中分化出來的自我及能進(jìn)行自我批評和道德化了的超我三部分組成。本我是人格深層的基礎(chǔ)和人類活動的內(nèi)驅(qū)力。本我遵循“快樂原則”而行事，所謂“快樂原則”并不是指一般的個人享受，而是包含任何一種解脫的快感，如情緒痛苦以后的松弛，或個人無意識緊張的減除等。自我按照弗洛伊德所說的“現(xiàn)實(shí)原則”活動。它的作用是既要滿足本我的即刻要求，為本我服務(wù)，同時自我又要按客觀現(xiàn)實(shí)的要求行事。

超我是人格結(jié)構(gòu)的第三部分。本我尋求快樂，自我追求現(xiàn)實(shí)，受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境的限制，超我則按照“至善原則”活動，它衡量是非善惡，代表理想，而非現(xiàn)實(shí)，追求完美，而非快樂。它是人格中最道德的部分，處于人格的最高層。超我的主要職能是指導(dǎo)自我，限制本我的活動，它是本我和自我的監(jiān)督者。阿米爾少年時的懦弱和種族的優(yōu)越感讓他人格扭曲，在面對忠心仆人，“喝過同樣的乳汁長大的人就是兄弟”的哈桑受凌辱時沒能挺身而出，后因極端害怕直至慚愧不已而設(shè)計栽贓陷害他，讓他永遠(yuǎn)離開了這個家。這時背叛友誼的阿米爾是傾向于本我的。但是在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂和獲悉哈桑竟是自己同父異母的兄弟時，悔恨與傷痛糾結(jié)，他開始努力改造自我，追求超我，然而刻意追求超我是不可能實(shí)現(xiàn)的，在26年之后，阿米爾中年時，他實(shí)現(xiàn)了心靈的救贖，在超我和本我之間達(dá)成了一種較為穩(wěn)定的平衡，完成了心靈的救贖和人格的升華。

1.阿米爾少年時的本我傾向

作為富家少年和種族優(yōu)越的普什圖人，阿米爾表現(xiàn)出的行為多數(shù)是受他的本我影響。他會慫恿哈桑用彈弓將胡桃射向領(lǐng)家獨(dú)眼的德國牧羊犬或是無情的嘲笑和戲弄沒有機(jī)會學(xué)習(xí)識字的哈扎拉人——哈桑，那時的他被自己的無意識的渴望驅(qū)使，腦中也沒有正確的道德準(zhǔn)則來約束自己。在本能的對父愛的渴望的本我意識里，阿米爾會自然而然地羨慕和嫉妒爸爸對哈桑的欣賞和疼愛，當(dāng)然，他從來不認(rèn)為哈桑是他的朋友，對哈桑他就是使喚和命令。在12歲時，阿米爾終于有了可以得到父親肯定和贏得父愛的機(jī)會。在風(fēng)箏大賽中，“為你，千千萬萬遍”的哈桑為了保護(hù)風(fēng)箏，在他親眼目睹的情況下，懦弱的阿米爾沒有膽量也不愿意上前阻止阿塞夫和黨羽對哈桑的羞辱，他自私地寧愿相信“這個世界沒有什么是免費(fèi)的，為了贏回爸爸，也許哈桑只是必須付出的代價，是我必須宰割的羔羊”。并且告訴自己，“他只是個哈扎拉人，不是嗎？”他用這種狹隘的種族觀念為自己開脫，以此減輕內(nèi)心的悔恨和對哈桑的愧疚。根據(jù)弗洛伊德思想所體現(xiàn)的潛意識的理論，表明阿米爾在潛意識里還是不可否認(rèn)地被本我所驅(qū)使。本我遵循“快樂原則”，他為了滿足自己的需要可以不惜一切代價，不顧現(xiàn)實(shí)，受內(nèi)心欲望的控制，只為立刻得到滿足，阿米爾的心理缺陷和欲望是造成他道德墮落及犯錯的一個根源。

2.阿米爾超我的努力

當(dāng)阿米爾用哈桑的鮮血和受盡凌辱換來父親的親近時，他在道德和良知的拷問下開始試著去除本我對他的影響，并試圖通過自己的行為努力實(shí)現(xiàn)超我。首先，一開始他否認(rèn)本我，否認(rèn)少年時受潛意識影響而犯下的罪。后來他意識到本我是他的一部分，只要他用超我意識做正確的事情，他就可以欣然接受本我的這部分。在袖手旁觀了忠誠的好兄弟受辱之后，他渴望有人醒聽他訴說自己的背叛，以便他可以不再背負(fù)謊言度過此生。在用石榴打哈桑時，他希望哈?！斑€手，報復(fù)他，懲罰他，將他臭罵一頓，讓他晚上能睡著”，阿米爾的做法證明了他在抵制本我對他的束縛。其次，阿米爾為了擺脫內(nèi)心的折磨，也為了緩解哈桑心中的傷痛，栽贓哈桑，趕走哈桑和他的父親阿里，他認(rèn)為這對大家來說都是一種解脫。這種行為也恰恰證明了阿米爾擁有更多的超我意識，這是受其道德觀和良心支配的。弗洛伊德認(rèn)為，本我的目的在于追求快樂，自我的目的在于追求現(xiàn)實(shí)，超我的目的則在于追求完美。超我按照“至善原則”活動，它衡量是非善惡，代表理想，而非現(xiàn)實(shí)，追求完美，而非快樂。對于阿米爾來說，他追求的完美就是心靈的救贖，人性的蘇醒。

3.阿米爾在本我和超我之間的平衡

離開故土，流亡美國對阿米爾來說是生活中的新希望，中年的阿米爾在美國有了自己的事業(yè)和家庭。然而，在新的環(huán)境，雖沒有往事，但抹不掉的記憶，以及記憶背后強(qiáng)烈的愧疚和罪惡感一直籠罩著他。阿米爾通過直面過去的罪孽而進(jìn)行了自我救贖——回到喀布爾營救哈桑的兒子索拉博。這時哈桑已死，索拉博也已經(jīng)成為阿塞夫的玩偶?？吹疆?dāng)年羞辱哈桑的阿塞夫再次羞辱他的兒子時，阿米爾選擇了獨(dú)特的贖罪方式。他擺脫了少年時的怯懦，像個男人一樣挺身而出，勇敢地與阿塞夫展開了殊死決斗，為了心中的哈桑，也為救贖曾經(jīng)的罪過，最終將索拉博帶回到美國。這種改變和成長標(biāo)志著阿米爾被更多的超我影響。雖然在救贖的過程中，阿米爾也在經(jīng)歷精神和肉體的雙重痛苦，這表明他承認(rèn)了本我及其存在的可能性，并愿意被超我所限制。他只能做的是在本我和超我之間尋求一個平衡點(diǎn)。只有他放棄一味地追求超我，接受心中本我的部分，他的自我才會相對穩(wěn)定下來并獲得成功。故事的結(jié)局雖然并不完滿，但阿米爾和索拉博兩人在異國他鄉(xiāng)又一次放飛了風(fēng)箏，這風(fēng)箏讓哈桑失去了快樂，卻讓他的兒子找回了快樂——“他只是一個微笑，沒有別的了”。此時放飛的風(fēng)箏象征了理想和人性的回歸，也象征了主人公阿米爾找到了“再次成為好人的路”。

追風(fēng)箏是阿米爾心靈成長過程中一個重要的儀式，因?yàn)轱L(fēng)箏，他的自私、怯弱傷害了情同手足的兄弟哈桑，人格的扭曲導(dǎo)致他在謊言和背叛中備受煎熬，這是他在本能和道德準(zhǔn)則之間的抗衡。正因?yàn)轱L(fēng)箏，阿米爾完成了心靈的救贖，用真誠彌補(bǔ)過錯，終于追回了自己卑微的英雄形象。用了二十六年的努力最終在本我和超我之間尋求到了一個平衡。

參考文獻(xiàn)：

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