孟慶文　劉黨樺

“語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體，是人類文化的重要組成部分?！薄罢Z文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程?！薄罢Z言文字的運用，包括生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽說讀寫活動以及文學(xué)活動，存在于人類生活的各個領(lǐng)域。”這是新頒布的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）在“課程基本理念”中所表述的內(nèi)容。這些說法與葉圣陶先生在50年前提出的“語文課就是學(xué)習(xí)口頭語言、書面文字，培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫能力”完全一致，充分說明了新課標(biāo)和葉圣陶等語文教育專家都倡導(dǎo)語文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力。

可是，在實際的語文學(xué)習(xí)過程中，有些老師以講代讀，忽視學(xué)生的閱讀積累，學(xué)生沒有機會進行語文實踐，雖然經(jīng)過了十多年的寒窗苦瀆，其聽說讀寫能力卻沒有得到有效提高。究其原因是多方面的：一是用以講為本來代替以讀為本，用教師的說課代替學(xué)生的閱讀體驗；二是用題海戰(zhàn)術(shù)代替閱瀆積累，導(dǎo)致學(xué)生該減負不減負，該積累不積累，吃力卻不討好；三是用書面練習(xí)代替語文實踐，剝奪了學(xué)生在語文實踐中學(xué)習(xí)語文的機會和權(quán)利。這些做法違背了語文教育規(guī)律，影響了語文教育質(zhì)量的提高。

要想將語文課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的要求和葉老的語文教學(xué)論斷落到實處，必須在閱讀教學(xué)上有所突破。我在教學(xué)過程中，倡導(dǎo)學(xué)生從自己的情感體驗出發(fā)，在從情感體驗中學(xué)會閱讀上取得了較好的效果。

我們知道，現(xiàn)在的課堂多半是教師利用話語霸權(quán)引導(dǎo)學(xué)生閱讀“齊步走”，同化思維，長此以往，何談另類聲音、另類解讀。學(xué)生的閱讀惰性就這么慢慢培養(yǎng)起來了。情感體驗閱讀就是要讓學(xué)生打破閱讀惰性，不依賴成見、成說而獲得獨到的見解或理解。

一是讓學(xué)生走進文本，體驗閱讀。如我在教授莫泊桑小說《項鏈》一課時，按照教師輔導(dǎo)用書提供的觀點，對瑪?shù)贍柕伦髁诉@樣的定位：瑪?shù)贍柕率且晃粣勰教摌s、崇尚上流社會生活，為了一個晚上的風(fēng)光而付出沉重代價的具有小資情調(diào)的人物。可是在分析探討人物形象這一環(huán)節(jié)時，學(xué)生并沒有像我預(yù)設(shè)的那樣，對我的觀點信服，反而幾乎一邊倒地選擇了贊同瑪?shù)贍柕碌淖龇?。這一現(xiàn)象引起了我的思考：用習(xí)慣性的思維對瑪?shù)贍柕逻@一人物形象進行解讀，是否真的準(zhǔn)確、全面？

我并沒有把教參的觀點強加給學(xué)生，而是讓學(xué)生再次閱讀文本，并大膽地說出自己對瑪?shù)贍柕碌那楦畜w驗。有的學(xué)生說瑪?shù)贍柕率莻€誠實守信人。在丟失了項鏈后，她并沒有耍起“項鏈已丟，無力賠償”“要錢沒有，要命一條”的無賴行為，更沒有想著潛逃，而是與丈夫一起信守承諾，有借有還。有的學(xué)生說她是個勤勞堅忍勇毅的人。瑪?shù)贍柕掠赂颐鎸ι钪械牟恍遥M管十年艱辛使她變成了一個美麗不再、粗壯耐勞的婦女，但她用行動磨煉了意志，擁有了戰(zhàn)勝困難的勇氣與力量，證明了自己的勤勞堅韌。有的學(xué)生說她是自尊自重純潔的人。在那個金錢至上、道德淪喪的社會里，瑪?shù)贍柕峦耆梢钥克拿烂埠妥松鲑u靈魂和肉體，她也完全可以“蹬”了丈夫，另傍“高枝”，既解決現(xiàn)實的困境，又可實現(xiàn)長久的夢想，可她沒有這樣做，她自尊自重不愧是一朵高潔的荷花，這與現(xiàn)代社會里一些貪圖享受的年輕女子，甘愿做別人的“二奶小三兒”，形成了多么鮮明的對比啊。這些都是學(xué)生自己對文本的個性解讀。

二是倡導(dǎo)學(xué)生開展從自己的情感體驗出發(fā)的個性化閱讀。《漁父》是蘇教版高中語文必修五“直面人生”專題的“生存選擇”板塊選錄的文本。這篇課文采用問答體的形式，為我們展示了一段十分精彩的對話，表現(xiàn)了兩種看似對立的人生態(tài)度——積極和消極，塑造了兩個性格鮮明的人物形象——屈原和漁父。

在教讀這篇課文時，我先讓一名學(xué)生談?wù)勛约涸陂喿x課文后，對漁父這一形象的定位。這名學(xué)生說“漁父是一位隨波逐流、隨遇而安、明哲保身、與世無爭、超然世外的隱者”。可是班級里的大部分同學(xué)都不同意該同學(xué)的觀點。

既然大家都不同意前面這名同學(xué)對漁父的定位，那么我們該怎樣看待漁父呢？我讓同學(xué)們再次閱讀課文和整個單元，結(jié)合自己的認知說一說該怎么認識漁父這一形象。為了活躍閱讀氛圍，我將全班分成三個小組，按組進行討論，小組集中意見后再作發(fā)言。20分鐘后三個小組各自表達了自己小組的理解。

小組一：漁父是一位對社會現(xiàn)實有透徹認識，對人生有準(zhǔn)確定位的隱者。漁父是一位隱者是無可爭議的，但他又不是一般意義上的隱者。中國古代文學(xué)中有很多隱者的形象：有主動追求山水舊園之樂而隱的，有生活中四處碰壁而不得不隱的，有假隱以求走終南捷徑的，有真隱毫不關(guān)心社會現(xiàn)實的……然而，漁父和他們不同，他對社會現(xiàn)實有很清醒的認識，對自己的人生有很準(zhǔn)確的定位，那就是與世推移，自覺地、主動地隨著世事的變化而改變自己——不是被迫，也不是無意識。而且，這種改變又不是無原則的，這從他的“漁父歌”巾能夠看出來。

小組二：漁父是既明白死的意義更懂得生存的價值并具有抗?fàn)幘竦闹钦摺Ｇ皩幐跋媪鳌?，漁父“莞爾而笑”。這一笑不是傻笑，也不是嘲笑，而是大徹大悟的智者一笑。死亡的意義漁父是明白的，但他更明白生存的價值。生命是可貴的，而且只有一次，怎能輕易去死？面對黑白顛倒、讒諂蔽明的黑暗的社會，屈原慷慨赴死，是一種激烈的抗?fàn)?，但難免讓人感到痛心，可惜了他的滿腹才華，可惜了他的赤膽忠心。倒是漁父，高蹈遁世，既保持了自己高潔的品質(zhì)，又珍惜自己寶貴的生命，這正是智者的抗?fàn)帯黄埢?，也不過激；明大義，卻不愚忠。漁父的行為正符合現(xiàn)代人們所認同的價值觀念，現(xiàn)代社會的人們更加喜歡漁父這一形象。

小組三：漁父是待時而動并能積極投入生活、勇敢面對人生的勇者。很多人在解讀漁父時會不自覺地把他和屈原對立起來：屈原是積極的，漁父是消極的；屈原是勇敢的，漁父是懦弱的。其實，這種解讀是有些狹隘的。漁父和屈原是可以并存的，用現(xiàn)代流行的說法是“和而不同”，他們是與世俗相對立的兩個美的化身。漁父看似消極的避世行為，其實是待時而動的明智之舉。漁父對屈原那一番看似與黑暗社會妥協(xié)的勸慰之詞，何嘗不可看作是他清高孤傲、憤世嫉俗的性格在憤激時的反語？在當(dāng)時的歷史條件下，屈原的死是一種必然的選擇，是不屈的宣言。但以現(xiàn)代人的眼光來看，死亡恰恰是對現(xiàn)實困境的一種逃離相反，漁父珍惜生命，正視現(xiàn)實，在堅持最起碼的道德底線的前提下，順勢而行，待時而動，用世而立，這才是真正的勇者所為。

最后我小結(jié)道：“開頭那名同學(xué)對漁父的定位并沒有錯，三個小組同學(xué)的討論結(jié)果也都不無道理，透過對漁父形象的新解讀，也提示我們像《漁父》這樣的文章，如果放人不同的歷史條件下，用不同的價值觀念去解讀它，漁父的形象也會大不相同。”

綜上所述，閱讀是生命的活動，一次次的閱讀就是一次次的個人發(fā)現(xiàn)，就是一次次的精神遠足，就是一次次的生命歷程：大量的實踐證明，只有堅持正確的閱讀方式，不斷將閱讀實踐相互編織的人，才可以從閱讀中獲得巨大的獎賞作為教師，我們要摒棄先人為主的分析，反對越俎代庖式的肢解，呼喚學(xué)生的自主閱讀，讓閱讀成為學(xué)生主動培養(yǎng)智慧，感受生命的過程一真正將課程標(biāo)準(zhǔn)中倡導(dǎo)的閱讀要求落到實處，讓學(xué)生在情感體驗中學(xué)會閱讀，以提高學(xué)生的聽說讀寫能力。