楊霞

莊子是一個(gè)與孟子一樣的善于講故事的人，無論是人物，還是事件，他們都能夠講得活靈活現(xiàn)，如在眼前。而且，他們的高明之處，不僅僅是講故事，更是用故事來表現(xiàn)他們的觀點(diǎn)、信念與思想?！垛叶〗馀！芬晃囊彩侨绱恕?/p>

《庖丁解?！分v述的是一個(gè)關(guān)于技藝之道的故事，最讓人稱道的是庖丁解牛的“三重境界”。從最開始的“所見無非牛者”，到“未嘗見全牛也”，再到“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。而從庖丁對(duì)文惠君“技盍至此乎”的回答“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”來看，庖丁解牛的故事已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎“技”，而走向更高的層次——“道”了，它不單單是“技藝之道”，也不僅僅是“養(yǎng)生之道”。何以見得？可以從文章的第一段里得到解答：

“吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！?/p>

不做好事去追求名聲，也不做壞事而觸犯刑律，順其自然之理以為常法，就可以保護(hù)身體，可以保全生命，可以養(yǎng)護(hù)親人，可以盡享天年。因此，莊子的確是在說一個(gè)養(yǎng)生之道的故事及話題，但更為重要的，是隱藏在養(yǎng)生之道背后的含義：不有意為之，不造作，去私意，保持本心自體表現(xiàn)的狀態(tài)（牟宗三語）。不刻意為善，也不刻意為惡，順其自然——這才是道家“無”與“忘”的智慧。

因此，庖丁解牛，不僅僅是技藝之道，也不僅僅是養(yǎng)生之道，更是以技喻道、“技”“道”統(tǒng)一的典型，是莊子“無”、“忘”及“逍遙游”思想的體現(xiàn)與寄托。

由以上的分析來看，莊子為庖丁解牛的三重境界——第一境界“所見無非牛者”;第二境界“未嘗見全牛也”;第三境界“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”“依乎天理”“因其固然”——都賦予了深刻的涵義。

當(dāng)你對(duì)某事某物念茲在茲，時(shí)時(shí)不忘，苦苦追求之時(shí)，在一定程度上，你卻被囚禁了，混沌不堪，失去了展翅高飛的自由，此時(shí)的你就如同“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的當(dāng)局者迷一般。摸爬滾打之后，你漸漸學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)靥与x其中，站在較為客觀的位置上看待那一段經(jīng)歷，此時(shí)，也許它會(huì)帶給你成長的可能與機(jī)遇;而當(dāng)你終于能夠?qū)⑵浞畔?，它不再完全占有你的身心，你忘記了它的存在，達(dá)到了“無”的境界之時(shí)，你才有時(shí)間和精力高屋建瓴地看待這整個(gè)的過程，并且做到心知肚明，因?yàn)槟憬K于看到了你的本心，看到了整個(gè)事件都處在天衣無縫地自然而然地存在中，無需掛礙，無需牽系，你只要將你的心、將你的努力順應(yīng)自然而為，必定能夠獲得質(zhì)的成長與飛躍，達(dá)到無限的逍遙與自由。而這，不正是暗合了王國維先生的“成大事業(yè)者的三重境界”嗎？當(dāng)然，此兩個(gè)“三重境界”并不能完全相合，然而不得不說，在思想力方面，莊子與王國維都是同樣的偉大與深刻。

經(jīng)過三境界后的庖丁，技藝可謂是達(dá)到了爐火純青、游刃有余的地步，用他自己的話說就 “游刃必有馀地矣”了，然而，他后來又說“雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，前后看似相互矛盾，其實(shí)不然。

按照一般觀念來講，當(dāng)我們的技藝嫻熟到爐火純青之時(shí)，做起事情來就能夠駕輕就熟，俗語“藝高人膽大”說的就是如此?？墒?，技藝超群的庖丁不但不膽大，而且非常地謹(jǐn)小慎微，正所謂“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”。其實(shí)，這是與將“道”與“技”合二為一的莊子的思想分不開的。莊子講究的是人要靜而虛，這也是他所謂的“虛靜說”，虛靜是悟道的必經(jīng)路徑，《道德經(jīng)》中也有“致虛極，守靜篤”的說法，只有人內(nèi)心的靜謐安寧，才能夠悟道，從而達(dá)到逍遙游的最高境界。而技藝高超的庖丁如果得意于自身的蓋世技巧，那么，他的心將不會(huì)再保持靜篤而變得躁動(dòng)不安，一旦走入浮躁，悟道將不再可能。因此，在遇到牛體中復(fù)雜的結(jié)構(gòu)時(shí)，他始終能夠保持心靜如一，謹(jǐn)慎行動(dòng)，這不但不與他之前的游刃有余相矛盾，恰恰是走向最高精神境界所必須。這一點(diǎn)，從庖丁解牛之后的安詳神態(tài)也可以得知，盡管庖丁“躊躇滿志”，然而他立即做的卻是“善刀而藏之”，回復(fù)寧靜虛和的心境。

另外，庖丁解牛的故事中，有好些值得探討的物象。以下，就“刀”“技經(jīng)”“大軱”三個(gè)物象，來談一談筆者的認(rèn)識(shí)。

無論是庖丁的刀，還是良庖、族庖的刀，都是他們解牛的工具，其實(shí)它們就好比存在于宇宙之中的一個(gè)個(gè)生命個(gè)體。這個(gè)生命個(gè)體對(duì)牛體的認(rèn)識(shí)、對(duì)技經(jīng)、大軱的認(rèn)識(shí)，在一定程度上決定了他的生命品質(zhì)，每個(gè)人所認(rèn)識(shí)的、遵循的人生層次是不一樣的，比如孔子，他乃是一個(gè)知其不可為而為之的勇士形象，而對(duì)于莊子來說，他更希望能夠順其自然，無為而無不為。

“技經(jīng)”在文中實(shí)指牛的經(jīng)脈，“大軱”實(shí)指大骨，從比喻義來說，它們可以理解為一件事、一個(gè)社會(huì)或者這個(gè)宇宙中所內(nèi)隱著的困難、矛盾，它們的組合與存在具有一定的自然規(guī)律，然而，族庖、良庖并沒有認(rèn)識(shí)到這些困難和矛盾，他們?cè)谒伎紗栴}時(shí)，只是深埋其中，并不是認(rèn)清自然，順其而為，而是硬著頭皮去解決之，因此只能夠一再被其損毀，難以到達(dá)瀟灑、自由、逍遙以至忘我的境界。

總之，《庖丁解?！?，不僅僅是一個(gè)關(guān)于技藝之道或者養(yǎng)生之道的故事，更是一篇關(guān)于人生智慧、人類精神以及人生哲學(xué)的經(jīng)典之作，還是一場莊子書寫自身生命追求的心路歷程。

（作者單位 ：興義市第八中學(xué)）