孟鐘捷

歷史學(xué)是編纂、傳授與實(shí)踐的統(tǒng)一體。全球史不應(yīng)例外。在全球史編纂不斷推進(jìn)的同時(shí)，如何傳授與實(shí)踐全球史的視角和理念，或許也應(yīng)獲得學(xué)術(shù)界的重視與回應(yīng)。在這一方面，日前出版的《大英博物館世界簡史》為我們展現(xiàn)了一種嘗試的成果。作者以大英博物館的展品為紐帶，通過講解一百個(gè)展品的創(chuàng)造史、發(fā)現(xiàn)史與研究史，完成了一次如其所愿的“詩意般的”全球史重構(gòu)。這種寫作方法頗有新意，為我們指出了國家博物館如何成為全球史教育場所的一種路徑。在此基礎(chǔ)上，筆者試圖進(jìn)一步去理解國家博物館自我理解轉(zhuǎn)變的全球史背景，從個(gè)案角度來呈現(xiàn)國家博物館進(jìn)行全球史教育的可能性與方法，最后提出全球史學(xué)者介入博物館等公域進(jìn)行全球史教育的必要性。

博物館最早可追溯到古希臘，原本是可供學(xué)者進(jìn)行研究的場所。此后則成為貴族身份的象征空間，因?yàn)橹挥匈F族才有可能擁有足夠財(cái)力去收集、保管和鑒賞“珍寶室”，如德累斯頓的“綠穹頂”博物館。現(xiàn)代意義上的博物館（特別是國家博物館）則轉(zhuǎn)向公眾教育，一般認(rèn)為，其源頭在一七五三年大英博物館的成立—當(dāng)時(shí)，宣布建立大英博物館的《法案全書》宣稱：“讓所有好學(xué)而充滿好奇心的人在某個(gè)時(shí)間，以某個(gè)態(tài)度，在某個(gè)規(guī)章制度下自由參觀和查閱上述收藏。”

若以服務(wù)對象而論，國家博物館的職能至今未變;但若以角色定位來看，國家博物館作為“身份認(rèn)同制造工廠”與“民族精神提升機(jī)構(gòu)”的傳統(tǒng)認(rèn)識卻已經(jīng)出現(xiàn)了重大變化。從某種意義上而言，這是全球化進(jìn)程中的一種后果。

十六至十八世紀(jì)的全球化進(jìn)程曾推動歐洲人通過博物館途徑來建構(gòu)一種最初的全球史觀。一方面，正是歐洲國家的全球擴(kuò)張，才有可能使這么多文明成果涌向倫敦，大英博物館最初的埃及古物部、古代近東部、希臘羅馬部多為十九世紀(jì)上半葉英國對他國加以掠奪后的產(chǎn)物;另一方面，來自世界各地的奇珍異寶在滿足人們求知欲的同時(shí)，也提供了十分珍貴的比較視野，這為同時(shí)代啟蒙思想的興起準(zhǔn)備了知識條件。有論者指出：“‘啟蒙’與博物館，就這樣以‘人類理性’的發(fā)展為根基，相互發(fā)生作用?！?/p>

不過，很快，這種全球史觀在西方崛起的背景中不僅被西方中心論所超越，而且在十九世紀(jì)和二十世紀(jì)上半葉讓位于民族國家觀。在將近一百五十年的歷史中，國家博物館發(fā)展與民族國家塑造之間呈現(xiàn)出幾乎同步的趨勢。一八三八年的澳大利亞博物館、一八五八年的埃及博物館、一八五七年的日耳曼博物館和一九二六年的中國歷史博物館均屬此類。試以日耳曼博物館為例。

日耳曼博物館出現(xiàn)在德意志走向統(tǒng)一的進(jìn)程中。一八四八年革命前，文學(xué)家格林兄弟、史學(xué)家蘭克和布克哈特在法蘭克福舉行了一次學(xué)術(shù)會議，決定創(chuàng)建一個(gè)“日耳曼學(xué)”，以便研究德語地區(qū)的語言史。日耳曼博物館也是在這一文化訴求的脈絡(luò)中誕生的，其目的是保存“日耳曼文化空間”中的文化，呈現(xiàn)一種“展示德意志歷史、文學(xué)和藝術(shù)的完整原始材料的、排列整齊的總目錄”。日耳曼博物館提出了“德意志民族的財(cái)富”這一口號，除了收集反映德意志歷史上重要文化作品（例如它是德國境內(nèi)收藏丟勒作品最多的博物館）和民俗物品（家具、格林兄弟的工作間）外，還自覺地?fù)?dān)當(dāng)?shù)乱庵窘y(tǒng)一進(jìn)程的記錄者，例如它收藏了一八四八年革命的眾多遺物，特別是菲利普·范特（Philipp Veit）的著名畫作《日耳曼尼亞》（Germania）、德意志聯(lián)盟議會中的座椅等。它在帝國時(shí)期被視作德國藝術(shù)和文化的民族博物館，更在不經(jīng)意間為納粹德國的種族宣傳提供展品。

到二十世紀(jì)后半葉，隨著地區(qū)一體化和全球化進(jìn)程的加速，國家博物館日益面臨敘事轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。一方面，民主化進(jìn)程顛覆了以往宏大敘述的慣有邏輯，少數(shù)民族或邊緣團(tuán)體要求在歷史記憶中占有更多份額;另一方面，大量移民不斷改變民族構(gòu)成，從而讓國家博物館習(xí)以為常的展覽策略陷入危機(jī)之中。在歐洲，如何對國家/地區(qū)博物館加以“歐洲化”，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)研究的重大課題。一些研究者嘗試提出了把“歐洲認(rèn)同”與“國家/地區(qū)身份”結(jié)合在一起的方法，如轉(zhuǎn)換視角、與當(dāng)下建立聯(lián)系、推進(jìn)社會包容。而在更多國家博物館看來，進(jìn)一步的問題就是，國家博物館如何實(shí)現(xiàn)全球化？一些博物館學(xué)者反對所謂“超越國家（民族）博物館”的說法，因?yàn)椤叭蚧⒚褡逯髁x、地方主義”往往是可以共建的。所以，一種“世界主義的博物館學(xué)”（cosmopolitan museology）應(yīng)該是對現(xiàn)存國家展品的“重訪、重構(gòu)與重釋”。例如一個(gè)墨西哥博物館便試圖構(gòu)建一種全球文化網(wǎng)絡(luò)，以便讓自己的展品獲得“全球市民社會亞文化”的身份。

國家博物館是收藏民族精品最多的地方。以民族精品來進(jìn)行全球史教育，或有兩種途徑，以下分別以個(gè)案論之。

第一種方法是把單個(gè)藏品的創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)和研究的歷史呈現(xiàn)給觀眾，從而拼貼出一幅全球交往的畫面。

在大英博物館中，有一具來自埃及底比斯的霍尼吉提夫木乃伊，我們可以從以下幾個(gè)方面來發(fā)現(xiàn)全球交往的痕跡。

（一）木乃伊屬于埃及，但對其材料的研究卻重現(xiàn)了一個(gè)可以稱得上“全球交往”的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)：因?yàn)槟灸艘恋墓啄颈砻嫠繛r青來自死海，而這一地區(qū)在埃及的控制范圍之外，只能通過貿(mào)易來獲得。

（二）一八二五年，這具木乃伊被發(fā)現(xiàn);十年后，它被運(yùn)送到大英博物館。為什么一件埃及的文物會來到倫敦？這自然又同殖民史這一全球史中的重大話題聯(lián)系在一起。不過，就具體個(gè)案而言，這一木乃伊的流轉(zhuǎn)也不是簡單的被壓迫與被掠奪的老故事，因?yàn)橥瑫r(shí)期的埃及并不僅僅呈現(xiàn)出弱者形象： 如最新的十九世紀(jì)全球史研究指出的那樣，從一八○六年起，埃及在穆罕默德·阿里（Muhammad Ali）的領(lǐng)導(dǎo)下，正處于建構(gòu)所謂“次級性帝國”的時(shí)期。一八一三年，埃及軍隊(duì)占領(lǐng)紅海東岸。此后直到十九世紀(jì)四十年代，這個(gè)政權(quán)已經(jīng)把權(quán)力延伸到整個(gè)蘇丹。與此同時(shí)，英國也在同一地區(qū)延伸勢力，但其最終成功卻遲至一八八二年。在這種背景中，霍尼吉提夫木乃伊的流轉(zhuǎn)或許可以為我們提供更為寬闊的全球史視野。

（三）對于霍尼吉提夫木乃伊的研究得益于科學(xué)發(fā)展的成果，如利用特殊掃描方式來進(jìn)行不造成破損的檢查。但研究的目標(biāo)究竟是什么？是呈現(xiàn)民族歷史的輝煌？還是凸顯“人類共同財(cái)富”的意識？最近幾十年來，后一層表述越來越受到歡迎，正如諾貝爾和平獎獲得者、肯尼亞環(huán)保主義者旺加里·馬塔伊所言：“在我們逐步了解自己，互相欣賞，尤其是在了解我們共同起源的過程中，一定會慢慢丟掉過去的很多偏見。”

同樣，在中國博物館中，一幅名為《列寧宣布蘇維埃政權(quán)成立》的油畫也可以為全球史教育提供一個(gè)例證。它的作者是謝羅夫（Wladimir Alexandrowitsch Serow，1910-1968），創(chuàng)作于一九四七年，十年后由蘇聯(lián)政府贈予毛澤東。十月革命作為一件具有全球意義的歷史事件，必定需要一種全球視野的觀察與講解。圍繞這幅畫的全球敘述或許可以體現(xiàn)在：

（一）同一作者曾經(jīng)在三個(gè)歷史時(shí)刻畫過相同主題的歷史事件，但內(nèi)容卻有所不同。一九四七年的這幅畫有兩大特征，一是對列寧形象進(jìn)行了拔高處理（視角由下而上，光線處理），二是增添了斯大林的形象，并且體現(xiàn)出排序。一九五五年第二版收藏于莫斯科的國家歷史博物館中，上述兩大特征都有所改變，列寧不再高高向上，光線也沒有集中在他的身上，斯大林位置退后。一九六二年第三版收藏于莫斯科的Tretjakow展覽廳，列寧的形象得到恢復(fù)，但斯大林的形象卻被隱匿了。顯然，這是“非斯大林化”的產(chǎn)物。從創(chuàng)作的角度來看，觀眾可以發(fā)現(xiàn)一種蘇聯(lián)社會主義發(fā)展的線索，而這一線索曾經(jīng)產(chǎn)生過全球性的影響力。

（二）在中國博物館收藏的版本是一九四七年的畫作，它一方面是中蘇關(guān)系的證據(jù)，另一方面或許也為全球史學(xué)者提出了繼續(xù)思考的一個(gè)問題：為什么在赫魯曉夫開啟非斯大林化進(jìn)程后的一九五七年，蘇聯(lián)仍然送一幅神化斯大林的畫作給中國？此處的流傳史涉及一場具有全球影響力的兩國關(guān)系變遷史。

（三）對于這幅油畫的研究，目前已被置于歐洲記憶的研究領(lǐng)域中。事實(shí)上，該畫內(nèi)容也已經(jīng)成為二十世紀(jì)全球歷史發(fā)展中不可遺忘的歷史瞬間，即便它多少進(jìn)行了一些加工和扭曲。從這一點(diǎn)出發(fā)，該畫提供了有關(guān)十月革命的全球記憶比較研究的可能性。

第二種方法是建構(gòu)不同空間內(nèi)各種藏品之間的全球關(guān)聯(lián)性。國家博物館中的藏品在不同的歷史時(shí)空中得到創(chuàng)造，又在或多或少相異的歷史背景下得到保存，但在引導(dǎo)觀眾欣賞并提供進(jìn)一步研究的層面上，藏品之間的組合性與趨同性是值得全球史學(xué)者特別關(guān)注的。試以“啟蒙藝術(shù)”和“世界地圖”為例。

“啟蒙藝術(shù)”曾是中國國家博物館與三家德國博物館聯(lián)合完成的一項(xiàng)展覽項(xiàng)目，它體現(xiàn)了啟蒙時(shí)代歐洲空間內(nèi)各種相似主題的藝術(shù)作品之匯集，反映了啟蒙觀念在相同時(shí)空內(nèi)的流轉(zhuǎn)。不過，啟蒙觀念也對同時(shí)期中國藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生過影響，例如德國德累斯頓綠穹頂博物館收藏著不少十七至十八世紀(jì)中國瓷器，它們體現(xiàn)了更大范圍內(nèi)的全球交往情況：

（一）它們是由中國陶工與西方畫家共同完成的，反映了當(dāng)時(shí)日益繁盛的全球性藝術(shù)品交往成果;

（二）事實(shí)上，這些瓷器在無意中成為啟蒙觀念（如“自然”）在中國傳播的重要媒介，今天的研究者發(fā)現(xiàn)：“啟蒙運(yùn)動所帶來的西方近代文化豐富了中國古代瓷器的‘人文主義’的內(nèi)涵，充實(shí)了清代手工藝品的精神基礎(chǔ)?！?/p>

“世界地圖”反映的是特定歷史時(shí)期、生活在特定歷史區(qū)域內(nèi)的文明社會對自身和他者的一種認(rèn)識。大英博物館中的“巴比倫世界地圖”（創(chuàng)作于公元前七世紀(jì)至公元前六世紀(jì)，針對公元前九世紀(jì)）、奧地利國家圖書館中的“普丁格地圖”（Tabula Peutingeriana，創(chuàng)作于公元十五世紀(jì)末十六世紀(jì)初，針對公元前一世紀(jì)）、中國第一歷史檔案館中的“大明混一圖”（創(chuàng)作于公元十四世紀(jì)末）沒有出現(xiàn)在同一歷史時(shí)空內(nèi)，也未能保存在相同的博物館中，但人們依然能夠從全球史的角度發(fā)現(xiàn)一些現(xiàn)象：

（一）這些以描繪“世界”或“天下”為目標(biāo)的地圖，是以自身為中心的，共同反映了全球交往加速之前地區(qū)性文化的共同趨向。

（二）盡管如此，這些地圖仍然有意識地去呈現(xiàn)本地區(qū)之外世界的場景，顯示出人們對外部文明的好奇心。若把它們組合起來，則可以展示出截至當(dāng)時(shí)為止全球性交往的大致形態(tài)。

全球史的發(fā)展對專業(yè)分工日益細(xì)致化的趨勢提出了挑戰(zhàn)，同樣也會對歷史學(xué)者在如博物館這樣的公共領(lǐng)域中之教育責(zé)任增加要求。與之相應(yīng)，全球化時(shí)代的博物館教育也越來越需要全球史學(xué)者的參與。如何通過視角轉(zhuǎn)換與重新詮釋的方式，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼蛊窊碛腥蛞饬x，如何在接下來的全球史研究和教育中兼顧公眾史學(xué)的需求，是歷史學(xué)傳授與實(shí)踐使命的應(yīng)有之義。

（《大英博物館世界簡史》， [英]尼爾·麥格雷戈著，全三冊，余燕譯，北京新星出版社二○一四年版）