李萍

摘 要：縱觀中國傳統(tǒng)法制的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，從早期法制發(fā)展階段到君主專制式的法制階段，再一直到中國近代的法制，歷朝歷代的統(tǒng)治者和賢臣，都在治國的過程中，運(yùn)用辯證性思維，汲取前朝歷代政權(quán)更迭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，逐步達(dá)到制度完備化和政權(quán)穩(wěn)定性。

關(guān)鍵詞：辯證性思維；中國傳統(tǒng)法制；聯(lián)系；發(fā)展

一、辯證性思維的定義

辯證性思維，是通過概念、判斷、推理等思維形式對(duì)客觀事物辯證發(fā)展過程的正確反映，它的本質(zhì)是客觀辯證法在思維中的反映。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律，也是辯證思維的基本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一思維法、質(zhì)量互變思維法和否定之否定思維法。辯證思維的實(shí)質(zhì)就是按照唯物辯證法的原則，在聯(lián)系和發(fā)展中把握認(rèn)識(shí)對(duì)象，在對(duì)立統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)事物。[1]

中國歷代法制總共有三大發(fā)展階段，第一階段是經(jīng)歷了由神權(quán)法時(shí)代到明德慎罰時(shí)代的夏商西周時(shí)期；第二階段是從百家爭(zhēng)鳴到法家的“法治”、“重刑”的春秋戰(zhàn)國時(shí)期；第三階段是漢朝以后，從黃老無為到德主刑輔。三大階段里，辯證性思維總在某一時(shí)期深刻影響著當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治以及法律思想。

二、辯證性思維在夏商西周時(shí)期法制的運(yùn)用

夏商時(shí)期，統(tǒng)治者宣稱自己的統(tǒng)治權(quán)是“君權(quán)神授”，相對(duì)應(yīng)當(dāng)時(shí)的法制，也具有鮮明的天討、天定、神判的特色。周武王起兵滅商后，就總結(jié)了夏商被推翻的經(jīng)驗(yàn)，主張“天惟時(shí)求民主”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用德來治理天下，即“以德配天”，雖然周朝統(tǒng)治思想相比照夏商西周而言，已經(jīng)有了巨大進(jìn)步。這種統(tǒng)治思想具體到法制來講，就是明德慎罰，也就是我們現(xiàn)代意義上所說的罪責(zé)刑相適應(yīng)原則。雖然提出了要慎用刑罰，但是當(dāng)時(shí)的慎用刑罰也不是普遍適用，對(duì)于某些犯上作亂的小民，是必須用刑且不得赦免，也就是“刑茲無赦”。在明德慎罰、刑茲無赦這種法律思想的指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者又明確提出了當(dāng)時(shí)刑罰適用的基本思想，“刑罰世輕世重”。即根據(jù)犯罪主體的不同和社會(huì)形勢(shì)的變化，靈活調(diào)整形勢(shì)政策和法律適用，采用“刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重典”。[2]辯證性思維最重要的一點(diǎn)，就是要用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題、分析問題，周朝統(tǒng)治者很巧妙的將“刑罰世輕世重”與“明德慎罰”、“刑茲無赦”的法律思想結(jié)合起來，構(gòu)成了一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體，達(dá)到了以德配天，也使得禮與刑的運(yùn)用具有了很強(qiáng)的可操作性，是辯證性思維在西周法制中的突出體現(xiàn)。

三、辯證性思維對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期法制的影響

西周中后期，周朝與周邊各族戰(zhàn)亂頻繁，國勢(shì)日漸衰微，中國古代的宗族國家制度逐步走向了瓦解。西周滅亡之后，中國古代進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國時(shí)代，當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大動(dòng)蕩，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的亂世。這種亂世之下，涌現(xiàn)出了以孔孟為代表的儒家、以老莊為代表的法家、以墨子為代表的墨家、以李悝、韓非為代表的法家。儒家在當(dāng)時(shí)提倡“禮治”、“德治”，強(qiáng)調(diào)“為政以德”，實(shí)質(zhì)上，儒家的這種施仁政的思想，就是欲意恢復(fù)西周時(shí)期的宗法等級(jí)秩序與禮樂典章制度，雖然儒家思想對(duì)后世的影響是巨大的，但是在當(dāng)時(shí)的動(dòng)蕩社會(huì)卻沒有廣泛推行。道家的老子與儒家的孔子身處同一時(shí)代，但卻與儒家思想截然相反。道家提倡人法地、地法天、天法道、道法自然。老子在當(dāng)時(shí)提出了無為而治的思想，并宣揚(yáng)法律虛無主義和歷史虛無主義，這種思想在實(shí)質(zhì)上是一種消極的思想，顯然與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境也是不適應(yīng)的。以墨子為代表的墨家，由于其代表下層小生產(chǎn)者的利益，受到當(dāng)時(shí)頻繁的兼并爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)所害，墨子提出了“兼愛”、“非攻”的思想，即倡導(dǎo)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子還反對(duì)儒家的道德等級(jí)制，主張“尚賢”。但由于墨子代表的僅是社會(huì)底層勞動(dòng)群眾的利益，故墨子的思想在當(dāng)時(shí)也沒有形成主流。戰(zhàn)國以后法家思想正式形成，法家提倡以法為治，要求統(tǒng)治者依據(jù)法律治理國家，裁斷是非。法家還提倡在當(dāng)時(shí)的社會(huì)用“重刑”，對(duì)輕罪也要用重刑，這樣才能在亂國亂世中起到殺一儆百的震懾作用。事實(shí)證明，法家思想在當(dāng)時(shí)確實(shí)是最適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需求的思想，是最與時(shí)俱進(jìn)的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的這四大法律思想，都在不同層面不同時(shí)期的影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)，其中有斗爭(zhēng)又有統(tǒng)一，比如法家與儒家的思想，法家主張用“法治”達(dá)到天下無刑的目的，而儒家主張用“人治”達(dá)到天下無訟的目的，雖然手段不同，但是目的相同，都是為了消滅刑罰，天下太平。這種矛盾雙方既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)變化過程，就是辯證性思維的對(duì)立統(tǒng)一?；仡櫿麄€(gè)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，可以看出，由百家爭(zhēng)鳴到法家的“法治”、“重刑”，這是一個(gè)由多元化向一元化轉(zhuǎn)化的過程，這在整體上，都是在通過不斷的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一，達(dá)到推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)法制的進(jìn)步與發(fā)展之目的。

四、辯證性思維對(duì)漢朝以后法制的影響。

經(jīng)歷了秦朝暴虐統(tǒng)治以后的漢朝，是一個(gè)由黃老無為逐步走向德主刑輔的時(shí)代。漢朝初年，漢初統(tǒng)治者雖然沿襲了很多秦朝時(shí)期的固有統(tǒng)治方式，但是由于其認(rèn)識(shí)到了漢朝不能重蹈秦朝加速滅亡的覆轍，于是開始實(shí)施黃老無為的治國思想。漢初統(tǒng)治者聯(lián)系當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)凋敝需要恢復(fù)生產(chǎn)、休養(yǎng)生息的客觀時(shí)局而實(shí)施的一系列黃老無為的治國之策，為漢朝初年恢復(fù)生產(chǎn)建設(shè)起到了很大作用。到了西漢中期漢武帝，其認(rèn)識(shí)到漢初實(shí)行的無為而治已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，于是漢武帝開始思變，將董仲舒等一批儒家思想家所倡導(dǎo)的新儒學(xué)思想引入自己的治國方針，當(dāng)時(shí)不僅確立了封建大一統(tǒng)和專制皇權(quán)的治國思想，也在法律上引入孔子的儒家思想，采取德主刑輔的法律指導(dǎo)思想。比較典型的是春秋決獄，即以儒家思想為斷獄的主導(dǎo)思想，提倡審理案件時(shí)，應(yīng)以“微言大義”來分析案情，并應(yīng)遵循“原心定罪”的原則。春秋決獄的推行，確立了儒家思想在法制中的地位，以至于后世的魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，都在不斷的完善和推行這一思想，直至隋唐的《唐律疏議》徹底的完成了法律儒家化。

以上不難看出，從周朝的明德慎罰、刑罰世輕世重的法律思想，到漢朝的德主刑輔，再到隋唐時(shí)期的法律儒家化，這種以聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)去分析社會(huì)時(shí)局從而做出符合中國古代當(dāng)時(shí)治國思想的法制，無不體現(xiàn)了統(tǒng)治者在用辯證性的思維去治國以及完善歷朝歷代的中國傳統(tǒng)法制。

參考文獻(xiàn)：

[1]百度百科.

[2]張晉藩.《中國法制史》，中國政法大學(xué)出版社.