王琪琪

摘 要：葛蘭西在文藝上堅持對社會現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象的歷史唯物主義態(tài)度，他的文化霸權(quán)表現(xiàn)在文學(xué)上，有著其自身的特點，比如政治性、意識形態(tài)性。葛蘭西提出的“人民—民族”的文學(xué)、知識分子、市民社會這3方面，彰顯了葛蘭西的文化霸權(quán)在文學(xué)或者文化上的通俗性。

葛蘭西在文藝上堅持對社會現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象的歷史唯物主義態(tài)度，他的文化霸權(quán)表現(xiàn)在文學(xué)上，有著其自身的特點，比如政治性、意識形態(tài)性。本文將主要從葛蘭西提出的“人民—民族”的文學(xué)、知識分子、市民社會這3方面來討論葛蘭西的文化霸權(quán)在文學(xué)或者文化上的通俗性。

在考慮文化霸權(quán)在文學(xué)上的特征時，首先要了解葛蘭西是怎樣論述文化霸權(quán)的，在《獄中札記》的《意大利民族和現(xiàn)代國家形成于發(fā)展中的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題》這一小節(jié)中，他說：“一個社會集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在兩個方面，‘統(tǒng)治和‘智識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。一個社會集團(tuán)往往會先消除敵對集團(tuán)，領(lǐng)導(dǎo)同類和聯(lián)盟集團(tuán)，贏的政權(quán)的條件是要在贏得政權(quán)之前取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而行使政權(quán)的時候它就成了統(tǒng)治者?！瓬睾团傻恼咔宄乇砻?，甚至在掌握政權(quán)之前可能也必然存在著霸權(quán)活動，而且為了行使有效地領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就不應(yīng)該單單指望政權(quán)所賦予的物質(zhì)力量。”①這里，葛蘭西說的“統(tǒng)治”就是政治社會的職能，“智識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是市民社會的職能。需要注意的是葛蘭西強(qiáng)調(diào)要想取得最終的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位先要取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

其次，我們需要了解葛蘭西的文藝思想。在葛蘭西的思想中，文藝總是文化的一個組成部分。在他的《論文學(xué)》中，他對于文藝的性質(zhì)、社會作用、內(nèi)容與形式的關(guān)系、文藝批評標(biāo)準(zhǔn)等這些文學(xué)理論的問題的論述，葛蘭西認(rèn)為文藝屬于歷史的范疇，屬于上層建筑;可以是美的，但必須反應(yīng)現(xiàn)實生活;反對政治說教。

一、從“民族—人民”的文學(xué)看文化霸權(quán)在文學(xué)上的通俗性

葛蘭西在他的《關(guān)于“民族—人民”概念》中提出了“民族——人民”的文學(xué)。他站在人民文化的立場，把大眾文化看作是“民族——人民”文化的一個組成部分。葛蘭西認(rèn)為知識分子、作家們的任務(wù)就是創(chuàng)造人民的文學(xué)，要與人民的情感、思想融合在一起，以培育人民的思想情感，創(chuàng)造出新人類。

文化霸權(quán)思想一定是要涵蓋“民族—人民”的文學(xué)的，民族人民的文學(xué)是葛蘭西針對意大利的現(xiàn)實提出來的，他說：“意大利人民更喜愛外國作家，這件事說明了什么？它說明，意大利人民在思想上和精神上接受外國知識分子的領(lǐng)導(dǎo)，在更大程度上同他們而不是同‘本國知識分子聯(lián)系在一起……知識分子不是來自人民，雖然偶爾也有人出身于人民，他們同人民毫無關(guān)系（撇開娓娓動聽的言辭不談），他們不了解人民，不懂得人民的疾苦和愿望……”②葛蘭西的這段分析還是在強(qiáng)調(diào)，知識分子要與人民緊密聯(lián)系，文學(xué)也要與人民緊密聯(lián)系，否則，一個國家就沒有自己的文學(xué)，那又何談文化霸權(quán)呢？

文學(xué)的對象是人民大眾。他始終認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的對象是人民大眾，作家應(yīng)該滿足人民大眾的精神需求，葛蘭西在思考“民族——人民”文學(xué)的問題時，大量研究了關(guān)于通俗文學(xué)的問題，“‘通俗文學(xué)的問題，即報章連載小說（驚險小說、偵探小說、犯罪小說）在電影、報紙的支持下，深受普通公眾歡迎的問題，而這卻是關(guān)于新文學(xué)問題的極其重要的組成部分”③“在人民當(dāng)中，不同的階層有著迥然不同的文化教養(yǎng)，不同的階層熱衷于迥然不同的‘情感、迥然不同的民間‘英雄典型”。④“民族——人民”的文學(xué)也有不同層次，有的審美價值高，藝術(shù)性強(qiáng)，有的不產(chǎn)生持久的審美魅力，有的高雅、深厚，有的則通俗、淺近。而為了滿足人民群眾的審美需要，應(yīng)當(dāng)更重視通俗文學(xué)。通俗文學(xué)，就其整體而言“既不是由人民創(chuàng)作，又非為人民創(chuàng)作，而是被人民接受，使之適應(yīng)自己的思想、感受方式”⑤的文學(xué)。這說明葛蘭西肯定了通俗文學(xué)與人民大眾之間不可分割的關(guān)系，認(rèn)為通俗文學(xué)不僅反映了下層社會人的心理，而且能夠?qū)λ麄兊乃枷搿⑽幕鸬揭环N潛移默化的作用。這也是文化霸權(quán)的作用所在，是對人民大眾文化上的統(tǒng)治。

文學(xué)的功用上，葛蘭西認(rèn)為文學(xué)反應(yīng)現(xiàn)實生活，并能升華為審美感受，成為群眾的精神財富。他在《博馬舍〈費加羅的婚禮〉》一文中夸贊道：“在這部戲劇里，每一句臺詞，每一個動作，每一個角色，都蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的藝術(shù)生命;它不以追求劇場效果和喧囂一時的成就為宗旨，真摯、自然，構(gòu)成它的首要特點?！鐣P(guān)系，某些階層的境遇，世態(tài)習(xí)俗，思想觀念，借生氣盎然的現(xiàn)實予以描繪，在真實的生活中賦以具體、豐滿的外形;……”⑥葛蘭西欣賞真摯、自然的文學(xué)作品，他認(rèn)為這樣的文學(xué)作品才有強(qiáng)烈的藝術(shù)生命，因為他們真實的反映現(xiàn)實生活，這就是葛蘭西的文藝功用觀，文學(xué)作品應(yīng)該是反應(yīng)現(xiàn)實的，能夠從作品中感受現(xiàn)實生活。而且在《內(nèi)容與形式》中他說文學(xué)作品與書信的風(fēng)格差異很大，書信、回憶錄及那些以不多的讀者為對象的作品風(fēng)格質(zhì)樸自然，其他則裝腔作勢浮夸華麗，后一種作品一傳播甚至?xí)绊懫胀ò傩眨谑莾?nèi)容與形式除了有美學(xué)的含義又有了歷史的含義。“‘歷史的形式系指一定的‘語言，而‘內(nèi)容，則至一定的思想方式，這方式不只是歷史的，而且‘樸實率真，飽含深意，但不嘩眾取寵……”⑦在文學(xué)的功用上的大眾性主要體現(xiàn)在葛蘭西所說的“歷史范疇”上，歷史的就是與現(xiàn)實接近的，與現(xiàn)實接近的就必須與人民相聯(lián)系，與人民相聯(lián)系的文學(xué)必然是有通俗性特征。

葛蘭西主張文化霸權(quán)，這文化霸權(quán)主要是在文學(xué)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過以上3點分析可知，葛蘭西的文化霸權(quán)在文學(xué)上表現(xiàn)出通俗性的特征。

二、從知識分子看文化霸權(quán)在文學(xué)上的通俗性

知識分子可以說是市民社會的“領(lǐng)導(dǎo)者”，葛蘭西將知識分子分為傳統(tǒng)知識分子與有機(jī)知識分子，有機(jī)知識分子是文化霸權(quán)的主要力量，要生產(chǎn)的文化必須帶有人民性，具有通俗性。

知識分子是實施文化霸權(quán)的主體。葛蘭西在他的《獄中札記》中將知識分子分為傳統(tǒng)知識分子與有機(jī)知識分子：“自稱是文人、哲學(xué)家和藝術(shù)家的新聞記者也把自己看做是‘真正的的知識分子。在現(xiàn)代社會中，同工業(yè)勞動（甚至是最為原始和不合格的工業(yè)勞動）緊密相連的技術(shù)教育都必然構(gòu)成新型知識分子的基礎(chǔ)?！雹嘀R分子是統(tǒng)治集團(tuán)的代理人，行使的是社會霸權(quán)和政治統(tǒng)治的下級職能，這些職能包括：人民大眾對統(tǒng)治集團(tuán)強(qiáng)加于社會的總方向給予自發(fā)的首肯;合法的對那些既不積極也不消極的首肯的集團(tuán)加以強(qiáng)制的國家強(qiáng)權(quán)機(jī)構(gòu)。也就是說，知識分子行使的職能不是強(qiáng)制性的，是人民大眾自愿的?！八ǜ鹛m西）認(rèn)為，知識分子在歷史活動中起著重要的作用。首先，他認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)核心必須由和人民大眾有著有機(jī)聯(lián)系的知識分子來建立、組成和實現(xiàn);其次，知識分子本身的作用就是提供一個可以為大眾所接受的信仰體系，以便保證領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實施;再次，知識分子本身也必須在感情上、思想上同大眾建立緊密的聯(lián)系。”⑨

葛蘭西說：“傳統(tǒng)的知識分子正在脫離他們迄今為止所體現(xiàn)的最高級和最復(fù)雜的社會集團(tuán)，也脫離了最廣泛、最完善的現(xiàn)代國家意識?！雹馑€舉例說，當(dāng)時西歐資本主義國家的市民社會之所以牢牢控制在資產(chǎn)階級文化霸權(quán)手中，致使無產(chǎn)階級革命屢屢受挫，一個很重要的原因就是資產(chǎn)階級擁有一支宣傳和維護(hù)自己階級的意識、道德、價值的知識分子隊伍，或者說因為資產(chǎn)階級擁有了力量強(qiáng)大的本階級文化霸權(quán)守護(hù)神——知識分子隊伍。

不僅在《獄中札記》中葛蘭西充分討論了知識分子與人民相聯(lián)系，在他的《論文學(xué)》一書中也是多次談到，尤其是在《關(guān)于“民族—人民”的概念》一文中，詳細(xì)分析了意大利沒有自己的文學(xué)的原因就在于意大利的知識分子沒有與人民緊密聯(lián)系。作為文化霸權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者的知識分子要保持與人民的聯(lián)系，那么與人民相聯(lián)系的知識分子生產(chǎn)的文學(xué)必須是人民的文學(xué)，其必然要帶有通俗性。

三、從市民社會看文化霸權(quán)的在文學(xué)上的通俗性

葛蘭西提出了國家的新概念：國家=政治社會+市民社會?！爸档靡惶岬氖牵瑢业幕菊J(rèn)識離不開對市民社會的認(rèn)識（因為人們可以說國家=政治社會+市民社會，即強(qiáng)制力量保障的霸權(quán)）?！眥11}葛蘭西認(rèn)為，一個階級的統(tǒng)治靠的是兩個方面，一是國家機(jī)器，包括行政機(jī)構(gòu)、軍隊警察、法律政規(guī)等等，用的是強(qiáng)制性方式，可以用“司法”一詞來概括;一是市民社會，包括教會、工會、學(xué)校、大眾傳媒等等，用的是合法性權(quán)威，可以用“霸權(quán)”一詞來概括。統(tǒng)治階級雖然也運用強(qiáng)制性支配來讓人服從，但更要用知識、道理、威望來使人們主動地認(rèn)同。如果說國家是制裁性的制度強(qiáng)權(quán)，那么市民社會則行使文化霸權(quán)，它以社會成就、知識類型、價值觀念來說服和操縱廣大人民，但是這個操縱是建立在人民的自愿基礎(chǔ)之上的。

“市民社會無須‘法律約束或強(qiáng)迫的‘義務(wù)就能運轉(zhuǎn)，但是照?？梢詭砑w壓力，并且通過風(fēng)俗的演化、思想和行為方式以及道德風(fēng)尚等產(chǎn)生客觀效果?！眥12}這里所說的“國家教育和塑造的作用”主要是市民社會，只有市民社會才是與人民緊密聯(lián)系的，這里所說的“更高級的文明”以及“實實在在的新人類”都是在說未來的高度發(fā)展的社會主義社會的文明與無產(chǎn)階級。葛蘭西認(rèn)為市民社會具有這樣的能力：不需要法律或者強(qiáng)制，而是通過一系列的上層建筑層面的、精神上的使社會和人民產(chǎn)生變化，這一變化就是，生成新文明和新人類。葛蘭西是將市民社會歸入上層建筑范疇，并且認(rèn)為精神層面在塑造和教育人民上具有不可替代的作用。這一思想不僅是在《獄中札記》有所體現(xiàn)，在《論文學(xué)》和《獄中書簡》里都有所體現(xiàn)。那么根據(jù)這一思想，市民社會所要運用或所需要的精神層面的就不需要適合人民群眾，與人民群眾緊密聯(lián)系。

毛韻澤在《葛蘭西 政治家囚徒和理論家》中說：“要超出國家的政府階段，一個統(tǒng)治階級就要發(fā)展政治意識去代替經(jīng)濟(jì)—行會意識，用于人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)關(guān)系去替代經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制的關(guān)系。”{13}他分析葛蘭西建立完整國家的兩點，一是工人階級實行一種聯(lián)盟的政策，擴(kuò)大工人國家的群眾基礎(chǔ)，保證各階層的人民廣泛參加國家機(jī)構(gòu)的政治活動，有共同的綱領(lǐng)，能引起人民大眾的同意，防止分裂;另一個是使文化世界革命化，文化能把不同層次、不同水平的人民大眾聯(lián)系起來。由此可以看出，在市民社會這一領(lǐng)域當(dāng)然也是跟人民大眾聯(lián)系在一起的，而且葛蘭西認(rèn)為的市民社會包括教會、工會、學(xué)校、大眾傳媒等，這些本身就是由人民多種組成的，如果這些機(jī)構(gòu)失去了與人民大眾的聯(lián)系，那么，市民社會就不可能成立。而且，文化霸權(quán)的實行主要是靠市民社會，也就是市民社會進(jìn)行文化統(tǒng)治，前面也說市民社會在人民自愿的基礎(chǔ)上對人民大眾進(jìn)行文化、意識形態(tài)、教育上的統(tǒng)治。那么，這里的文化必須要與人們大眾聯(lián)系，也就是說必須要有通俗性。

綜上，葛蘭西文化霸權(quán)在文學(xué)上的通俗性特征從3個方面體現(xiàn)。一是“民族—人民”的文學(xué)方面，在這一部分又是從“民族—人民”文學(xué)概念的提出、文學(xué)的對象以及文學(xué)的功用3方面來體現(xiàn)出;二是通過知識分子來看文化霸權(quán)在文學(xué)上的通俗性，首先知識分子在文化霸權(quán)中的作用與地位以及知識分子必須與人民群眾相聯(lián)系才能行使文化霸權(quán)，這樣知識分子產(chǎn)生的文學(xué)才具有通俗性特征;三是通過市民社會來看文化霸權(quán)在文學(xué)上的通俗性，首先也是論述市民社會在文化霸權(quán)的作用，然后分析市民社會通過上層建筑層面來對社會產(chǎn)生影響從而行使文化霸權(quán)，這樣其所運用的上層建筑范疇也具有通俗性特征。

注 釋：

①⑧⑩{11}{12}安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.38-39，5，225，218， 198.

②③④⑤⑥⑦葛蘭西.論文學(xué)[M].北京：人民出版社，1983.50，17，142，169，172，25.

⑨詹·約爾.“西方馬克思主義”的鼻祖——葛蘭西[M].湖南：湖南人民出版社，1988.3.

{13}毛韻澤.葛蘭西 政治家囚徒和理論家[M].北京：求實出版社，1987.195.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕謝冬冰.“民族—人民”與“文化霸權(quán)”——也談葛蘭西的文化思想[J].馬克思主義美學(xué)研究，2011，（1）.

〔2〕張發(fā).初期“西馬”的美學(xué)思想[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報，2002，（3）.

〔3〕周興杰.文化霸權(quán)理論與大眾文化研究的話語重構(gòu)[D].暨南大學(xué)，2006.

〔4〕焦勇勤.葛蘭西文藝思想評析[J].工會論壇，2002，（6）.

〔9〕姜華.西方大眾文化理論研究的葛蘭西轉(zhuǎn)向[J].東北師大學(xué)報，2004，（5）.