宋　娟

宋人筆記中蘇軾文學(xué)批評(píng)軼事及其價(jià)值

宋娟

宋代是中國歷史上文化最為發(fā)達(dá)、繁榮的時(shí)代。陳寅恪先生曾說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！雹倬臀膶W(xué)而言，宋代諸體皆備。宋代是中國筆記文體成熟的時(shí)期。明人《五朝小說·序言》：“唯宋則出士大夫手，非公余纂錄，即林下閑譚，所述皆平生父兄師友相與談?wù)f，或履歷見聞，疑誤考證。故一語一笑，想見先輩風(fēng)流。其事可補(bǔ)正史之亡，裨掌故之闕?！贝蟮值莱隽怂未P記的特點(diǎn)和價(jià)值。宋代士人都是集官僚、文士、學(xué)者三位于一身的復(fù)合型人才，最富才學(xué)、識(shí)見，最具胸懷、氣度，最有人格、品味，同時(shí)幽默、諧趣、滑稽，筆記正是能更好地載錄這種思想、性情、生活的文體樣式。加之，宋代士人有濃重的評(píng)詩論文風(fēng)氣，或者君臣宴飲，或者公事之暇，或者生活小聚。作為我國古代詩學(xué)理論批評(píng)的一種專著形式，歐陽修最初創(chuàng)立詩話之體時(shí)便明確了“以資閑談”的體制，所以《四庫全書總目提要》也將之定位為“體兼說部”，也有了將之劃為筆記一類。整個(gè)宋代筆記都具有這樣“以資閑談”的功用。宋代筆記作者即已經(jīng)認(rèn)識(shí)到筆記的文學(xué)批評(píng)價(jià)值。阮閱《詩總》自序說：“因取所藏諸家小史、別傳、雜記、野錄讀之，遂見前所未見者。至癸卯歲，得一千四百余事，共二千四百徐詩，分四十六門而類之?！雹诙小盾嫦獫O隱叢話》前集序也稱：“余今遂取元裕以來諸公詩話，及史傳小說所載事實(shí)，可以發(fā)明詩句及增益見聞?wù)?，纂為一集。”③所以宋代筆記既可成為當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作可資借鑒的文體樣本，又可成為探察宋代文學(xué)批評(píng)生態(tài)的資源寶庫。在宋代筆記存錄大量的評(píng)詩論文之語、眾多的詩文批評(píng)理論命題，特別是宋代文人的文化人格和批評(píng)精神值得當(dāng)今文學(xué)評(píng)論者品鑒與研究。

蘇軾作為一位文化巨人，演繹了中國文化發(fā)展史上的一個(gè)奇跡。對(duì)于蘇軾的文學(xué)成就與文藝思想，研究者多有闡釋。在此，筆者特從宋代筆記中蘇軾文學(xué)批評(píng)相關(guān)軼事的生動(dòng)載錄，探究蘇軾批評(píng)思想，感受蘇軾創(chuàng)作與批評(píng)方法，濡染蘇軾批評(píng)精神與文化人格，以其對(duì)當(dāng)下文學(xué)評(píng)論者形成有益的啟示。

蘇軾文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)理論成就，首先源于他對(duì)于文學(xué)的熱愛?？鬃铀浴爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）。對(duì)于文學(xué)，蘇軾即為“樂之者”。“某平生無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折無不盡意。自謂世間樂事無逾此者?！雹芸梢娞K軾把文學(xué)創(chuàng)作視為超功力的絕對(duì)快慰之事。

袁文《甕牖閑評(píng)》載：“東坡昔守臨安，余曾祖作倅。一日同往一山寺祈雨，東坡云：‘吾二人賦詩，以雨速來者為勝，不然罰一飯會(huì)。’于是東坡云：‘一爐香對(duì)紫宮起，萬點(diǎn)雨隨青蓋歸?！嘣鎰t曰：‘白日青天沛然下，皂蓋青斫猶未歸?！瘱|坡視之云：‘我不如爾速?！谑橇P一飯會(huì)?！雹菰谂c其副手一同上山祈雨的政務(wù)之中開展命題為詩競賽，并且以一飯會(huì)為懲，對(duì)于文學(xué)熱愛之情可謂至極。

朱弁《曲洧舊聞》載：“東坡嘗語子過曰：‘秦少游、張文潛才識(shí)學(xué)問為當(dāng)世第一。無能優(yōu)劣二人者。少游下筆精悍，心所默識(shí)而口不能傳者，能以筆傳之。然而氣韻雄拔、疏通秀朗，當(dāng)推文潛。二人皆辱與予游，同升而并黜?！雹拊谂c其子蘇過的言談中娓娓道來秦觀、張耒的學(xué)識(shí)、文章風(fēng)格。

蘇軾文思敏捷，識(shí)見深刻，源于他的刻苦讀書、博學(xué)多才?？鬃铀浴靶哦霉拧保ā墩撜Z·述而》）“博學(xué)于文”（論語·顏淵）孟子所言“尚友”古人（《孟子·萬章下》），蘇軾的文學(xué)識(shí)見正是通過刻苦讀書所成就的博學(xué)與涵養(yǎng)所致?！肮麓宓綍元q燈火，知有人家夜讀書”（晁補(bǔ)之《夜行》）是宋代社會(huì)讀書風(fēng)氣的真實(shí)寫照，“詩詞高勝要從學(xué)問中來”⑦，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)對(duì)于這種讀書問學(xué)的導(dǎo)引作用。

陳鵠《西塘集耆舊續(xù)聞》：“公請(qǐng)?jiān)唬骸m來先生所謂日課者何？’對(duì)云：‘抄《漢書》?！唬骸韵壬觳?，開卷一覽，可終身不忘，何用手抄耶？’東坡曰：‘不然，某讀《漢書》，至此凡三經(jīng)手抄矣。初則一段事抄三字為題，次則兩字，今則一字。’……公降嘆良久，曰：‘先生真謫仙才也。’他日，以語其子新仲曰：‘東坡尚如此，中人之性，豈可不勤讀書耶！’新仲嘗以是誨其子輅?！雹嘀燧d上與蘇軾的對(duì)話中，可以看到蘇軾刻苦攻讀之至，抄寫漢書三遍，提綱挈領(lǐng)背誦古籍，朱載上對(duì)其子“東坡尚如此，中人之性，豈可不勤讀書耶”的教誨，亦可見蘇軾的文化自覺對(duì)于士大夫群體的影響。蘇軾《又答王庠書》記載了蘇軾獨(dú)特的八面受敵讀書法，在當(dāng)時(shí)即產(chǎn)生了很大的影響。熱愛與勤奮是蘇軾成為文學(xué)天縱之才的前提條件，也是蘇軾文學(xué)批評(píng)真知灼見的文化源泉。

縱觀宋代文壇，蘇軾以其璀璨的詩文成就和超凡的真知識(shí)見，擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)當(dāng)世文學(xué)發(fā)展的神圣使命。蘇軾常給人以“萬斛泉涌，隨地涌出”天縱之才的印象，其實(shí)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作始終伴隨著文學(xué)理論與批評(píng)的理性思考。而從宋代筆記中所見時(shí)人對(duì)蘇軾為文之法的生動(dòng)記載，更能真切地體察蘇軾的文學(xué)思想原生態(tài)。

陳鵠《西塘集耆舊續(xù)聞》載：“自古以來，語文章之妙廣備眾體、出奇無窮者，唯東坡一人。極風(fēng)雅之變，盡比興之體，包括眾作，本以新意者，唯豫章一人：此二者當(dāng)永以為法。”⑨呂本中將蘇軾與黃庭堅(jiān)奉為“永以為法”的典范。蘇軾每一次的創(chuàng)作均伴隨著深入的構(gòu)思：“東坡每屬詞，研磨幾如糊，方染筆，又握筆近下，而行之遲；然未嘗停輟，渙渙如流水，逡巡盈紙，或思未盡，有續(xù)至十余紙不已。議者或以其喜濃墨、行筆遲為同異，蓋不知諦思乃在器件也?！雹狻把心兹绾背１徽`解為蘇軾喜歡濃墨，其實(shí)是蘇軾創(chuàng)作構(gòu)思的過程?！拔展P近下”、“而行之遲”傳神地寫出蘇軾創(chuàng)作構(gòu)思中的舉止神態(tài)，“未嘗停輟，渙渙如流水”正是在深思熟慮之后的思如泉涌、酣暢淋漓。

這種“永以為法”也是蘇軾在創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)中的深入推敲、精雕細(xì)琢的結(jié)果。何薳《春渚紀(jì)聞》載：“嘗于文忠公諸孫望之處，得東坡先生數(shù)詩稿，其《和歐叔弼詩》云“淵明為小邑”，繼圈去“為”字，改作“求”字，又連涂“小邑”二字，作“縣令”字，凡三改乃成今句。至“胡椒銖兩多，安用八百斛”，初云“胡椒亦安用，乃貯八百斛”，若如初語，未免后人疵議。又知雖大手筆，不以一時(shí)筆快為定，而憚?dòng)趯腋囊病?11)

蘇軾認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作最重要的素養(yǎng)是立意費(fèi)兗《梁溪漫志》載：“葛延之在儋耳從東坡游甚熟，坡嘗教之作文字云：譬如市上店肆，諸物無種不有，卻有一物可以攝得，曰錢而已。莫易得者是物，莫難得者是錢。今文章詞藻、事實(shí)乃市肆諸物也；意者，錢也。為文若能立意，則古今所有翕然并起，皆赴吾用。汝若曉得此，便會(huì)做文字也?！?12)對(duì)于不遠(yuǎn)萬里來澹地探望的葛延之，蘇軾用形象的比喻說明為文最重要的是立意。以商品和金錢的關(guān)系比喻文詞和立意，文學(xué)的巧思背后蘊(yùn)藏著深厚的內(nèi)涵。

費(fèi)兗《梁溪漫志》載：“東坡教人讀《檀弓》山谷謹(jǐn)守其言，傳之后學(xué)。《檀弓》誠文章之模范，凡為文記事常患意晦而辭不達(dá)，語雖蔓衍而終不能發(fā)明，惟《檀弓》或數(shù)句書一事，或三句書一事，至有兩句而書一事者，語極簡而味長，事不相涉而意脈貫穿，經(jīng)緯錯(cuò)綜成自然之文，此所以為可法也。”(13)蘇軾批駁“意晦而辭不達(dá)”、追求“語極簡而味長”的文學(xué)導(dǎo)向被蘇門弟子視為可“傳之后學(xué)”的寶貴經(jīng)驗(yàn)。蘇軾曾批評(píng)過秦觀“言多意少”，俞文豹《吹劍三錄》載“東坡問秦少游：‘別后有何作？’少游舉‘小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟’。坡曰：‘十三個(gè)字只說得一人騎馬樓前過?！睂?duì)此清人沈祥龍?jiān)谄洹墩撛~隨筆》中將蘇軾《永遇樂》（明月如霜）中的“燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕”與秦觀詞句加以對(duì)比，從而突出強(qiáng)調(diào)蘇軾所言“意之主旨：“詞當(dāng)意余于辭，不可辭余于意。東坡謂少游”小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟”二句，只說得車馬樓下過耳，以其辭余于意也。若意余于辭，如東坡‘燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕’，用張建封事。白石‘猶記深宮舊事，那人正睡里、飛近蛾綠’，用壽陽事，皆為玉田所稱。蓋辭簡而余意悠然不盡也。”(14)

文學(xué)批評(píng)的責(zé)任是文壇的培育者和引領(lǐng)者，理應(yīng)具有高度的文化自覺和擔(dān)當(dāng)精神，導(dǎo)引創(chuàng)作者思想、價(jià)值導(dǎo)向，導(dǎo)引讀者的閱讀與鑒賞，營造積極健康的批評(píng)風(fēng)尚。蘇軾在學(xué)術(shù)批評(píng)與文學(xué)批評(píng)中，盡掃功利思想，直面現(xiàn)實(shí)不畏權(quán)勢，不諂媚言，扶持新人，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，真正表現(xiàn)了文學(xué)評(píng)論者的文化人格與高邁氣節(jié)。

北宋朝廷設(shè)立經(jīng)義局，王安石主持修訂“三經(jīng)新義”作為科舉經(jīng)義的標(biāo)準(zhǔn)答案。蘇軾追求學(xué)術(shù)真實(shí)，反對(duì)思想鉗制。《邵氏聞見后錄》載：“東坡倅錢塘日，《答劉道原書》云：‘道原要刻印七史固善。方新學(xué)經(jīng)解紛然，日夜摹刻不暇，何力及此。近見京師經(jīng)義題：“國異政，家殊俗”，國何以言異？家何以言殊？”又有“其善喪厥善。其厥不同何也？”又說《易》觀卦本是老鸛，《詩》大小雅本是老鵶，似此類甚眾，大可痛駭?！瘯r(shí)熙寧初，王氏之學(xué)，務(wù)為穿穴至此?！?15)羅大經(jīng)《鶴林玉露》載：“世傳東坡問荊公：‘何以謂之波？’曰：‘波者，水之皮?！略唬骸粍t滑者，水之骨也？’”(16)蘇軾將王安石的拆字會(huì)意之法用到別的字上，從而使《字解》相形見絀。實(shí)際上蘇軾是以學(xué)者與批評(píng)家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)發(fā)出引領(lǐng)學(xué)術(shù)自由、主張獨(dú)立思考的導(dǎo)向。

王辟之《澠水燕談錄》記載了當(dāng)世儒生的盲目追從與見風(fēng)使舵：“荊國王文公，以多聞博學(xué)為世宗師，當(dāng)世學(xué)者得出其門下者，自以為榮，一被稱與，往往名重天下。公之治經(jīng)，尤尚解字，末流務(wù)多新奇，浸成穿鑿。朝廷患之，詔學(xué)者兼用舊傳注，不專治新經(jīng)，禁援引《字解》。于是學(xué)者皆變所學(xué)，至有著書以低公之學(xué)者，且諱稱公門人。故蕓叟為挽詞云：‘今日江湖從學(xué)者，人人諱道是門生。’傳士林。及后詔公配享神廟，贈(zèng)官開溢，俾學(xué)者更治新經(jīng)，用《字解》。昔從學(xué)者，稍稍復(fù)稱公門人，有無名子改蕓叟詞云：‘人人卻道是門生?！?17)王辟之將此條列入“談謔”一門，間接折射了其批評(píng)態(tài)度。

蘇軾從不吝于向好學(xué)者傳授為文之道。趙令畤《侯鯖錄》載：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡，其實(shí)不是平淡，絢爛之極也。汝只見爺伯而今平淡，一向只學(xué)此樣，何不取舊日應(yīng)舉時(shí)文字看，高下抑揚(yáng)，如龍蛇捉不住，當(dāng)且學(xué)此，只書字亦然，善思吾言?！?18)蘇軾在給二郎侄的信中講述學(xué)習(xí)詩文和書法的方法，初學(xué)詩文重在氣象。漸老漸熟歸于平淡，這正是“絢爛之極也”。蘇軾即使謫居海南，也時(shí)有讀書人像葛延之一樣，追慕蘇軾文才，往見求教：“自江陰擔(dān)簦萬里，絕海往見”(19)

朱弁《曲洧舊聞》載晁補(bǔ)之事：“伯宇字載之，少作《閔吾廬賦》，魯直以示東坡曰：‘此晁家作，年未二十也?！瘱|坡答云：‘此賦信奇麗，信晁家多異材耶。凡文至足之余，自溢為奇怪。今晁傷奇太早，可作魯直意微諭之，而勿傷其邁往之氣?！钭允俏恼麓筮M(jìn)，東坡之語委曲如此，可謂善成就人物者也?！?20)晁補(bǔ)之受教于蘇軾，文章大進(jìn)。

王闢之《澠水燕談錄》載邵迎事：“邵迎，高郵人，博學(xué)強(qiáng)記，文章清麗而尤長于詩，為人恭儉孝友，頗精法律，長于吏事，而清羸多病，然不能勝其衣。平生奇蹇不偶，登進(jìn)士十余年，而官止州縣。窮死無嗣，其妻苦于饑寒。蘇子瞻哀君之不幸，集其文為之引，以為：‘原憲之貧，顏回之短命，揚(yáng)雄之無子，馮衍之不遇，皇甫士安之篤疾，彼遇其一人猶哀悼，而君兼之，非命也哉！’天道與善，予于此疑焉?！?21)對(duì)于青年才俊邵迎，蘇軾對(duì)其英年早亡以及悲苦的命運(yùn)哀嘆不已，并為之集文作序《邵茂誠詩集敘》，顯現(xiàn)了蘇軾對(duì)于后進(jìn)學(xué)人的責(zé)任意識(shí)與人文關(guān)懷。蘇軾的文化人格是中國傳統(tǒng)士大夫人格的頂峰。表現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)上，蘇軾雖有天縱之才，卻總能以一種通達(dá)涵融的胸懷、真誠實(shí)意的態(tài)度及詼諧幽默的處事方法處之，這對(duì)于今天扭轉(zhuǎn)文學(xué)批評(píng)不良習(xí)氣、營造良好的文學(xué)批評(píng)氛圍、重塑文學(xué)評(píng)論主體等有重要的啟示意義。

王闢之《澠水燕談錄》載：“子瞻雖才行高世而遇人溫厚，有片善可取者，輒與之傾盡城府，論辨唱酬，間以談謔，以是尤為士大夫所愛?！?22)“遇人溫厚”是為蘇軾包容的寬廣胸懷，“傾盡城府”是為蘇軾真誠的豪邁性格，“論辨唱酬”是為蘇軾親和的平等觀念，“間以談謔”是為蘇軾睿智可愛的文化人格。

周密《齊東野語》載：“昔有以詩投東坡者，朗誦之，而請(qǐng)?jiān)唬骸嗽娪蟹謹(jǐn)?shù)否？’坡曰：‘十分。’其人大喜。坡徐曰：‘三分詩七分讀耳?！穗m一時(shí)戲語，然涪翁所謂“南窗讀書吾伊聲”，蓋善讀書者，其聲正自可聽耳?！?23)東坡對(duì)前來投詩請(qǐng)教的人給出十分，卻又以“三分詩七分讀”的幽默詼諧表達(dá)出了對(duì)此詩真正的評(píng)價(jià)。人常謂文學(xué)批評(píng)是嚴(yán)肅的、枯燥的、純理性的，其實(shí)它可以以一種輕松的、生動(dòng)的、感性的姿態(tài)呈現(xiàn)。清人方東樹在《昭味詹言》中評(píng)蘇軾詩：“雜以嘲戲，諷諫諧謔，莊語悟語，隨事而發(fā)，此東坡之獨(dú)有千古也?！边@樣的評(píng)論亦可用于其文學(xué)批評(píng)風(fēng)格。“豁達(dá)者在悲劇中參透人世真相，他的詼諧出入了至情至性，所以表面滑稽而骨子里沉痛?！?24)這是朱光潛對(duì)于蘇軾之善謔入情入理的剖白。

尤其值得當(dāng)下文學(xué)批評(píng)家主體重塑中可資借鑒的，是蘇軾力主文體創(chuàng)新，而對(duì)于不同己見的文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)思想?yún)s常以涵養(yǎng)與包容處之。蘇軾倡導(dǎo)并踐行“以詩為詞”、“自是一家”，俞文豹《吹劍續(xù)錄》載：“東坡居士在玉堂日，有幕士善歌，因問：‘我詞何如柳七？’對(duì)曰：‘柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌“楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆?；學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱“大江東去”?！瘱|坡為之絕倒?！?25)蘇軾對(duì)于幕士的評(píng)價(jià)是非常欣慰的。近代學(xué)者對(duì)此論題多有研究，茲不贅述。筆者僅想以宋代筆記中蘇門弟子對(duì)于乃師詞體風(fēng)格的評(píng)判，觀測宋代文學(xué)批評(píng)的原生狀態(tài)。

趙令畤《侯鯖錄》載黃庭堅(jiān)語：“魯直云：東坡居士曲，世所見者數(shù)百首，或謂于音律小不諧。居士詞橫放杰出，自是曲子縛不住者?！?26)

吳曾《能改齋漫錄》載晁補(bǔ)之語：“蘇東坡詞，人謂多不諧音律，然居士詞橫放杰出，自是曲子中縛不住者。黃魯直間作小詞，固高妙，然不是當(dāng)行家語，是著腔子唱好詩。”(27)

王直方《王直方詩話》載蘇軾與晁補(bǔ)之、張文潛語：“東坡嘗以所作小詞示無咎、文潛，曰：‘何如少游？’二人皆對(duì)曰：‘少游詩似小詞，先生小詞似詩’”

陳師道《后山詩話》載：“退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。今代詞手，惟秦七、黃九爾，唐諸人不迨也?！?/p>

蘇門弟子黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張文潛、陳師道或委婉或尖銳地表達(dá)了對(duì)于尊師“不諧音律”“以詩為詞”的批評(píng)。對(duì)此朱崇才先生指出：“幾乎所有的門生幕吏都沒有正確理解蘇軾開創(chuàng)新詞風(fēng)的積極意義，他們?cè)谶@一點(diǎn)上，都在蘇軾之下，都沒有超出當(dāng)時(shí)的歷史局限。”(28)類似以蘇門弟子為代表的時(shí)人并未認(rèn)識(shí)到蘇軾開創(chuàng)新詞風(fēng)的積極意義，這是文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)發(fā)展進(jìn)程中必然要面臨的困惑。其中蘇門弟子對(duì)尊師的批評(píng)、蘇軾對(duì)于弟子及時(shí)人不理解的涵養(yǎng)，頗能感受到北宋文學(xué)批評(píng)的生態(tài)環(huán)境。

【作者單位：牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院（157012），哈爾濱師范大學(xué)中國古代文學(xué)博士后工作站（150025）】

①陳寅恪《鄧廣銘〈宋史職官志考證序〉》，《金明館叢稿二編》，上海古籍出版社1980年版，第245頁。

②阮閱《詩話總龜》，周本淳校點(diǎn)，人民文學(xué)出版社1998年版，第323頁。

③⑦胡仔《苕溪漁隱叢話》，廖德明點(diǎn)校，人民文學(xué)出版社1962年版，第1、320頁。

④何薳《春渚紀(jì)聞》卷六，張明華點(diǎn)校，中華書局1983年版。

⑤袁文《甕牖閑評(píng)》，《宋元筆記小說大觀》，上海古籍出版社2001年版。

⑥(20)朱弁《曲洧舊聞》，孔凡禮點(diǎn)校，中華書局2002年版，155、204頁。

⑧⑨陳鵠《西塘集耆舊續(xù)聞》卷一，孔凡禮點(diǎn)校，中華書局2002年版，第289、305頁。

⑩李之儀《莊居阻雨鄰人以紙求書因而信筆》，《姑溪居士全集·文集》卷十七，《叢書集成》初編本。

(11)何薳《春渚紀(jì)聞》，張明華點(diǎn)校，中華書局1983年版，第102頁。

(12)(13)費(fèi)兗《梁溪漫志》，金圓點(diǎn)校，上海古籍出版社1985年版，第35、35頁。

(14)沈祥龍《論詞隨筆》，唐圭璋編《詞話叢編》（第五冊(cè)），中華書局1986年版，第4053頁。

(15)邵博《邵氏聞見后錄》，劉德權(quán)、李劍雄點(diǎn)校，中華書局1983年版，第160頁。

(16)羅大經(jīng)《鶴林玉露》，王瑞來點(diǎn)校。中華書局1983年版，第53頁。

(17)王辟之《澠水燕談錄》，呂友人點(diǎn)校，中華書局1981年版126頁。

(18)(26)趙令畤《侯鯖錄》，孔凡禮點(diǎn)校，中華書局2002年版，第203、205頁。

(19)葛立方《韻語陽秋》，《歷代詩話》，中華書局1981年版，第509頁。

(21)(22)王闢之《澠水燕談錄》，呂友人點(diǎn)校，中華書局1981年版，第42、42頁。

(23)周密《齊東野語》，張茂鵬點(diǎn)校，中華書局1983年版，第368頁。

(24)朱光潛《朱光潛美學(xué)文集》，上海古籍出版社1982年版，第31頁。

(25)俞文豹《吹劍續(xù)錄》，《吹劍續(xù)錄全編》，古典文學(xué)出版社1958年版，第38頁。

(27)吳曾《能改齋漫錄》，上海古籍出版社1979年版，第469頁。

(28)朱崇才《詞話史》，中華書局2006年版，第56頁。

國家社科基金重大項(xiàng)目（編號(hào)12&ZD154）；黑龍江省博士后基金項(xiàng)目（編號(hào)LBH-Z13137）】