摘要：視唱練耳是音樂(lè)教學(xué)的基礎(chǔ)，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)在視唱練耳教學(xué)中采用的都是西方音樂(lè)素材，而忽視了對(duì)民族音樂(lè)的發(fā)掘和繼承。我國(guó)歷史悠久，民族音樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在全球化發(fā)展的今天，重視民族文化具有重要意義，它是國(guó)家力量的顯示和民族的象征。因此在音樂(lè)視唱練耳中使用民族音樂(lè)素材，具有傳承和振興民族文化的意義。

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè) 視唱練耳 音樂(lè)教學(xué)

一、民族音樂(lè)的內(nèi)涵和傳承現(xiàn)狀

民族音樂(lè)指的是中國(guó)人創(chuàng)作并且符合中國(guó)音樂(lè)總體風(fēng)格的音樂(lè)作品。民族音樂(lè)的范疇很廣，它包括漢族音樂(lè)，也包括少數(shù)民族音樂(lè)；既包括古典音樂(lè)也包括現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)。傳統(tǒng)音樂(lè)如果細(xì)分，可分為文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)、民間音樂(lè)和宮廷音樂(lè)。

文人音樂(lè)指的是古代詩(shī)人自己度曲并用古琴演奏的音樂(lè)，宗教音樂(lè)則是流傳于我國(guó)的佛教和道教音樂(lè)以及少數(shù)民族地區(qū)的薩滿教之類的音樂(lè)。而民間音樂(lè)范圍最廣，它包括各民族的民間小調(diào)，還包括地方戲曲。宮廷音樂(lè)指的是宮廷宴樂(lè)和大型祭祀的音樂(lè)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的民族音樂(lè)越來(lái)越走向衰落。這主要源于兩個(gè)方面，一方面是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)自身的原因，一方面是音樂(lè)教學(xué)存在的問(wèn)題。

我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在流傳中自身存在的原因主要是除了民間音樂(lè)之外，文人音樂(lè)和宮廷音樂(lè)都具有“曲高和寡”的特性，像文人音樂(lè)就是流傳于文人之間，而宮廷音樂(lè)與民眾太遠(yuǎn)。在傳承方式上，我國(guó)的古琴使用的工尺譜之類的記譜方式大多數(shù)人難于掌握；而宗教音樂(lè)則是利用師徒之間口口相傳的方式。只有民間音樂(lè)和地方戲曲由于得到大多數(shù)人的喜愛(ài)和接受才得以流傳至今。

在音樂(lè)教育方面，自從20世紀(jì)國(guó)門打開(kāi)之后，西方音樂(lè)進(jìn)入我國(guó)，我國(guó)的音樂(lè)教育就開(kāi)始采取西方音樂(lè)理論進(jìn)行教學(xué)，因?yàn)槲鞣揭魳?lè)中的五線譜和簡(jiǎn)譜方式方便樂(lè)曲流傳。但這種教學(xué)方式卻使我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)沒(méi)有得到發(fā)揚(yáng)和傳承，一個(gè)世紀(jì)過(guò)去，現(xiàn)在的青年一代大多數(shù)對(duì)自己的民族音樂(lè)陌生了，這種現(xiàn)狀引起全社會(huì)深思。

然而，繼承和發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)的關(guān)鍵就要從音樂(lè)教學(xué)開(kāi)始，因此在視唱練耳中融合民族音樂(lè)就有重要意義。

二、加強(qiáng)民族音樂(lè)教育的重要性

（一）民族音樂(lè)教育的意義

民族音樂(lè)的發(fā)展和民族歷史的發(fā)展是一脈相承的，它的地位和民族語(yǔ)言一樣久遠(yuǎn)，是各民族勞動(dòng)人民在歷史發(fā)展中情感的體現(xiàn)。以我國(guó)最古老的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》為例，它是一部民歌總集，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的生活面貌，有普通百姓的勞動(dòng)和愛(ài)情，也有貴族的狩獵和祭祀，今天人們已經(jīng)將它當(dāng)作史料來(lái)學(xué)習(xí)，以便了解我國(guó)古代勞動(dòng)人民的生活狀況。其后的《樂(lè)府詩(shī)》是漢代的民歌總集，和《詩(shī)經(jīng)》一樣，反映的是漢朝勞動(dòng)人民的生活面貌。

歷史發(fā)展到今天，民族音樂(lè)已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家的符號(hào)，像我國(guó)的《茉莉花》，英格蘭的《友誼地久天長(zhǎng)》，人們聽(tīng)到這些熟悉的旋律就會(huì)想起相應(yīng)的國(guó)家和民族。

加強(qiáng)民族音樂(lè)教育，不僅可以讓學(xué)生了解我國(guó)的民族文化史，還可以培養(yǎng)學(xué)生的民族審美觀，因?yàn)槊褡逡魳?lè)大多包含在民歌、民間戲曲之中，在這些音樂(lè)形式中，集中體現(xiàn)了我國(guó)特有的民族審美觀。

學(xué)習(xí)民族音樂(lè)，還可以強(qiáng)化民族意識(shí)和民族精神。因?yàn)槊褡逡魳?lè)中包含了各民族的哲學(xué)、宗教、價(jià)值觀。學(xué)生可以通過(guò)音樂(lè)欣賞，來(lái)了解本民族特有的精神和氣韻，因而增加民族自豪感。

（二）我國(guó)民族音樂(lè)教育現(xiàn)狀

目前，世界各國(guó)都重視發(fā)展自己的民族音樂(lè)，像日本就規(guī)定要以藝術(shù)音樂(lè)和民族音樂(lè)作為學(xué)校唱歌的教材；印度也要求中小學(xué)音樂(lè)教材要就地取材，要求用本國(guó)的不同的方言演唱本民族的歌曲，連教師教學(xué)使用的伴奏樂(lè)器也要使用本民族樂(lè)器。

但作為具有五千年悠久文化歷史的中國(guó)，在民族音樂(lè)教育中，卻存在著“崇洋媚外”的傾向。在20世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)之后，西風(fēng)東漸，我國(guó)的教育徹底改觀，文化教育實(shí)行的是現(xiàn)代教育模式，連音樂(lè)教育也以西風(fēng)音樂(lè)理論為準(zhǔn)則。摒棄了我國(guó)傳統(tǒng)的五聲音階而改用西方的七聲音階，連樂(lè)器也以鋼琴、小提琴為主。在演唱方面，也是以西方的美聲唱法為主，完全忽視了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與中國(guó)人的欣賞習(xí)慣。

翻開(kāi)我國(guó)的中小學(xué)音樂(lè)教材，充斥其中的都是五線譜、簡(jiǎn)譜，所選的音樂(lè)欣賞也大多是外國(guó)兒歌和當(dāng)代歌曲，民族傳統(tǒng)音樂(lè)只占極少的部分。一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，我國(guó)的音樂(lè)教育與大眾生活嚴(yán)重脫節(jié)。西方音樂(lè)在現(xiàn)實(shí)中成為“曲高和寡”，大多人還是喜愛(ài)民間小調(diào)，對(duì)于那些西方最高音樂(lè)境界的代表作，大多數(shù)人還是聽(tīng)不懂。

改革開(kāi)放之后，港臺(tái)流行音樂(lè)以自己的特殊方式成為大眾新寵。這種通俗音樂(lè)的生命力都不長(zhǎng)，在短時(shí)間內(nèi)卻能風(fēng)靡一時(shí)。這種狀況的出現(xiàn)不是大眾的欣賞力下降，主要還是音樂(lè)教育沒(méi)有做到民族化。

三、民族音樂(lè)在視唱練耳中的運(yùn)用

視唱練耳是音樂(lè)教育中的基礎(chǔ)，能培養(yǎng)學(xué)生的讀譜能力以及對(duì)音樂(lè)的感受能力。但目前我國(guó)的視唱練耳課程中采用的是五線譜、簡(jiǎn)譜，打擊樂(lè)也是西方樂(lè)器為主，這樣的做法從根本上將民族音樂(lè)排斥于外，因此，要在音樂(lè)教學(xué)中進(jìn)行民族音樂(lè)的傳承，首先要從最基本的地方進(jìn)行改革。

（一）重視民族音樂(lè)的地位

我國(guó)民族音樂(lè)傳承了幾千年，這和我國(guó)儒家教育提倡的學(xué)習(xí)內(nèi)容有著緊密聯(lián)系，儒家教育提出的“六藝”——禮、樂(lè)、射、書(shū)、數(shù)、御，其中的“樂(lè)”就是指音樂(lè)，在儒家教育體系里，音樂(lè)是教育的重要組成部分。民歌總集《詩(shī)經(jīng)》也成為儒家經(jīng)典，這就是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中文人音樂(lè)產(chǎn)生的根源。我國(guó)古代的文人中有很大一部人既是文學(xué)大家，又是古琴高手和古琴作曲家，像李白、柳宗元就是這樣的人才。

我國(guó)的民族音樂(lè)還和文學(xué)發(fā)展有著唇齒相依的關(guān)系，除了《詩(shī)經(jīng)》《樂(lè)府詩(shī)》之外，唐詩(shī)中的《清平樂(lè)》也是音樂(lè)，宋詞也與音樂(lè)相關(guān)，元代的“小令”“散曲”，明清時(shí)期的“歌謠”“小曲”都是在一定的音律上填寫(xiě)的歌詞。由此可見(jiàn)我國(guó)民族音樂(lè)的重要地位。

在音樂(lè)教學(xué)中重視民族音樂(lè)，首先要了解民族音樂(lè)在傳統(tǒng)文化中的地位。同時(shí)，我國(guó)一些優(yōu)美的民族音樂(lè)至今仍然具有不可動(dòng)搖的地位，像流傳了上千年的《廣陵散》《漢宮秋月》《漁舟唱晚》。在白居易的《琵琶行》中，通過(guò)對(duì)音樂(lè)聲音的描摹，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的琵琶演奏已經(jīng)具有較高水準(zhǔn)，而欣賞者不僅僅限于文人，包括大多數(shù)民眾都具備音樂(lè)欣賞水準(zhǔn)，才使得琵琶女具有較高的知名度。

我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)中也有很多著名的打擊樂(lè)，像“打十番”就是一種民間喜慶時(shí)特有的助興音樂(lè)，由十種不同的樂(lè)器組成小樂(lè)隊(duì)。還有蘇浙一帶流行的“舟山鑼鼓”“蘇南吹打”，以及流行在中原地區(qū)的“河北吹歌”等，這些打擊樂(lè)都可以成為視唱練耳中的教材。

發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)首先要讓學(xué)生知道我國(guó)民族音樂(lè)與我國(guó)文化，與我國(guó)歷代人民生活的關(guān)系，我國(guó)人民不僅在古代生活中離不開(kāi)音樂(lè)，就是在今天，人們?cè)诨閼c、生日和喪事中還是離不開(kāi)音樂(lè)助興。我國(guó)的民族音樂(lè)在表現(xiàn)情緒上具有明顯的特征，這些從民族樂(lè)器上就能感受到，像鑼鼓、嗩吶這些高音樂(lè)器表現(xiàn)的都是喜慶。而二胡由于聲音低沉，大多表現(xiàn)的是憂傷的情緒。在民間，看見(jiàn)樂(lè)隊(duì)準(zhǔn)備的樂(lè)器就能知道是喜事還是喪事。這也是民族音樂(lè)的一大特征。

（二）在視唱練耳教材中加大民族音樂(lè)的比重

發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)要從音樂(lè)教學(xué)做起，因此在編寫(xiě)音樂(lè)教材時(shí)，就要將民族音樂(lè)編寫(xiě)到中小學(xué)音樂(lè)教材中，首先從生活入手，讓學(xué)生了解到民族音樂(lè)在生活中的作用。讓他們認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)的民族樂(lè)器，知道哪些樂(lè)器是表現(xiàn)喜慶，哪些是表現(xiàn)憂傷的。在讀譜訓(xùn)練、音樂(lè)感受方面也盡量采用我國(guó)的民族音樂(lè)。目前我國(guó)的視唱練耳教材中采用的都是以鋼琴為主的音樂(lè)教具，應(yīng)該在教材中實(shí)行多元化，要將鋼琴、我國(guó)的民族樂(lè)器都編寫(xiě)進(jìn)去，這樣一方面豐富了視唱練耳教學(xué)，另一方面也讓學(xué)生了解民族音樂(lè)。

我國(guó)目前通用的音樂(lè)教材缺乏系統(tǒng)性，既沒(méi)有普及好西方音樂(lè)，也沒(méi)有顧及民族音樂(lè)，因此要發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)還是要從編寫(xiě)系統(tǒng)的音樂(lè)教材入手。

（三）提高音樂(lè)教師的民族音樂(lè)水平

要在視唱練耳中普及民族音樂(lè)，少不了一支具有專業(yè)水準(zhǔn)的音樂(lè)教師隊(duì)伍。目前，我國(guó)的音樂(lè)教師在學(xué)校還是以學(xué)習(xí)西方音樂(lè)理論為主，對(duì)于民族音樂(lè)雖然有所涉及，但沒(méi)有達(dá)到專業(yè)水準(zhǔn)，因此，應(yīng)該在各高等師范音樂(lè)專業(yè)開(kāi)展視唱練耳與民族音樂(lè)相融合的教學(xué)，培養(yǎng)一批具有專業(yè)水準(zhǔn)的民族音樂(lè)教師，才能進(jìn)一步將民族音樂(lè)傳承給下一代。

提高高師學(xué)生的民族音樂(lè)水平不能只在民族音樂(lè)上下功夫，因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展和歷史、文化緊密相連，應(yīng)該從提高人文素質(zhì)開(kāi)始，讓學(xué)生了解我國(guó)民族音樂(lè)與歷史發(fā)展的關(guān)系。只有音樂(lè)教師掌握了淵博的文史知識(shí)，才能在音樂(lè)教學(xué)中做到旁征博引，引導(dǎo)學(xué)生了解我國(guó)浩瀚的民族文化。

四、民族音樂(lè)在視唱練耳教學(xué)中的實(shí)踐

在視唱練耳教學(xué)中加入民族音樂(lè)，除了在教材上加大比重，培養(yǎng)民族音樂(lè)專業(yè)教師之外，主要還是在教學(xué)實(shí)踐中予以落實(shí)。

（一）教學(xué)內(nèi)容方面的實(shí)踐

視唱練耳教學(xué)本身比較枯燥，目前通用的教材中都是用西方經(jīng)典音樂(lè)作為教材的。如果將民族音樂(lè)運(yùn)用到視唱練耳教學(xué)中，就可以選擇我國(guó)不同地區(qū)的民歌作為教材，因?yàn)槲覈?guó)地域廣闊，民族眾多，不同地區(qū)的民歌都有自己的地域特色，題材、旋律、曲式結(jié)構(gòu)東南西北都不盡相同，這些民歌的特點(diǎn)用在視唱練耳教學(xué)上，不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，也可以增加學(xué)生對(duì)祖國(guó)的自豪感。

在我國(guó)民族音樂(lè)中的五聲音階宮商角徵羽中，也存在各種變調(diào)，像五聲加變宮，五聲加清角，這些變調(diào)在不同地區(qū)的民歌中都有所體現(xiàn)。在教學(xué)中可以采用先認(rèn)識(shí)各地民歌特征，然后將不同的民歌片段拿來(lái)作為視唱練耳教材的方式讓學(xué)生辨別。這樣豐富的教材內(nèi)容更能引起學(xué)生的興趣。

我國(guó)的民族音樂(lè)常常具有敘事性，像《孟姜女》《江河水》《月牙五更》《小白菜》，這些民歌都是在相關(guān)的民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上形成的。在視唱練耳教學(xué)中首先要了解這些民歌的背景，然后體會(huì)這些歌曲表達(dá)的思想感情。一些經(jīng)典民歌也成為我國(guó)民族樂(lè)器演奏的主要曲目，在視唱練耳教學(xué)中，可以讓學(xué)生熟悉這些民歌之后，再來(lái)分辨由什么樂(lè)器演奏。在教學(xué)中將聽(tīng)記旋律和分析作品相結(jié)合，通過(guò)講聽(tīng)彈唱的方式來(lái)了解整部音樂(lè)作品的思想。

（二）緊跟時(shí)代，做好民族音樂(lè)文化的傳承

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)民族音樂(lè)開(kāi)始重視，全國(guó)各地都有民族音樂(lè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，一些文藝團(tuán)體也為發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)文化做出了貢獻(xiàn)，最著名的就是“女子十二樂(lè)坊”，用民族樂(lè)器演繹不同風(fēng)格的樂(lè)曲，在繼承傳統(tǒng)民族音樂(lè)的基礎(chǔ)上又有創(chuàng)新。在視唱練耳教學(xué)中要將這種創(chuàng)新加以引進(jìn)，采用中西合璧的方式來(lái)傳承民族音樂(lè)。比方說(shuō)對(duì)于樂(lè)譜、簡(jiǎn)譜的方式就比工尺譜易記，在教學(xué)中就可以采用簡(jiǎn)譜的方式進(jìn)行視唱練耳，不一定非得用“宮商角徵羽”的方式去記。

在視唱練耳中對(duì)民族音樂(lè)的選擇要在音程訓(xùn)練中突出民族調(diào)性的常用音程訓(xùn)練，在節(jié)奏訓(xùn)練中要突出民歌、戲曲音樂(lè)和民族器樂(lè)特有的節(jié)奏，這些特點(diǎn)和我國(guó)民族地域有關(guān)，掌握了它們的節(jié)奏規(guī)律，就能起到觸類旁通的作用。像陜北民歌的高亢、新疆民歌的歡快、江南民歌的委婉等，這些民歌在旋律和曲式結(jié)構(gòu)上都有內(nèi)在的聯(lián)系。將這些作為視唱練耳的教材，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的興趣。

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作者簡(jiǎn)介：

楊昭，四川樂(lè)山師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授。