袁和林

近十年來(lái)，筆者觀摩了數(shù)百余節(jié)品德課。這些課或厚重扎實(shí)，或別具一格，或清新質(zhì)樸，或獨(dú)辟蹊徑，令人耳目一新。但其中不乏課堂實(shí)效不高的情況存在，是什么原因?qū)е缕返陆虒W(xué)低效？筆者認(rèn)為，主要受教師根深蒂固的陳舊的教學(xué)觀念所制約。教師對(duì)品德教學(xué)的“寬度”與“厚度”“簡(jiǎn)單”與“復(fù)雜”“快”與“慢”這三對(duì)關(guān)系的處理上出現(xiàn)了偏差。觀念錯(cuò)了，方向偏了，即便再努力，效果定然不會(huì)理想。就目前而言，要提高品德教學(xué)實(shí)效，我們必須要轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)真審視三對(duì)關(guān)系。

一、“寬度”與“厚度”的關(guān)系

本文所闡述的“寬度”即知識(shí)的量，“厚度” 即知識(shí)的質(zhì)。品德教材羅列的知識(shí)點(diǎn)多、涵蓋面廣，由此，大多數(shù)教師在課堂上往往有意無(wú)意地追求知識(shí)的量，而在不知不覺(jué)中忽視了知識(shí)的質(zhì)。那么，我們?cè)撊绾蝸?lái)認(rèn)識(shí)知識(shí)的“寬度”與“厚度”問(wèn)題呢？

美國(guó)科學(xué)界在二十世紀(jì)后期，針對(duì)科學(xué)教學(xué)是需要“一英里長(zhǎng)，一英寸深”，還是需要“一英寸寬，一英里深”進(jìn)行了大討論。經(jīng)多年的討論，意見(jiàn)逐步趨于統(tǒng)一，就目前的科學(xué)教學(xué)而言應(yīng)更多地關(guān)注知識(shí)的厚度，而不應(yīng)過(guò)多地追求知識(shí)的寬度。我們的品德教學(xué)，似乎也面臨著同樣的問(wèn)題。如果教師在教學(xué)中片面追求課堂容量，力求面面俱到，最后可能事與愿違。這就要求品德教學(xué)要立足基點(diǎn)，找準(zhǔn)要點(diǎn)，活用教材，對(duì)教材進(jìn)行有效的重構(gòu)，對(duì)教學(xué)資源進(jìn)行巧妙的整合，讓我們的課堂教學(xué)變“厚”，這樣才能使我們的品德課堂更有實(shí)效。

某教師在執(zhí)教《民族民風(fēng)民俗》一課時(shí)，為了讓學(xué)生體會(huì)各民族人民的勤勞和智慧，列舉了大量少數(shù)民族的代表建筑，如傣族的竹樓、苗族的吊腳樓、白族的大理崇圣寺三塔等，以反映各民族的勤勞和智慧，但對(duì)這些建筑為什么能反映出各民族人民的勤勞和智慧卻只字未提。下課后，筆者就此問(wèn)題隨機(jī)抽問(wèn)了幾位學(xué)生，發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生記住了一些少數(shù)民族的代表建筑，部分學(xué)生把民族和代表建筑混淆了。至于這些建筑為什么能體現(xiàn)少數(shù)民族人民的勤勞和智慧，大部分學(xué)生不能回答到點(diǎn)上，只是以“漂亮”“獨(dú)有的”等含糊的理由來(lái)說(shuō)事。

殊不知，這些代表建筑背后有著大量的東西需要學(xué)習(xí)的主體——學(xué)生自己去研究和發(fā)現(xiàn)。以竹樓為例，傣族的先輩為了躲避戰(zhàn)亂，來(lái)到了云南的崇山峻嶺之中。那里山高坡陡、竹多、多雨潮濕，野獸經(jīng)常出沒(méi)，出于防潮、避災(zāi)等目的，傣族先輩就地取竹，依據(jù)山勢(shì)，建造了竹樓，通常分為兩層，底層有的架空，用來(lái)飼養(yǎng)耕牛、舂米或堆放雜物，有的用竹墻圍作糧倉(cāng)或廚房;二層設(shè)堂屋和臥室供人居住，并在一側(cè)或兩側(cè)設(shè)有外廊和曬臺(tái);屋頂坡度較陡，利于排水。竹樓是傣族先輩在當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件下，利用合適的材料通過(guò)勞動(dòng)改造自己的居住條件的產(chǎn)物，是一項(xiàng)獨(dú)特的創(chuàng)造，是最能體現(xiàn)傣族人民的勤勞、智慧的重要證據(jù)之一。如果教學(xué)時(shí)，教師能引領(lǐng)學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、氣候特點(diǎn)、植被特點(diǎn)等方面進(jìn)行深入探究，知其所以然，那么學(xué)生又何嘗不能感悟到傣族人民的勤勞和智慧？就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，品德教學(xué)需要一定的“厚度”。

“寬度”和“厚度”，是一個(gè)辯證的問(wèn)題，應(yīng)多維度地去看。在教學(xué)中，教師既要關(guān)注“寬度”，更不能忽視“厚度”，忽視了任何一方，都有可能帶來(lái)教學(xué)的缺憾。如何選擇，還得依據(jù)我們的課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的年齡特點(diǎn)、教學(xué)資源、研討主題等眾多因素來(lái)確定?？傊?，做到合理選擇，切忌顧此失彼。

二、“簡(jiǎn)單”與“復(fù)雜”的關(guān)系

《品德與社會(huì)》課程的核心就是幫助學(xué)生參與社會(huì)、學(xué)會(huì)做人。因此，教師往往選擇把生活中的事例引入課堂。如把某個(gè)生活場(chǎng)景通過(guò)小品表演在課堂中呈現(xiàn)。然而，由于受環(huán)境、學(xué)生表演能力等制約，絕大部分小品情節(jié)簡(jiǎn)單，一目了然。這種情況，引發(fā)了筆者的深思：在教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)該提供怎樣的情境幫助學(xué)生盡快地參與社會(huì)、學(xué)會(huì)做人，是簡(jiǎn)單，還是復(fù)雜？

美國(guó)溫特貝爾特大學(xué)認(rèn)知與技術(shù)小組以“賈斯珀·伍德伯瑞問(wèn)題解決歷險(xiǎn)系列”為背景創(chuàng)設(shè)了12個(gè)歷險(xiǎn)故事，進(jìn)行了一系列研究。這些歷險(xiǎn)故事主要以發(fā)現(xiàn)和解決一些數(shù)學(xué)中的問(wèn)題為核心，旨在提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，進(jìn)而幫助他們建立與科學(xué)、歷史和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的聯(lián)系。歷經(jīng)7年的研究，技術(shù)小組成員發(fā)現(xiàn)，要培養(yǎng)學(xué)生解決復(fù)雜問(wèn)題的能力，唯一途徑就是讓學(xué)生試著去解決復(fù)雜問(wèn)題，除此之外，別無(wú)他法。由此而想到我們的品德教學(xué)，通常是課堂上學(xué)生學(xué)得像模像樣，可一旦走出課堂面對(duì)真實(shí)生活，卻變得舉步維艱，不知所措。這是否和我們?cè)谡n堂上創(chuàng)設(shè)的情境有關(guān)？

某教師曾向筆者介紹了這樣一件真實(shí)的事情：一位五年級(jí)的男學(xué)生走在放學(xué)回家的人行道上，不小心踩到了一塊活動(dòng)的人行道板上，由于剛下過(guò)雨，道板下的積水從一側(cè)飛射而出，濺到了一旁正在急匆匆行走的青年身上。這位同學(xué)說(shuō)了聲“對(duì)不起！”繼續(xù)前行。可那青年轉(zhuǎn)身一把抓住學(xué)生的衣領(lǐng)，朝他大聲吼道：“你眼睛瞎啦！”隨后兩人發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，青年一怒之下打了學(xué)生一巴掌。這位同學(xué)滿心委屈，站在路邊無(wú)助地流淚……

這位男同學(xué)只是無(wú)意中弄臟了對(duì)方的衣服，在主觀上他是不希望出現(xiàn)這樣的情況的，且在行動(dòng)上，這位男同學(xué)已經(jīng)向?qū)Ψ奖磉_(dá)了歉意。照理說(shuō)事情是可以得到順利解決的。可是男青年卻揪著此事不放，以致最后發(fā)生沖突打人。為什么事情沒(méi)有朝著預(yù)期的方向發(fā)展？筆者分析，原因主要還是在這位同學(xué)身上。一是道歉缺乏誠(chéng)意。只是隨口說(shuō)了一句“對(duì)不起”，很程式化，很無(wú)所謂，且說(shuō)完后對(duì)方還沒(méi)反應(yīng)就管自己離開(kāi)，缺乏誠(chéng)意，容易引起對(duì)方不快而使矛盾激化。如果能笑臉相迎，誠(chéng)懇道歉，俗話說(shuō)“伸手不打笑臉人”，對(duì)方也不好意思朝著一個(gè)懂禮貌的小孩發(fā)火。二是遇事不能換位思考。如果在對(duì)方吼“你眼睛瞎啦！”時(shí)，這位同學(xué)能控制住自己的情緒，想一想由于自己不小心給對(duì)方帶來(lái)了麻煩，換作自己心里也會(huì)不愉快。這樣一來(lái)，也就能理解對(duì)方的態(tài)度，如果此時(shí)再次向?qū)Ψ秸\(chéng)懇道歉，爭(zhēng)執(zhí)應(yīng)該不會(huì)發(fā)生。三是遇到對(duì)方蠻不講理或情緒激動(dòng)的情況下，自己受委屈的情況下該如何去處理？通常在這種情況下，處于弱勢(shì)地位的同學(xué)應(yīng)以保護(hù)自己安全為第一，在不會(huì)受到二次傷害的前提下向路人求助或報(bào)警求助。

這位同學(xué)的遭遇絕對(duì)不是個(gè)例，甚至有一定的普遍性。如果課堂上教師只是止步于“不小心把同學(xué)的筆碰到地上了”“不小心把同學(xué)的水杯打翻了”等簡(jiǎn)單場(chǎng)景上，而不去涉及像上面這位同學(xué)那樣面臨的稍復(fù)雜的沖突場(chǎng)景，甚至是比這更復(fù)雜的場(chǎng)景，那么學(xué)生解決復(fù)雜問(wèn)題的能力是很難得到培養(yǎng)的，他們也就很難解決復(fù)雜問(wèn)題。學(xué)生終將踏入社會(huì)，我們的品德教學(xué)理應(yīng)為學(xué)生一輩子的社會(huì)生活做好準(zhǔn)備。因此，為了避免教學(xué)與生活的脫節(jié)，使教學(xué)更接地氣、更有效，我們預(yù)設(shè)的情境可再?gòu)?fù)雜些，讓學(xué)生在解決復(fù)雜問(wèn)題的過(guò)程中學(xué)習(xí)社會(huì)生活。

三、“快”與“慢”的關(guān)系

周?chē)?guó)平在《教育的七條箴言》里提出的第四條箴言：“最重要的教育原則是不要愛(ài)惜時(shí)間，要浪費(fèi)時(shí)間?！彼@里所說(shuō)的不要愛(ài)惜時(shí)間，要浪費(fèi)時(shí)間，指的是在學(xué)習(xí)時(shí)，教師要給予學(xué)生充裕的時(shí)間，讓他們有時(shí)間體驗(yàn)、有時(shí)間思考、有時(shí)間感悟、有時(shí)間內(nèi)化、有時(shí)間養(yǎng)成知情意行的統(tǒng)一過(guò)程。在這一過(guò)程中，教師要學(xué)會(huì)放慢腳步。

某教師執(zhí)教《圓明園在哭泣》一課時(shí)，在40分鐘時(shí)間內(nèi)組織學(xué)生探討了以下六大問(wèn)題：（1）談?wù)動(dòng)∠笾械膱A明園，感受圓明園之“大”;（2）欣賞圓明園的最著名的40處景點(diǎn)圖片，感受圓明園之“美”;（3）介紹圓明園的奇珍異寶，感受圓明園之“貴”;（4）探究圓明園被毀滅的原因，感受外國(guó)列強(qiáng)的“殘暴”和清政府的“無(wú)能”;（5）探討是否重建圓明園，表達(dá)愛(ài)國(guó)之“情”;（6）觀看獸首、兔首回歸視頻，了解祖國(guó)之“強(qiáng)”。其中，在探討第4個(gè)問(wèn)題時(shí)，教師首先組織學(xué)生觀看影片《火燒圓明園》片段，然后交流從影片中你知道了什么？最后用課件出示了這樣一段文字：“‘萬(wàn)園之園的圓明園毀滅于英法侵略者之手，也毀于清政府社會(huì)制度的腐朽和科學(xué)技術(shù)的落后。它的毀滅，既是西方侵略者野蠻摧殘人類文化的見(jiàn)證，又是文明古國(guó)落后了也會(huì)挨打的證明。”縱觀整堂課，環(huán)環(huán)相扣、一氣呵成。課堂容量之大，節(jié)奏之快，給觀摩教師留下了深刻印象。

細(xì)細(xì)品味這位老師的教學(xué)設(shè)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)，整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)可以分為三個(gè)層次，第一層次是了解圓明園昔日的輝煌，培育愛(ài)國(guó)之情;第二層次是了解圓明園的被毀過(guò)程及被毀原因，激發(fā)愛(ài)國(guó)之情;第三層次是辯論會(huì)，表達(dá)愛(ài)國(guó)之情。對(duì)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)的難點(diǎn)在于了解圓明園的被毀原因，激發(fā)愛(ài)國(guó)之情。課堂上，教師采用“快”字訣，將一個(gè)原本比較復(fù)雜的問(wèn)題通過(guò)“給”的方法簡(jiǎn)化處理，在說(shuō)課環(huán)節(jié)，上課教師解釋這樣做的原因主要有兩個(gè)：一是課堂時(shí)間有限，要學(xué)的內(nèi)容多，采用“給”的方法可以節(jié)約時(shí)間;二是問(wèn)題有難度，課堂上讓學(xué)生討論交流，很難形成共識(shí)，采用“給”的方法可以降低問(wèn)題解決的難度，提高課堂教學(xué)效率。然而筆者認(rèn)為這種一味求“快”加速度，看似為了提高效率，實(shí)際上卻是在做“夾生飯”，以“快速”求“高效”，只能是“欲速則不達(dá)”。圓明園毀滅于英法侵略者之手已顯而易見(jiàn)，毀于清政府社會(huì)制度的腐朽和科學(xué)技術(shù)的落后卻需要給學(xué)生充足的時(shí)間去理解、分析和思考。清政府有哪些腐朽的社會(huì)制度？腐朽的社會(huì)制度帶來(lái)了怎樣的后果？和火燒圓明園這個(gè)事件有著怎樣千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系？當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)和帝國(guó)主義國(guó)家相比有哪些差距？科學(xué)技術(shù)的落后帶來(lái)哪些可怕的后果？又是什么原因?qū)е铝丝茖W(xué)技術(shù)的落后等等。這一系列的問(wèn)題都有可能在閱讀完上面這段文字后在學(xué)生頭腦中產(chǎn)生。如果這些問(wèn)題不能得到很好的解決，即便讓學(xué)生熟背圓明園被毀的原因，學(xué)生在內(nèi)心深處還是會(huì)對(duì)這個(gè)結(jié)果持懷疑態(tài)度。而這些問(wèn)題的解決，需要有足夠的時(shí)間讓學(xué)生在課堂上交流展示課前收集的相關(guān)信息，并互相質(zhì)疑問(wèn)難，找到確鑿的多維度的證據(jù)來(lái)證明結(jié)論的正確性，從而促進(jìn)道德知識(shí)的理解和內(nèi)化，最終達(dá)到知情意行的和諧統(tǒng)一。此時(shí)，教師急不得，更快不得。

德育是慢的藝術(shù)！學(xué)生的道德認(rèn)知內(nèi)化需要一個(gè)過(guò)程，有效地等學(xué)生可以加快內(nèi)化進(jìn)程，達(dá)到事半功倍的效果。當(dāng)然，提倡慢，并不是否定快。在時(shí)間有限的課堂中，快與慢要有機(jī)結(jié)合，科學(xué)安排。

（浙江省湖州市安吉縣教育科學(xué)研究中心 ?313300）