成瑤

[摘要]南詔大理國(guó)是唐宋時(shí)期中國(guó)西南地區(qū)產(chǎn)生重大影響的少數(shù)民族地方政權(quán)、是全面發(fā)展的文明社會(huì)，其文化呈現(xiàn)出開(kāi)放多元、兼容和諧的特征，分析其文化地理學(xué)方面的原因，即探尋文化與地理環(huán)境間的關(guān)聯(lián)、多元文化交融的互動(dòng)關(guān)系，闡明了由于受到時(shí)間、空間的限制和影響，使客觀自然地理環(huán)境因素和主觀人文環(huán)境因素（即主觀價(jià)值取向和文化認(rèn)同）之間產(chǎn)生相互作用，形成了始終以中原華夏文化為內(nèi)核、多民族開(kāi)放多元、和諧發(fā)展的民族文化特色。

[關(guān)鍵詞]南詔大理國(guó);多元文化;文化地理學(xué)

文化地理屬于邊緣性學(xué)科，在地理學(xué)科、社會(huì)文化藝術(shù)學(xué)科和自然技術(shù)學(xué)科的交融中成長(zhǎng)。除了探討文化與自然地理環(huán)境間的關(guān)系，比如地形、氣候、動(dòng)植物種群及其結(jié)構(gòu)等，還包括了人類居住及其活動(dòng)的情況、文化的接觸與交流及其上述諸因素之間的互動(dòng)關(guān)系[1]，比如區(qū)域文化特征及其形成背景、區(qū)域文化的擴(kuò)散路線及其融合過(guò)程等。

南詔大理國(guó)是唐宋時(shí)期中國(guó)西南地區(qū)產(chǎn)生重大影響的少數(shù)民族地方政權(quán)，歷經(jīng)五百余年，大致與唐宋相始終，呈現(xiàn)出多元開(kāi)放、兼容和諧的區(qū)域文化特征。從文化地理學(xué)的角度探討文化與地理環(huán)境間的關(guān)聯(lián)，分析其原因，離不開(kāi)客觀自然地理環(huán)境因素和主觀人文環(huán)境因素（即主觀價(jià)值取向和文化認(rèn)同）之間的相互作用。

1.客觀地理環(huán)境因素分析

1.1自然地理環(huán)境和交通為多元文化特征的形成奠定了基礎(chǔ)

云南自古就是連接?xùn)|亞、南亞、東南亞的重要通道，被稱為“亞洲文明的十字路口”?！皷|部是亞洲大陸，處在漢文化的西部邊緣;西部是亞洲次大陸，處在印度文化的東部邊緣;北界西北高原，處于青藏文化的南部邊緣;南聯(lián)中南半島，處于海洋文化的北部邊緣”[2]2。

至大理國(guó)時(shí)期，基本延續(xù)了南詔的疆域范圍，在此基礎(chǔ)上略有盈縮變化?！对贰さ乩碇尽酚涊d在蒙古平定大理時(shí)，“其地東至普安路之橫山（今貴州六枝、關(guān)嶺一帶），西至緬地之江頭城，凡三千九百里而遠(yuǎn);南至臨安路之鹿滄江（今越南萊州省境內(nèi)），北至大渡河，凡四千里而近”。西至身毒國(guó)，東南至交趾，東北至成都，北至大雪山，南至海上”?？梢?jiàn)，南詔大理國(guó)北接青藏高原、南聯(lián)東南亞諸國(guó)、西近印巴次大陸、東通中原內(nèi)地[2]271，是漢文化、巴蜀文化、印度文化、青藏文化、海洋文化等多種民族文化交匯疊合的地帶。

1.2云南生態(tài)環(huán)境的多樣性決定了民族文化的復(fù)雜性

云南屬于多山的高原地形，期間分布著盆地、河谷、丘陵、高山，有壩子、有河谷、有高地，類型多樣，氣候和土壤也呈多樣性，導(dǎo)致了不同資源利用方式的多種民族種群的不同的生存和發(fā)展?fàn)顩r。云南各民族源流復(fù)雜，經(jīng)歷了不斷遷徙、融合、分流的演變過(guò)程，在地理分布上形成了各民族交錯(cuò)居住的形勢(shì)，這樣必然會(huì)帶動(dòng)文化沖突、融合及創(chuàng)新，通過(guò)相互間思想文化的同化和意識(shí)形態(tài)的滲透產(chǎn)生文化的變遷，整合了個(gè)民族間的各種利益關(guān)系，逐漸形成了共同認(rèn)可和信仰的思想意識(shí)形態(tài)和文化背景。

2.主觀人文環(huán)境因素分析，即多民族共同價(jià)值取向和文化認(rèn)同的形成

交通的發(fā)達(dá)、民族的遷徙、文化的碰撞，出于社會(huì)發(fā)展的客觀需要與尋求社會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步的主觀意愿以及多民族聚居的客觀歷史現(xiàn)實(shí)和團(tuán)結(jié)和諧的主觀思想要求，面對(duì)新知帶來(lái)的文化震撼，人們?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)的需要，善于把傳統(tǒng)和歷史看成是一個(gè)不斷變化的過(guò)程，試圖淡化舊的歷史約束，越過(guò)傳統(tǒng)的文化邊界，融入新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)中。

宗教和儒家思想及其價(jià)值體系的形成，應(yīng)該是人類文明成熟的標(biāo)志[3]77。在各種文化之間的沖擊、交流和碰撞之中形成的宗教和并非宗教的“儒教”卻影響著成千上萬(wàn)人的生活、行為、倫理、道德，并經(jīng)種種磨難而仍能長(zhǎng)存于世，……原因就在于他們是文化雜交中形成的，是留存于心的倫理道德體系[3]80。宗教信仰方面的共同性，可以增強(qiáng)民族的凝聚力，促進(jìn)相互間的尊重和容納度。

2.1儒家文化作為中原文化的核心，對(duì)南詔大理國(guó)從思想領(lǐng)域、倫理道德規(guī)范到具體的治國(guó)之道的影響都是十分深刻的

“以儒家思想為核心的漢文化對(duì)南詔與唐之間的政治關(guān)系起到了極強(qiáng)的調(diào)和、整飭作用，在政治矛盾表象下代表先進(jìn)文化的漢文化，始終成為維系西南與內(nèi)地、少數(shù)民族與漢民族融合與統(tǒng)一的內(nèi)在動(dòng)力”可南詔大理國(guó)時(shí)期，吸收了內(nèi)地儒學(xué)文化的基本要義，并以自身發(fā)展的需要進(jìn)行整合，成為社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的重要思想武器。

2.2“釋儒”群體的出現(xiàn)，是儒家文化和佛教文化盛行、與本土文化融合的結(jié)果。

“釋儒”群體的出現(xiàn)是具有新的民族特征的文化現(xiàn)象，既有多元文化的契合又保持了本土文化的個(gè)性特色，具有明顯的民族性與地域性。他們是通曉佛教義理又深諳儒家學(xué)說(shuō)的知識(shí)分子階層，文化修養(yǎng)極高。他們的出現(xiàn)加速了佛教密宗的地方化進(jìn)程，成了宗教的布道者、文化的使者，并廣泛參與到統(tǒng)治階層對(duì)國(guó)家民眾的統(tǒng)轄之中，便于統(tǒng)治者進(jìn)行以教化為核心的思想意識(shí)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域的管理。這是民族文化從善如流、自我更新、不斷突破創(chuàng)新、增強(qiáng)生命力的體現(xiàn)。

多元文化的相互尊重、相互補(bǔ)充，豐富和提升了民族文化的品位和成就，這是在“社會(huì)集體生活環(huán)境中形成的思想、世界觀、人生觀、審美觀、宗教信仰、價(jià)值取向”[4]的集中體現(xiàn)。

南詔大理國(guó)盡管地處西南邊疆，仍深受中原文化的影響，出于多民族的生存和社會(huì)發(fā)展的需要，其獨(dú)特的地理位置，即客觀自然地理環(huán)境、社會(huì)發(fā)展、民族融合和多民族人民共同的價(jià)值取向和文化認(rèn)同，是南詔大理國(guó)歷史文化開(kāi)放多元、兼容和諧特征形成的文化地理學(xué)因素并影響深遠(yuǎn)，元始書(shū)院逐漸盛行，明清時(shí)期更是出現(xiàn)了耕讀傳家的風(fēng)氣，使其成為中華文化的重要組成部分，在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝。

參考文獻(xiàn)

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[4]李虹，侯春娜.文化認(rèn)同：少數(shù)民族文化繼承與發(fā)展的時(shí)代訴求[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2012（6）：11-12