李應(yīng)賦

摘 要：吸收與變異是日本教育攝取性的兩個(gè)主要性質(zhì)。包括主動(dòng)開放、利益選擇、綜合創(chuàng)新以及民族教育的自卑感和自尊心導(dǎo)致的教育兩重性。它有四次高潮，前三次從中國(guó)教育攝取，分別是日本奈良時(shí)代、鐮倉(cāng)室町時(shí)代和江戶時(shí)代；第四次從西方攝取，教育上脫亞入歐。變異則是日本近代教育的棄漢崇洋、模仿德國(guó)、軍國(guó)主義教育法令的制定與實(shí)施，最后形成了日本教育的侵略性，禍害中國(guó)教育近半個(gè)世紀(jì)。

關(guān)鍵詞：吸收；變異；日本教育；攝取性

中圖分類號(hào)：G40-059.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2015）05-0084-05

一、引 言

日本教育作為一個(gè)既獨(dú)特又和世界教育特別是中國(guó)教育息息相關(guān)的存在，它的興盛與發(fā)展取決于多方面的因素，但有一個(gè)不可忽視的，就是其教育的攝取性。日本教育的攝取性有吸收和變異兩方面，外來(lái)教育被日本教育吸收，是日本教育發(fā)展的重要的原動(dòng)力之一。首先日本教育通過(guò)對(duì)中國(guó)古代教育的吸取而形成，爾后又經(jīng)過(guò)明治維新對(duì)西方的異質(zhì)教育攝取而變異，并將日本教育中最丑惡的一面展露無(wú)遺，把教育的利益選擇異化為教育侵略。近兩千年的教育攝取，使日本教育成為世界教育中的一枝“奇葩”。

攝取一詞，原意為吸取、獲取、拍攝。攝，小篆以來(lái)的形聲字，從扌（手），聶（聶）聲，有“提起，牽曳”和“拿取”之義。取，甲骨文以來(lái)自會(huì)意字，從扌（手）持耳，耳又多喻大象，從又（手）役象，表示有所作為?！墩f(shuō)文》注為捕取義，現(xiàn)代語(yǔ)說(shuō)“拿”，引申為從中拿出合乎需要的或依照一定的根據(jù)或條件去做 [1 ]。

本文提出日本教育攝取性，是因?yàn)槿毡窘逃龜z取性同具吸收（拿）和變異（有所作為）兩個(gè)性質(zhì)：吸取為主動(dòng)開放和綜合創(chuàng)新。日本攝取中國(guó)教育是全方位的，它貫穿整個(gè)日本的古代史，世界上沒有一個(gè)國(guó)家像日本那樣熱衷于對(duì)中國(guó)教育的攝取。它能最大可能地把中國(guó)教育的有益部分收為己有，對(duì)近代西方教育亦如此。兼容各家之長(zhǎng)進(jìn)行綜合創(chuàng)新是日本攝取性教育的最突出的特點(diǎn)，被世人關(guān)注的日本“儒家資本主義”教育，是儒家教育思想與西方資本主義文化創(chuàng)造性的產(chǎn)物。教育的變異為利益選擇和教育極端的兩重性。利益選擇方面，日本在中國(guó)古代教育和西方近代教育強(qiáng)勢(shì)的沖擊下，沒有被同化，相反利用他國(guó)教育形式和內(nèi)容為骨干，以自己固有的民族教育為血肉，按照自己的利益選擇最終構(gòu)成了一種與他國(guó)教育“雷同”，又極具日本特色的教育。日本教育無(wú)論如何變化，都時(shí)刻保持著本國(guó)現(xiàn)存教育和外來(lái)教育的雙重特征，其根源在于日本民族教育的自卑感和自尊心。前者激起日本民族強(qiáng)烈的向外學(xué)習(xí)意識(shí)，導(dǎo)致主動(dòng)去攝取域外優(yōu)秀教育。而一旦其教育成熟進(jìn)步了，國(guó)力強(qiáng)盛了，民族優(yōu)越感、擴(kuò)張意識(shí)便會(huì)迅速膨脹，小則“國(guó)粹教育”登場(chǎng)，發(fā)展到極至則是軍國(guó)主義法西斯教育盛行。

二、日本教育攝取性之一：強(qiáng)力吸收

日本教育的攝取性，是日本教育的本質(zhì)特征，是日本教育與生俱來(lái)的天性。古代日本教育對(duì)中國(guó)教育的攝取有三次高潮，這是日本教育史上教育攝取的主線。進(jìn)入近代，日本教育的另一次攝取高潮是在明治時(shí)代，攝取對(duì)象為西方教育，此階段亦是日本教育攝取的變異階段。

1. 第一次攝取高潮——奈良時(shí)代

日本奈良時(shí)代社會(huì)安定，全面學(xué)習(xí)唐朝文化和教育，成了奈良王朝的首選。奈良教育攝取的重點(diǎn)有三個(gè)方面。

一是眾多的遣唐使、留學(xué)生（僧）。奈良時(shí)代日本人醉心于唐朝的先進(jìn)文明，敢于冒生命危險(xiǎn)渡海到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)，表現(xiàn)出—種積極攝取的精神。其間大致可分為三個(gè)時(shí)期：初期：公元630～669年，共任命7次，主要目的是為學(xué)習(xí)唐朝制度；中期：公元702～752年，是極盛時(shí)期，成行4次，每次達(dá)500多人，并有大批留學(xué)生、留學(xué)僧長(zhǎng)期留唐；后期：公元759～894年，是漸衰期，成行6次。隨行人員都是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格選拔的好學(xué)之士，來(lái)中國(guó)求知取經(jīng)。留學(xué)生到長(zhǎng)安后，由唐政府派人安排進(jìn)入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)各自專業(yè)，其中著名的留學(xué)生有阿倍仲麻呂、吉備真?zhèn)?、橘逸?shì)和留學(xué)僧最澄、空海等。木宮泰顏在其巨著《日中文化交流史》中，曾列表舉出杰出留學(xué)人員（留學(xué)生和學(xué)問(wèn)僧）姓名，共達(dá)149人 [2 ]。吉備真?zhèn)湓谔破陂g學(xué)習(xí)了五經(jīng)、三史、明法、算術(shù)、音韻、書法、天文、歷學(xué)、兵事、禮儀、祭祀、建筑等學(xué)科的知識(shí)，并將唐朝的一些重要著作帶回了日本，為日本制定典籍提供了重要的參考資料。回國(guó)之后，吉備真?zhèn)湓谌毡镜拇髮W(xué)寮授課，將他在唐朝學(xué)習(xí)到的各種知識(shí)傳授給生員。日本大學(xué)寮以《史記》、《漢書》、《后漢書》等中國(guó)傳統(tǒng)史籍作為教科書，就始于吉備真?zhèn)?。他參稽禮典，重新制定和完備了祭孔禮式。留學(xué)生學(xué)習(xí)期間一切費(fèi)用都由中國(guó)政府提供，其中阿倍仲麻呂還入了中國(guó)戶籍，參加了唐朝的科舉考試，并于公元727年以優(yōu)異的成績(jī)考中進(jìn)士出仕唐朝 [3 ]。能通過(guò)如此高難度的考試，仲麻呂是日本第一人。此種國(guó)際性的教育留學(xué)現(xiàn)象，在世界古代教育史上也是絕無(wú)僅有的。

二是大學(xué)寮中的儒學(xué)、漢學(xué)。奈良時(shí)代在京城設(shè)置大學(xué)寮，大學(xué)寮中設(shè)“大學(xué)頭”（校長(zhǎng)），教官除音、書、算博士外，還設(shè)置文章、法律和紀(jì)傳博士。大學(xué)寮每年舉行春秋二次“釋典”（即孔子的祭典）。其任務(wù)是培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)所需要的官吏，教學(xué)內(nèi)容和教科書以儒家經(jīng)典為主，學(xué)習(xí)漢文字是學(xué)習(xí)經(jīng)典的第一步。教科書包括《周易》《尚書》《周禮》《儀禮》《毛詩(shī)》《禮記》和《春秋左氏傳》。根據(jù)教科書的難易程度及分量分成為“小經(jīng)”、“中經(jīng)”和“大經(jīng)”三類。除此之外，《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》被指定為必讀的教科書。選拔官吏的考題幾乎都是儒學(xué)、漢學(xué)的內(nèi)容。公元927年頒布的法律細(xì)則《廷喜式》卷二十關(guān)于大學(xué)寮的條文中記載：“凡應(yīng)講說(shuō)者，《禮記》《左傳》各限七百七十日，《周禮》《儀禮》《毛詩(shī)》《律》各四百八十日……三史、《文選》各準(zhǔn)大經(jīng)?！边@一段規(guī)定了教科書要使用哪些經(jīng)史典籍，及講授它們要多長(zhǎng)時(shí)間，里面有“三史”的提法，“大經(jīng)”指的是《禮經(jīng)》和《左氏春秋》。“三史”的講授時(shí)間是770天。類似的條文，公元8至9世紀(jì)的法律細(xì)則《弘仁式》中亦有所見，可知《后漢書》在公元9世紀(jì)初就已經(jīng)被當(dāng)作大學(xué)寮紀(jì)傳道的教科書了 [4 ]。當(dāng)時(shí)在大學(xué)寮中亦設(shè)有書道，成為當(dāng)時(shí)朝臣官吏的必修功課。書道摹六朝之風(fēng)，并尤以晉王羲之為最高標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校還照搬唐朝有放田假和授衣假的規(guī)定，教學(xué)生以“禮”，即入學(xué)時(shí)學(xué)生要向老師行束脩禮的規(guī)定。束脩是入學(xué)時(shí)的禮物?！墩撜Z(yǔ)》述而篇中就有子曰“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉” [5 ]的句子。日本仿效唐朝，嚴(yán)格規(guī)定了考試制度，把考試分為旬考、歲考和畢業(yè)考。一個(gè)國(guó)家?guī)缀跞空瞻崃硪粐?guó)家的教育內(nèi)容，在世界范圍內(nèi)唯有日本而已。

三是仿唐教育制度，設(shè)置眾多的教育機(jī)構(gòu)。在中央設(shè)立大學(xué)寮，在地方設(shè)立國(guó)學(xué)。中央還設(shè)有典藥寮、陰陽(yáng)寮、雅樂(lè)寮等專門教育機(jī)構(gòu)，實(shí)施各種專業(yè)教育，從而將全國(guó)教育事業(yè)納入中央統(tǒng)一管理之下。國(guó)學(xué)中最著名的是九州六國(guó)合辦的府學(xué)，即太宰府學(xué)，為當(dāng)時(shí)日本的學(xué)術(shù)中心。奈良時(shí)期，為滿足庶民子弟的入學(xué)要求，私塾教育得到了迅速發(fā)展。很多學(xué)者都開設(shè)私塾，如南淵請(qǐng)安和僧旻都在家中向?qū)W生講授儒家的經(jīng)學(xué)。由此可見，日本最初的教育無(wú)論是內(nèi)容還是形式都充滿了中國(guó)元素。

2. 第二次攝取高潮——鐮倉(cāng)、室町時(shí)代

鐮倉(cāng)與南宋同代，南宋的程朱理學(xué)在日本被稱為“朱子學(xué)”，朱熹為中心的儒家學(xué)派，在鐮倉(cāng)中期傳入日本。當(dāng)時(shí)兩國(guó)宗教人士交往頻繁，南宋時(shí)期大約有八十多名日本僧侶到大陸，二十多名宋朝僧侶到日本列島，其中日本著名的僧侶有榮西、道元等，中國(guó)著名的僧侶有蘭溪道隆、一山一寧等。以禪宗及朱子學(xué)為中心的大陸文化隨兩國(guó)宗教人士的交往傳到日本，榮西和道元都到中國(guó)宋朝來(lái)修學(xué)，回國(guó)后大力傳播。道元還在越前的深山建永平寺，進(jìn)行禪宗教育，以培養(yǎng)弟子。寺院起初只是培養(yǎng)僧侶、向佛門弟子傳經(jīng)的場(chǎng)所，隨著朱子學(xué)的傳入漸變成私塾化，成為當(dāng)時(shí)的一種特殊學(xué)校形式。當(dāng)時(shí)京都和鐮倉(cāng)的“五山”是都漢學(xué)的中心，程朱理學(xué)就是在這里興起和發(fā)展的，“五山”還曾有人用“口語(yǔ)”注釋《史記》。具有初等教育意義的寺院，向志愿做僧侶的少年和一般世俗人子弟開放，進(jìn)行讀、寫等知識(shí)的教育。俗弟子學(xué)習(xí)生活幾乎完全模仿中國(guó)南宋教育，如習(xí)字方面，主要是學(xué)習(xí)假名文和漢字的草書、行書與楷書；讀書方面，主要書籍為《心經(jīng)》《觀音經(jīng)》《貞永式目》《童子教》《論語(yǔ)》《四書》《五經(jīng)》《六韜》《萬(wàn)葉集》《伊勢(shì)物語(yǔ)》等。除寺院教育之外，當(dāng)時(shí)最有名的還有足利學(xué)校教育，足利學(xué)校的教育方針是以漢學(xué)為主。其校規(guī)明確規(guī)定：以“三注、四書、六經(jīng)、列、莊、老、史記、文選”為課本，禁止講授其他的書籍。學(xué)生結(jié)業(yè)后到各地方擔(dān)任教育主管，或者充當(dāng)武家的顧問(wèn)。足利學(xué)校第七代校長(zhǎng)九華和尚，在任期間舉行周易講解“百日會(huì)”有十六次之多，聽眾達(dá)百人。在漢學(xué)教育中，最重要的教學(xué)科目是易學(xué)。足利學(xué)校的藏書目錄中，有關(guān)易學(xué)的書籍最多；學(xué)校的第一任庠主義兼就是易學(xué)權(quán)威。此外，足利學(xué)校還著重講授兵學(xué)，因?yàn)橐讓W(xué)和兵學(xué)的知識(shí)是戰(zhàn)亂年代武士必須具備的文化知識(shí)。鐮倉(cāng)、室町時(shí)代日本教育的攝取更重視中國(guó)的儒學(xué)和禪學(xué)，并把易學(xué)教育作為重點(diǎn)。這種禪儒結(jié)合的吸收，使日本教育攝取進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

3. 第三次攝取高潮——江戶時(shí)代

德川家康在建立幕府之后，對(duì)于漢學(xué)的興趣倍增。德川家康招聘當(dāng)時(shí)的著名儒學(xué)家藤原惺窩等到其領(lǐng)地講學(xué)，收錄各方面的知識(shí)，吸取歷史上政治統(tǒng)治的秘訣和經(jīng)驗(yàn)。幕府提倡儒學(xué)的“仁政”、“忠孝”，還使用木板活字刊印《貞觀政要》《孔子家語(yǔ)》《周易》《武經(jīng)七書》《大藏一覽》《群書治要》等各種古書。 第十一代將軍德川家齊把朱子學(xué)捧為“官學(xué)”，視其他學(xué)派為異端，禁止在幕府學(xué)問(wèn)所里講授。同時(shí)，對(duì)各地設(shè)立的藩校加以資助，實(shí)行獎(jiǎng)學(xué)政策，優(yōu)待朱子學(xué)者。水戶藩主德川光圀在其江戶藩邸設(shè)彰考館，并邀請(qǐng)明朝流亡學(xué)者朱舜水編撰《大日本史》等 [6 ]。五山發(fā)展起來(lái)的朱子學(xué)到了桂庵玄樹時(shí)期，獲得了巨大的進(jìn)步。桂庵曾被選使明，歸日后便在各地講學(xué)。藤原惺窩的高足弟子林羅山對(duì)朱熹學(xué)說(shuō)倍加崇信并頗有研究。他在幕府中宣講《論語(yǔ)集注》，傳播朱熹學(xué)說(shuō)。第五代將軍德川綱吉親自在幕府中講授《論語(yǔ)》。儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的日本作為統(tǒng)治階級(jí)的一種必備的文化教養(yǎng)而存在。

江戶時(shí)代的儒學(xué)，除朱子學(xué)派外，還有陽(yáng)明學(xué)派、古學(xué)派等。各學(xué)派的儒學(xué)家，大多數(shù)人在幕府的直轄學(xué)校、各藩的學(xué)?；蛎耖g私塾中執(zhí)教。他們既是儒學(xué)家，又是教育家和宗教家。

日本陽(yáng)明學(xué)的開創(chuàng)者是“近江圣人”中江藤樹。是日本封建社會(huì)的大教育家，多著書，更著力于實(shí)踐。為了儒學(xué)的傳播和儒教道德的通俗化，他在自宅開辦了私塾，命名為藤樹書院。他為私塾確定的必讀書籍為十三經(jīng)和七書。十三經(jīng)是《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《周易》《尚書》《周禮》《詩(shī)經(jīng)》《禮書》《左傳》《豰傳》《公羊傳》《爾雅》《儀禮》，七書是《孫子》《吳子》《司馬法》《尉繚子》《六韜》《三略》《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》。這些書全部是儒學(xué)經(jīng)典，充分體現(xiàn)了他把儒教普及到平民百姓中去的志向，也代表了當(dāng)時(shí)日本的教育觀。

古學(xué)派的創(chuàng)造人之一伊藤仁齋在京都開設(shè)私塾，講述《論語(yǔ)》《孟子》等儒家經(jīng)典。多數(shù)古學(xué)者原是朱子學(xué)的追隨者，后來(lái)由于質(zhì)疑朱子學(xué)和孔、孟的原意不同，改為提倡古學(xué)，呼吁從孔孟的原著中探索儒學(xué)的真意。古學(xué)派中的古文辭學(xué)派創(chuàng)始人狄生徂徠認(rèn)為“道”的主要內(nèi)容是“詩(shī)、書、禮、樂(lè)”。他提出了“社會(huì)教育說(shuō)”，認(rèn)為農(nóng)工商賈都需要學(xué)“道”成“仁”，他的教育思想是尊崇師道、設(shè)立詩(shī)學(xué)等。他提出了漢文直讀法，反對(duì)訓(xùn)讀。他極端崇拜中國(guó)，認(rèn)為要研究高深之道.必須先理解中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，先以唐音讀漢文，而后改為日語(yǔ)，這才是真正做學(xué)問(wèn)的方法。

江戶時(shí)代的日本教育攝取進(jìn)入了對(duì)漢學(xué)的選擇吸收和綜合研究的階段，為日本古代教育攝取的巔峰時(shí)期。

4. 第四次攝取高潮——明治時(shí)代

明治維新是日本由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，社會(huì)的變革導(dǎo)致日本教育亦發(fā)生了前所未有的變化，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是教育攝取方向和內(nèi)容的完全改變。1853年，美國(guó)東印度艦隊(duì)司令官佩里率艦隊(duì)來(lái)日，要求幕府開港通商。當(dāng)時(shí)談判使用的語(yǔ)言是漢語(yǔ)和荷蘭語(yǔ)，因?yàn)槊绹?guó)沒有帶日語(yǔ)翻譯，日本也沒有英語(yǔ)通事。佩里攜帶的美國(guó)總統(tǒng)外交書翰均用漢文寫成。第二年的《日美和親條約》也以漢文為互認(rèn)的。現(xiàn)實(shí)驚醒了以福澤諭吉為首的一大批思想家，他們開始習(xí)英語(yǔ)、學(xué)洋學(xué)，棄漢崇洋、脫亞入歐。教育攝取亦由東到西改變方向。明治初期的日本，幾乎全盤引進(jìn)歐美文化，教育方面也模仿西洋進(jìn)行了諸多的改革，建立起了近代教育制度。1869年起，在幕府的洋學(xué)機(jī)構(gòu)“開成所”任教的一批洋學(xué)者和啟蒙主義者先后到新政府供職，他們把西學(xué)理念和革新思想帶進(jìn)了新政府，反過(guò)來(lái)又極大地促進(jìn)了日本的教育改革。

二是改革原有教育制度。1870年3月，日本仿照歐洲的學(xué)制，建立大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)學(xué)校體系，并著手改革教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致洋學(xué)盛行。當(dāng)時(shí)一千名學(xué)生中，“五百人學(xué)洋學(xué)，三百人學(xué)漢學(xué)，學(xué)皇學(xué)或國(guó)學(xué)的最多二百人” [7 ]。1871年7月設(shè)立文部省，做的第一件事是對(duì)原有學(xué)校進(jìn)行接管、調(diào)整和改造，同時(shí)還新設(shè)了一些學(xué)校。明治政府確定并推行了普及初等教育、創(chuàng)辦科技教育機(jī)關(guān)和通過(guò)教育迅速掌握攝取來(lái)的歐美先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的教育改革三點(diǎn)方針。在這一方針指導(dǎo)下，政府采取了兩項(xiàng)根本性的措施：一項(xiàng)是聘用外國(guó)專家、技師、技工以及向國(guó)外派遣留學(xué)生，用“拿來(lái)主義”的攝取方式直接獲取西方科技、教育；另一項(xiàng)是改革傳統(tǒng)的封建教育制度、內(nèi)容和方法。在實(shí)施過(guò)程中，日本大量聘用外國(guó)專家、技師作顧問(wèn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，最多時(shí)達(dá)400～500人。其中以工部省最多，文部省次之。他們的月薪甚高，有的是當(dāng)時(shí)太政大臣月薪的兩倍半。僅1872年，工部省聘用外國(guó)技師的薪金支出就達(dá)76萬(wàn)日元，占去工部省全部經(jīng)費(fèi)的1/3。當(dāng)時(shí)，盡管政府財(cái)政拮據(jù)，但對(duì)教育的投資卻最多。文部省經(jīng)費(fèi)在各省中最高，1873年達(dá)143萬(wàn)余日元 [8 ]。同時(shí)，日本向歐美派遣大量留學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1870年派出115名，1871年便翻了一倍派出281名，1872年派出356名，留學(xué)生人數(shù)逐年增加 [9 ]。為了提高留學(xué)生的質(zhì)量，政府采取了篩選制。這批留學(xué)生陸續(xù)回國(guó)，后來(lái)都成為了明治維新的中堅(jiān)。

三是制定教育法令。1872年頒布《學(xué)制》，這是日本近代教育改革的開端?！秾W(xué)制》將個(gè)性和個(gè)人的事業(yè)成就放在首位，帶有明顯的資產(chǎn)階級(jí)教育中個(gè)人主義、自由主義的色彩?！秾W(xué)制》吸收了其他歐美國(guó)家教育制度的優(yōu)點(diǎn)，是日本近代歷史上第一個(gè)教育法令。1872年8月2日，日本政府以太政官的名義頒布了《被仰出書》，確立了以實(shí)學(xué)為核心的學(xué)問(wèn)觀，強(qiáng)調(diào)了功利主義、立身出世主義的思想，突出了“邑?zé)o不學(xué)之戶，家無(wú)不學(xué)之人”的普及教育的要求，制訂了個(gè)人負(fù)擔(dān)教育經(jīng)費(fèi)的原則 [10 ]。詔書和《學(xué)制》的頒布，開辟了日本近代教育的新紀(jì)元。西方教育的攝取，不僅改變了日本人對(duì)中國(guó)教育的看法，也改變了日本教育的方向，日本教育從此變異。

三、日本教育攝取性之二：迅速變異

日本教育變異源于其教育的利益選擇和教育極端的兩重性。日本無(wú)根基的教育，使日本教育呈現(xiàn)出極強(qiáng)的功利性，強(qiáng)調(diào)一切以國(guó)家的利益為重，使教育先失普世性，善被惡所替，后失自主性，教育逐漸被社會(huì)勢(shì)力綁架。因?yàn)樵谏鐣?huì)的某一階段，主宰社會(huì)的政治集團(tuán)因其自身的需要，會(huì)利用教育培養(yǎng)符合自己政治集團(tuán)需要的人才，日本教育過(guò)分地與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治聯(lián)系，用當(dāng)時(shí)所謂國(guó)家的理念來(lái)確定自己的思維方式和教育方向，后果是封建主義和軍國(guó)主義的思想在教育中逐步強(qiáng)化，憑借一系列的法令、敕語(yǔ)，全面滲透到日本教育的各個(gè)領(lǐng)域。這也是日本近代教育滑入軍國(guó)主義軌道的根本原因之一。筆者認(rèn)為，日本教育變異有如下三點(diǎn)：

1. 日本教育的棄漢崇洋

明治維新后的一系列改革，日本社會(huì)從封建社會(huì)過(guò)渡到資本主義社會(huì)。這些改革，在一定程度上促進(jìn)了日本近代教育的發(fā)展。以福澤諭吉為代表的啟蒙學(xué)者和教育家們提出了棄漢崇洋的主張，他們排斥漢學(xué)迂執(zhí)的舊思想，推弘英美的功利主義思想。福澤深感西學(xué)人才的重要性，他認(rèn)為閉關(guān)自守的儒學(xué)和盲目攘夷的國(guó)學(xué)都因列強(qiáng)壓境不合時(shí)宜而宣告失敗，無(wú)法使日本渡過(guò)民族危機(jī)，只有打開國(guó)門學(xué)習(xí)西方，才能變革日本社會(huì)，融入西方之列。值得關(guān)注的是，這些主張當(dāng)時(shí)并非只是福澤諭吉這樣的少數(shù)先覺者的微弱呼號(hào)，而是通過(guò)他們創(chuàng)辦的近代西學(xué)教育，通過(guò)為數(shù)眾多的受過(guò)良好系統(tǒng)教育的中間者傳遞給日本社會(huì)的最基層，使之變成整個(gè)日本社會(huì)的共識(shí)。日本明治初期所棄漢學(xué)，是日本近兩千年來(lái)的文化基石。在棄漢學(xué)、崇洋學(xué)的過(guò)程中，不僅漢學(xué)，還包括日本上千年在漢學(xué)基礎(chǔ)上自創(chuàng)的、屬于日本民族自己文化的“和學(xué)”也遭到了拋棄，如此原本無(wú)根基的教育便徹底迷失了自我。福澤諭吉和那個(gè)時(shí)代的大部分文人一樣，對(duì)漢學(xué)都有一定的修養(yǎng)，能寫一手不錯(cuò)的書法，作像樣的漢詩(shī)，對(duì)中國(guó)問(wèn)題有一定的關(guān)注并有相當(dāng)程度的了解。但這種關(guān)注和了解并非出于此前的日本文化人對(duì)中國(guó)文化的那種崇敬，而是完全用近代西洋文明的價(jià)值觀、以“大日本帝國(guó)”的優(yōu)越感來(lái)觀察和看待中國(guó)。認(rèn)為同時(shí)代中國(guó)人由于一味保守，中國(guó)變成了落后和野蠻的國(guó)家，并且把此種思想貫穿于他的學(xué)校教學(xué)理念之中。棄漢學(xué)的另一方面是崇洋學(xué)，近代洋學(xué)即近代資本主義學(xué)說(shuō)，從政治學(xué)的角度來(lái)看，很大程度上是侵略擴(kuò)張的帝國(guó)主義學(xué)說(shuō)。崇洋勢(shì)必會(huì)將整個(gè)日本文化和教育的走向引入軍國(guó)主義的軌道。

2. 日本教育模仿對(duì)象的錯(cuò)選

日本在明治時(shí)期選擇德國(guó)作為學(xué)習(xí)模仿對(duì)象，看似偶然實(shí)則必然。明治初年，政府派遣了一個(gè)大型赴歐美使節(jié)團(tuán)，歷時(shí)1年11個(gè)月，游訪了美、英、法、德、俄、瑞典、丹麥、荷蘭、比利時(shí)、意大利、西班牙、奧地利、瑞士等十多個(gè)國(guó)家，使節(jié)團(tuán)以巖倉(cāng)具視為首集中了明治政府的精華，核心人物幾乎傾巢出動(dòng)去體驗(yàn)西方文明，探求歐美富強(qiáng)的原因，選擇學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象。由于當(dāng)時(shí)的日本文化的走向，加之德國(guó)相對(duì)落后，且與日本國(guó)情相似，于是使節(jié)團(tuán)得出結(jié)論：一切效仿德國(guó)，實(shí)行德國(guó)的軍制，效法德意志憲法，模仿德意志國(guó)體，學(xué)習(xí)德國(guó)極具法西斯色彩的教育體系。訪歐期間，以福澤諭吉為代表的江戶末期的思想家、政治家們就有意識(shí)地把日本模仿的對(duì)象鎖定在帶有極強(qiáng)封建色彩和軍國(guó)主義意識(shí)的德國(guó)身上。“例如文久二年（1862）赴歐途中，我（指福澤諭吉，作者注）與松木弘安、箕作秋坪三人在船中便談?wù)撈鹑毡镜臅r(shí)局來(lái)，當(dāng)時(shí)我曾說(shuō)：‘不管幕府如何，它要單獨(dú)執(zhí)政的話，那是非常困難的。如果把各路大名集在一起采取德意志聯(lián)邦那樣的形式你們看怎么樣？松本、箕作聽了都認(rèn)為：‘那樣一來(lái)，時(shí)局可能就穩(wěn)定了?！?[11 ]此種思想為明治維新后的日本走向定下了基調(diào)，日本的教育思想轉(zhuǎn)為以德國(guó)為模式的國(guó)家主義教育思想，軍國(guó)主義教育便成了日本教育的首選。

3. 日本教育中一系列封建的軍國(guó)主義教育法令的制定

1889年2月11日，明治天皇舉行大典，正式頒布明治憲法。憲法將皇權(quán)神化，明治政府企圖通過(guò)教育落實(shí)憲法的政體，達(dá)到精神上的統(tǒng)治。明治維新以來(lái)，政府重視教育，在教育方面頒布了一系列法令。1872年《學(xué)制》的頒布，使日本近代學(xué)校制度初具規(guī)模。1879年《教育令》的制定與實(shí)施，調(diào)整修改了《學(xué)制》的某些條文。1886年頒布《學(xué)校令》，1890年發(fā)布《教育勅語(yǔ)》，進(jìn)一步強(qiáng)化國(guó)家對(duì)學(xué)校的統(tǒng)治。這些改革為日本全面國(guó)家主義教育制度的確立奠定了基礎(chǔ)?！督逃氛Z(yǔ)》規(guī)定教育目的在于使“爾臣民咸宜孝于父母，友于兄弟”，“成就德器”，“常重國(guó)憲”，“遵國(guó)法”。也就是說(shuō)國(guó)體之精華在于天皇之德化與臣民之忠誠(chéng)，而教育的淵源亦由此而來(lái)。還規(guī)定國(guó)家“一旦急需，則義勇奉公，以扶翼天壤無(wú)窮之皇運(yùn)” [12 ]?！督逃齽日Z(yǔ)》對(duì)日本近代教育的發(fā)展方向和教育法規(guī)起到了規(guī)定作用，導(dǎo)致了軍國(guó)主義教育的形成。日本軍國(guó)主義教育體制的建立是在《教育勅語(yǔ)》奠定根基后，經(jīng)過(guò)明治末期的醞釀，在大正時(shí)期的教育改革過(guò)程中逐步確立起來(lái)，并在昭和前期發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)期間得到強(qiáng)化的。大正時(shí)期日本的教育改革，各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)都強(qiáng)調(diào)國(guó)家主義、軍國(guó)主義思想的灌輸，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)忠于天皇的臣民，并在強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)的背景下進(jìn)行了一系列改革，逐步確立起了軍國(guó)主義教育體制。到20世紀(jì)30年代后，隨著日本軍國(guó)主義勢(shì)力的猖獗以及對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的升級(jí)，推行法西斯軍國(guó)主義教育成了日本教育的主線。

四、結(jié) 論

古代的日本和中國(guó)相比教育不在同一水平線上，成為一塊教育“洼地”。日本古代缺少生成性的原創(chuàng)教育，教育的無(wú)根導(dǎo)致了極強(qiáng)的攝取性。其攝取不是簡(jiǎn)單的吸收，而是吸收后通過(guò)利益的選擇加速變異。日本島國(guó)的國(guó)民性，加之張揚(yáng)的男性文化色彩和其教育的民族“自尊心”，使強(qiáng)勢(shì)后的日本教育變異成極具侵略性的教育。

陳寅恪先生曾說(shuō)過(guò)：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位?！?[13 ]日本教育對(duì)中國(guó)古代教育的攝取的確如此，日本教育的“玄奘取經(jīng)”，開始后很長(zhǎng)一段時(shí)間是其自身具有極強(qiáng)的主體性的“求知向?qū)W”，是攝取真諦的孜孜之誠(chéng)，但一旦情勢(shì)有變，教育的唯利選擇，強(qiáng)弱的天平就會(huì)迅速傾斜，“師生”倒置，反目成仇。明治維新前后日本教育對(duì)中國(guó)教育的態(tài)度，是再明顯不過(guò)了。對(duì)于日本而言，明治維新后的教育變異始于富國(guó)強(qiáng)兵國(guó)策。因?yàn)槿毡久搧喨霘W、富國(guó)強(qiáng)兵從一開始就不單純是為了修改日本與西方的不平等條約，而是要開拓萬(wàn)里波濤，布國(guó)威于四方，一旦軍艦大炮稍微充實(shí)，便可割南滿之地，收臺(tái)灣、呂宋之島，占領(lǐng)整個(gè)中國(guó)。在覬覦中國(guó)領(lǐng)土的同時(shí)，日本以《教育敕語(yǔ)》為基本理念，千方百計(jì)對(duì)中國(guó)進(jìn)行教育滲透和控制，積極地為全面侵華做準(zhǔn)備。伴隨著軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的侵略，教育侵略由此開始。此時(shí)日本教育的攝取性，完全演變成了侵略性。就像《說(shuō)文》中解釋的那樣，日本開始按合乎日本教育的需要來(lái)“有所作為”地控制和殘害中國(guó)教育。從此日本的教育侵略經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的漫長(zhǎng)過(guò)程，中國(guó)教育深受其害。但另一方面，軍國(guó)主義教育給日本社會(huì)帶來(lái)的后果也是災(zāi)難性的，歷史被篡改，真理被歪曲，使一個(gè)生機(jī)勃勃的民族陷入了迷蒙之境而不能自拔，一代代無(wú)辜的國(guó)民被熏染為愚昧盲從的戰(zhàn)爭(zhēng)工具，千萬(wàn)的青年甘心充當(dāng)法西斯的殉葬品。這是日本教育攝取性變異的結(jié)果，是日本教育的失敗。

參考文獻(xiàn)：

[1]高景成.常用字字源字典[K].北京：語(yǔ)文出版社，2008.

[2][日]木宮泰顏.日中文化交流史[M].胡錫年，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[3]王曉秋.中日文化交流史話[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[4][日]后藤昭雄.日本古代漢文學(xué)與中國(guó)文學(xué)[M].高兵兵，譯.北京：中華書局，2006.

[5]郁 言.論語(yǔ)[M].延邊：延邊人民出版社，2006.

[6]王新生.日本簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[7]呂萬(wàn)和.簡(jiǎn)明日本近代史[M].天津：天津人民出版社，1984.

[8][日]巖波講座. 日本歷史[M].東京：巖波書店，1962.

[9][日]渡邊実. 近代日本海外留學(xué)生史[M].東京：講談社，1977.

[10][日]中野光，志村鏡一郎.教育思想史[M].東京：有斐閣，1978.

[11][日]福澤諭吉.福澤諭吉自傳[M].馬 斌，譯.北京：商務(wù)印書館，1995.

[12][日]宮內(nèi)省臨時(shí)帝時(shí)編修局.明治天皇紀(jì)（第7卷）[M]. 東京：吉川弘文館，1698.

[13]劉桂生，張步洲.陳寅恪學(xué)術(shù)文化隨筆[M].北京：中國(guó)青年出版社，1996.