本文系陜西服裝工程學(xué)院校級(jí)教改一般項(xiàng)目《季羨林國(guó)學(xué)思想在高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)中應(yīng)用》（2014J024）階段性成果

【摘 要】 本文概述了季羨林“大國(guó)學(xué)”思想的內(nèi)涵，即中華名族的文化是中國(guó)56個(gè)民族共同參與創(chuàng)造的學(xué)術(shù)成果，是一個(gè)文化共同體，因此，每個(gè)民族的文化都應(yīng)該得到尊重和發(fā)揚(yáng)，那種將國(guó)學(xué)單純地認(rèn)為是“漢學(xué)”“儒學(xué)”的認(rèn)識(shí)是片面的。季羨林“大國(guó)學(xué)”思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示：季羨林的“和諧”思想，第一，人與自然的關(guān)系;第二，人與人的關(guān)系，也就是社會(huì)關(guān)系;第三，個(gè)人內(nèi)心思想、感情的平衡與不平衡的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 季羨林;“大國(guó)學(xué)”思想;傳統(tǒng)文化;和諧社會(huì)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記先后對(duì)如何繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行多次論述，總體來(lái)講，習(xí)總書(shū)記肯定傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)家以及個(gè)人的重要作用，明確了對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)有態(tài)度、今后努力方向。

當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)正在并將長(zhǎng)期進(jìn)行任重而道遠(yuǎn)的事業(yè)，是中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上彰顯中華文明和實(shí)施文化戰(zhàn)略的一項(xiàng)舉措。構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐要始終緊緊圍繞以儒家思想的核心——“和諧”理念為基礎(chǔ)和前提，要從傳統(tǒng)文化中汲取有益的思想養(yǎng)分。國(guó)學(xué)大師季羨林提出“大國(guó)學(xué)”思想，他強(qiáng)調(diào)“國(guó)學(xué)就是包括國(guó)內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)融入到中國(guó)文化里的外來(lái)文化也應(yīng)屬于國(guó)學(xué)范圍”。[1]這一觀點(diǎn)為當(dāng)前中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)提供理論依據(jù)，無(wú)論是從國(guó)家層面還是個(gè)人層面對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)都具有重要的指導(dǎo)意義。

一、國(guó)學(xué)思想發(fā)展演變及季羨林 “大國(guó)學(xué)”思想的提出

季羨林“大國(guó)學(xué)”思想是在2007年6月人民日?qǐng)?bào)海外版署名文章《季羨林：國(guó)學(xué)應(yīng)該是“大國(guó)學(xué)”》一文中正式提出。季羨林指出：“‘國(guó)學(xué)就是中國(guó)的學(xué)問(wèn)，傳統(tǒng)文化就是國(guó)學(xué)……按我的觀點(diǎn)，國(guó)學(xué)應(yīng)該是‘大國(guó)學(xué)的范圍，不是狹義的國(guó)學(xué)?！盵2]

事實(shí)上，國(guó)學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了一系列的歷史演變。當(dāng)代著名學(xué)者袁行霈教授認(rèn)為國(guó)學(xué)的詞源可追溯到近代以來(lái)日本明治維新時(shí)期提倡對(duì)于古代典籍的研究和探討意義的學(xué)問(wèn)。國(guó)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展主要集中在20世紀(jì)初所形成的“漢學(xué)”“儒學(xué)”，其代表人物有梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲、鄧實(shí)、章太炎等人。也有近現(xiàn)代著名國(guó)學(xué)大師胡適先生、顧頡剛先生和錢(qián)穆等人對(duì)于國(guó)學(xué)、國(guó)故、國(guó)粹等的論述。也有與季羨林齊名的國(guó)學(xué)大師比如香港學(xué)界泰斗饒宗頤、湯一介、錢(qián)穆等人對(duì)于國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)。湯一介指出：“以前的國(guó)學(xué)，在西學(xué)東漸的時(shí)候，是對(duì)西方文化的一種對(duì)抗，現(xiàn)在的國(guó)學(xué)已經(jīng)沒(méi)有這個(gè)意味了，而僅僅是一種傳統(tǒng)文化的展示和交流?！盵3]季羨林的國(guó)學(xué)思想中“天人合一”的和諧理念正是受?chē)?guó)學(xué)大師錢(qián)穆生前對(duì)中國(guó)文化“天人合一”觀念價(jià)值思考的啟發(fā)，饒宗頤在季羨林“天人合一”思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“天人互益”思想，可見(jiàn)這些國(guó)學(xué)大師們對(duì)國(guó)學(xué)精髓一致認(rèn)同，其思想也是一脈相承。季羨林在其他國(guó)學(xué)大師對(duì)國(guó)學(xué)思想認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上擴(kuò)展了國(guó)學(xué)視野，進(jìn)一步指出“國(guó)內(nèi)各地域文化和五十六個(gè)民族的文化，就都包括在國(guó)學(xué)范圍之內(nèi)……敦煌學(xué)也包括在國(guó)學(xué)里邊……而且后來(lái)融入到中國(guó)文化的外來(lái)文化，也都屬于國(guó)學(xué)的范圍?！盵5]

季羨林“大國(guó)學(xué)”思想的提出不僅與季老畢生研究的學(xué)問(wèn)經(jīng)歷有關(guān)，也是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的必然。季羨林卓越輝煌的學(xué)術(shù)成就反映了國(guó)學(xué)思想 “大”而“全”。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)處處充滿(mǎn)變革的時(shí)代，中華民族傳統(tǒng)文化面臨著重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化面臨著文化大發(fā)展大繁榮的良好契機(jī)，另一方面也面臨著與現(xiàn)代化、全球化保持適當(dāng)張力。季羨林的“大國(guó)學(xué)”思想正是在這樣的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生。“大國(guó)學(xué)”思想肯定了中華名族的文化是中國(guó)56個(gè)民族共同參與創(chuàng)造的學(xué)術(shù)成果，是一個(gè)文化共同體，因此，每個(gè)民族的文化都應(yīng)該得到尊重和發(fā)揚(yáng)，那種將國(guó)學(xué)單純地認(rèn)為是“漢學(xué)”“儒學(xué)”的認(rèn)識(shí)是片面的。大國(guó)學(xué)思想對(duì)于中華文化對(duì)內(nèi)增進(jìn)各民族間文化交流和對(duì)外加強(qiáng)與世界各國(guó)的文化交流，最終走向大發(fā)展大繁榮這一目標(biāo)來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的旨意。

二、季羨林“大國(guó)學(xué)”思想的理論內(nèi)涵

對(duì)季羨林“大國(guó)學(xué)”思想理論內(nèi)核的把握需要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

第一，從概念看，“大國(guó)學(xué)”不是“漢學(xué)”“儒學(xué)”的代名詞，而是以漢學(xué)為主體和其他55個(gè)少數(shù)民族文化組成的文化共同體。

第二，從內(nèi)容看，“大國(guó)學(xué)”研究的范疇涵蓋了包括齊魯、荊楚、青藏、新疆、草原等地域文化和敦煌學(xué)、西夏學(xué)、藏學(xué)、回鶻學(xué)、佛學(xué)等民族文化。不僅包括國(guó)內(nèi)的這些像齊魯文化、荊楚文化、長(zhǎng)江文化、新疆文化，也包括國(guó)外進(jìn)來(lái)的希臘羅馬文化、印度文化、伊斯蘭阿拉伯文化，這樣才能使文化清晰定位于一個(gè)全球化視野中得以全面認(rèn)識(shí)。

第三，從歷史唯物主義角度看，“大國(guó)學(xué)”思想是一個(gè)發(fā)展著的概念，不僅包括古代傳統(tǒng)文化，還包括近現(xiàn)代傳統(tǒng)文化中馬克思主義思想傳入中國(guó)后中國(guó)化過(guò)程中形成的一系列思想。我認(rèn)為“大國(guó)學(xué)”思想不是一成不變的，是一個(gè)發(fā)展著的、動(dòng)態(tài)的概念，是每一個(gè)歷史時(shí)期形成的中華民族特有的理論體系。

第四，從“國(guó)學(xué)熱”引起廣泛爭(zhēng)議看，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化已成為一項(xiàng)順乎人心、應(yīng)乎潮流的事業(yè)，也標(biāo)志著新時(shí)期文化的大發(fā)展大繁榮。“大國(guó)學(xué)”思想的歷史使命必然要以傳承國(guó)學(xué)思想，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化為主。

第五，從“大國(guó)學(xué)”思想的發(fā)展路徑看，必然要實(shí)現(xiàn)三個(gè)貫通：古今貫通、中西貫通、文理貫通。

第六，從對(duì)待“大國(guó)學(xué)”思想的態(tài)度看，要堅(jiān)持三種態(tài)度：堅(jiān)持“分析”的態(tài)度、堅(jiān)持“開(kāi)放”的態(tài)度、堅(jiān)持“前瞻”的態(tài)度。

第七，從“大國(guó)學(xué)”思想的時(shí)代價(jià)值看，大國(guó)學(xué)思想有助于喚起整個(gè)中華名族的文化自覺(jué)、恢復(fù)文化自信、實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力，有助于提高國(guó)人的道德觀、價(jià)值觀、文化素養(yǎng)，有助于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和構(gòu)建和諧社會(huì)。

三、季羨林“大國(guó)學(xué)”思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

國(guó)學(xué)究竟有無(wú)意義？意義何在？這是一個(gè)值得爭(zhēng)議的話(huà)題。就目前對(duì)國(guó)學(xué)的基本認(rèn)知態(tài)度而言，主要存在三種態(tài)度，分別是“重倡派”、“反對(duì)派”和“保守派”。[5]筆者認(rèn)為國(guó)學(xué)與現(xiàn)代生活緊密相關(guān)，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化背景下，國(guó)學(xué)對(duì)于豐富人們的精神世界，增強(qiáng)民族凝聚力，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和建設(shè)和諧社會(huì)具有重要意義。

季羨林先生晚年懷著對(duì)人類(lèi)當(dāng)前所面臨生態(tài)危機(jī)這一境遇的思考，提出了“和諧說(shuō)”，顯然這與他對(duì)中國(guó)文化精髓的探討有關(guān)。在303總醫(yī)院住院期間，前國(guó)家總理溫家寶拜望季羨林時(shí)，季羨林談到“和諧”思想，縱觀人類(lèi)的文明史，人類(lèi)自從成為人類(lèi)以來(lái)，最重要的是要處理好三個(gè)關(guān)系：第一，人與自然的關(guān)系;第二，人與人的關(guān)系，也就是社會(huì)關(guān)系;第三，個(gè)人內(nèi)心思想、感情的平衡與不平衡的關(guān)系?！拔覀冎v和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧……”。[6]季羨林的“和諧”思想，從個(gè)人層面、社會(huì)層面、國(guó)家層面為當(dāng)前全面構(gòu)建和諧社會(huì)提供系統(tǒng)的方法論指導(dǎo)。就這三個(gè)層面而言，他強(qiáng)調(diào)，“個(gè)人合一”即自我的身心和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的起點(diǎn)和關(guān)鍵，也是做到傳統(tǒng)道德踐履的的第一步“修身”;“人人合一”即人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的必由之路;“天人合一”即人與自然和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的終極目標(biāo)，這一點(diǎn)與當(dāng)前生態(tài)文明理念的內(nèi)涵相一致。而且科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展也需要遵循人文的元素，“大國(guó)學(xué)”思想為科學(xué)與人文的融合提供理論視閾。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 蔡德貴.季羨林先生的“大國(guó)學(xué)”觀[J].探索與爭(zhēng)鳴，2008.6.62-65.

[3] 湯一介.中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[M].武漢：湖北教育出版社，1995.

[4] 柴劍虹.季羨林先生倡言“大國(guó)學(xué)”[N].《光明日?qǐng)?bào)》，2009.04-8.

[5] 楊海文.“大”體“新”用：大國(guó)學(xué)與新國(guó)學(xué)[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)，2008.09-25.

[6] 季羨林.季羨林談人生[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2011.

【作者簡(jiǎn)介】

菅建偉（1987-）女，山西忻州人，哲學(xué)碩士，陜西服裝工程學(xué)院思政部教師，助教，研究方向：國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化與思想政治教育.