陳婧玥

黑龍江大學(xué)文學(xué)院

在《西游記》中，唐僧形象一直為人們所不喜。原因有三：一是取經(jīng)途中所歷坎坷基本都因唐僧而起——妖魔鬼怪覬覦他可“延年益壽”的皮肉，欲將他活剮生吞；山妖狐媚垂涎他白凈齊整的外表，欲與其共結(jié)連理。其次，唐僧優(yōu)柔寡斷的慈悲心在艱難險阻迭出的取經(jīng)路上也成了絆腳石，由于他近乎迂腐的慈悲，取經(jīng)四眾常常陷入妖魔陷阱，也因此使孫悟空幾度被誤會、趕走。再次，近來影視劇對文本的翻拍著意刻畫唐僧的懦弱，弱化了其形象的其他面，使得唐僧成了只有迂腐無能特征的扁平人物。綜合看來，這一系列因素造成了人們對于唐僧形象認(rèn)識的桎梏。

但事實上他并非只有出家人的慈悲為懷和天生個性中的懦弱，他的身上也沾染了人間的煙火氣。翻閱四大名著，我們會發(fā)現(xiàn)一個很有意思的共同點，即故事主人公均不約而同地為“好哭”之輩，如人們常說《三國演義》中劉備的江山是哭出來的，《水滸傳》中宋江的仁義是眼淚換來的，《紅樓夢》更是 “千紅一窟（哭）”“萬艷同杯（悲）”的“一把辛酸淚”。 眼淚在四大名著中的地位十分特殊，有時它是亂世中謀求生存、兵不血刃的政治利器，有時它是化解江湖恩怨、以德服人的道義砝碼，有時也是一部文本的主要感情基調(diào)。而在《西游記》故事中，唐僧的哭則有其有別三家的獨特之處，帶有凡俗人性中豐富的內(nèi)涵與意味。

一、世本《西游記》中唐僧之“哭”的類型

世本《西游記》成書前，“前世本”時代的唐僧無疑是一位被神佛眷顧的有道高僧，雖已在階段性文本（如《大唐大慈恩寺三藏法師傳》《大唐三藏取經(jīng)詩話》《西游記平話》與西游記雜劇》等文本①）中表現(xiàn)出了某種程度上的“凡俗化”趨勢，卻尚未完全淪為“肉眼凡胎”。至世本《西游記》，唐僧雖然依然是作為高僧形象出現(xiàn)，卻已幾乎完全脫去神異色彩，成為了無異能的凡人，這是世本對其之前的階段性文本的繼承。與此同時，世本在敘述取經(jīng)故事時又頻繁表現(xiàn)出不同情況下唐僧的各類哭態(tài)，大大削弱了“得道高僧”形象的純粹性。

（一）來源于柔軟性格的“哭”

作為如來佛祖二弟子金蟬子轉(zhuǎn)世，大唐的得道高僧，唐僧天生一副菩薩心腸，善良而柔和，這種柔軟的性格使得他極易落淚，既有遇險無可為的膽怯之淚，也有睹物生感的傷懷之淚，更有悲天憫人的博愛之淚。

唐僧在危難面前每每因過度懦弱膽怯所垂之淚是其在整個《西游記》中表現(xiàn)次數(shù)最多的一種哭態(tài)，也因此給人造成了唐僧軟弱無能的人物印象。世本《西游記》中的唐僧已是完全失去“神性”的凡夫俗子，每次遇到危險時他總是第一個膽怯驚慌、手足無措。第十五回中，唐僧的馬被小白龍吞后淚如雨下的場景十分典型：

……三藏道：“既是他吃了，我如何前進(jìn)！可憐?。∵@萬水千山，怎生走得！”說著話，淚如雨落。行者見他哭將起來，他那里忍得住暴躁，發(fā)聲喊道：“師父莫要這等膿包形么！你坐著，坐著！等老孫去尋著那廝，教他還我馬匹便了。”三藏卻才扯住道：“徒弟啊，你那里去尋他？只怕他暗地里攛將出來，卻不又連我都害了？那時節(jié)人馬兩亡，怎生是好！”行者聞得這話，越加嗔怒，就叫喊如雷道：“你忒不濟，不濟！又要馬騎，又不放我去，似這般看著行李，坐到老罷！”②113

在這里，面對馬被吞了這一事實，唐僧的 “哭”“扯”與孫悟空的“躁”“怒”形成鮮明對比，兩者的反應(yīng)差別之大讓我們清楚看到唐僧的“柔”與“弱”。不僅如此，遇難就沮喪的唐僧在危險發(fā)生后，常常束手無策，只能暗自垂淚，等著徒弟們前來搭救。第二十回中被妖怪縛于洞中的唐僧思行者、想悟能，“一邊嗟嘆，一邊淚落如雨”（第二十回），②160除了聲聲叫著徒弟、傷感自身多災(zāi)外，始終無計可施。

唐僧的柔弱個性使他在取經(jīng)路上時常觸景傷懷、感慨命途多舛，頻頻落淚?！都t樓夢》中，我們被黛玉多愁善感的眼淚、玲瓏剔透的詩情所打動，殊不知《西游記》中的三藏法師同樣是個睹物易動情的性情中人。第六十二回中，唐僧偶見“古殿香燈冷，虛廊葉掃風(fēng)。凌云千尺塔，養(yǎng)性幾株松。滿地落花無客過，檐前蛛網(wǎng)任攀籠?？占芄?，枉懸鐘，繪壁塵多彩象朦。講座幽然僧不見，禪堂靜矣鳥常逢。凄涼堪嘆息，寂寞苦無窮。佛前雖有香爐設(shè)，灰冷花殘事事空”（第六十二回），②521便不禁為此凄涼景所動容，頓感心酸，眼中出淚。唐僧缺少神佛的威嚴(yán)，卻多了人性的真誠，他對萬物的變化都有內(nèi)心的觸動。但就是這樣一個柔弱的人在一開始卻是抱著“使我們法輪回轉(zhuǎn)”“愿圣主皇圖永固”（第十三回），②95這樣一個宏誓大愿而踏上取經(jīng)之路的。通天河一劫中嗚咽的酸楚，飽嘗世態(tài)冷暖后的垂淚，都未使唐僧忘卻初心，取經(jīng)之路愈往后，他愈顯示出委屈自己顧全大局的姿態(tài)。途經(jīng)女兒國時，為不耽誤取經(jīng)大計，唐僧雖聽從徒弟假成婚的建議，但違背初衷的委屈、不得不做的無奈、人格上的受辱、本能的膽怯混合的復(fù)雜心理使得 “這長老戰(zhàn)兢兢立站不住，似醉如癡”。面對徒弟的囑咐“不敢回言，把行者抹了兩抹，止不住落下淚來”，但緊接著還是“揩了眼淚，強整歡容，移步近前，與女主：同攜素手，共坐龍車”（第五十四回）。②457其心中的糾結(jié)之感難以句詮。

天生的純良本性與多年的佛門修行使得唐僧心懷萬物，常落悲天憫人之淚。烏雞國一劫中，聽罷死去國王的魂靈娓娓道來的悲慘經(jīng)歷，唐僧哀其命運，“失聲淚如雨下”，面對八戒的嘲笑他指責(zé)道：“徒弟啊，出家人慈悲為本，方便為門，你怎的這等心硬？”（第三十八回）②319這里的“哭”可看出唐僧作為人的特點，作者將取經(jīng)四眾均賦予凡俗性特質(zhì)，但孫悟空、豬八戒、沙和尚終屬異類，此前作為妖神禍亂天地，就說明在他們眼中人之生死無所顧忌。而唐僧作為人，而且是一個生性善良且受佛理熏陶的得道高僧，自然有著超乎常人的大善大愛。

（二）來源于儒家使命感下恐負(fù)君恩的焦灼之“哭”

唐僧雖為佛門弟子卻認(rèn)同俗世倫理價值觀念，主要表現(xiàn)為對儒家價值觀的認(rèn)同。

世本《西游記》中的唐僧自幼長于佛門并精通“小乘佛法”，按理說其思想、行為應(yīng)皆以佛法為根由，但其自敘取經(jīng)目的是為了“圣主皇圖永固”，這明顯偏離了佛家的渡人教旨，反而接近儒家的忠君思想。第八十一回中，患病的唐僧委托悟空給唐王帶的信中透露出其儒家思想，只見“長老滴淚道：‘我寫著：臣僧稽首三頓首，萬歲山呼拜圣君；文武兩班同入目，公卿四百共知聞：當(dāng)年奉旨離東土，指望靈山見世尊。不料途中曹厄難，何期半路有災(zāi)迍。僧病沉疴難進(jìn)步，佛門深遠(yuǎn)接天門。有經(jīng)無命空勞碌，啟奏當(dāng)今別遣人。臣僧稽首三頓首，萬歲山呼拜圣君；文武兩班同入目，公卿四百共知聞：當(dāng)年奉旨離東土，指望靈山見世尊。不料途中曹厄難，何期半路有災(zāi)迍。僧病沉疴難進(jìn)步，佛門深遠(yuǎn)接天門。有經(jīng)無命空勞碌，啟奏當(dāng)今別遣人’”。②684-685在病中，唐僧擔(dān)憂的不是自己的病體，而是唯恐取經(jīng)不成辜負(fù)君主所托。佛學(xué)在市民階層中得到普及的過程中，正是因為其吸納中國傳統(tǒng)儒家思想而形成了轉(zhuǎn)變，世本《西游記》中的唐僧形象在價值取向上偏向儒家，無疑也是一種適俗。唐僧內(nèi)心所包含的儒家使命感十分強烈，對太宗皇帝的重用之恩感激不已，既想盡忠又希望報恩，在取經(jīng)途中他由于擔(dān)憂自己不能順利完成太宗皇帝所賦予的使命而垂淚的事頻頻出現(xiàn)。第八十五回中，作者更是借唐僧之口直接說出了他為報君恩的儒生思想：唐僧聽聞樵夫的遭遇后，放聲大哭道：“事君事親，皆同一理。你為親恩，我為君恩?！保ǖ诎耸寤兀?13又一次表現(xiàn)出了其恐負(fù)君恩的焦灼心理。

二、劉備、宋江、唐僧之“哭”比較

四大名著中，不同于第一部文人獨立創(chuàng)作的《紅樓夢》，《三國志演義》《水滸傳》《西游記》都是在時間的推移中不斷豐富演變而成的，均帶有世代累積型故事的特點，更巧合的是其中的主要人物劉備、宋江與唐僧同為好哭之人。他們的哭究竟有何異同？

（一）劉備、宋江之哭：多具政治目的及手段性

劉備與宋江作為三國故事和水滸故事的主人公，二人都喜好“哭”。毛本《三國志演義》第81回有夾評曰：“先主從來善哭?！睋?jù)筆者粗略統(tǒng)計，《三國志演義》描寫劉備的哭態(tài)不下于30次，為立業(yè)而哭、為求才而哭、為兄弟而哭、為求生而哭，可謂種類豐富。宋江之哭在文本中出現(xiàn)的次數(shù)也不占少數(shù)，《水滸傳》中作者對其哭態(tài)的描述更筆法多樣，或潸然淚下，或仰天而哭，或眼淚暗流，或無淚干號，等等。

榮格說“所有性格學(xué)的研究，一向都是由外向內(nèi)的”，③劉備與宋江的性格均為立體多面的圓形人物，不易說透。劉備的“哭”包含了很多層面的內(nèi)容，既有表面看來的仁民義友與禮賢下士，內(nèi)在也是其韜光養(yǎng)晦、兵不血刃的道德王牌，賺荊州、賴益州的大小環(huán)節(jié)可見一斑。與劉備一樣，宋江的性格更加多元混雜，他內(nèi)心對于“忠義”與“功利”的追求始終處于對立統(tǒng)一的狀態(tài)，也因此忠君思想與義友聲名他亦能同時不予放棄，他的眼淚亦不單純。

眼淚在《三國演義》與《水滸傳》中出現(xiàn)的次數(shù)不少，但無外乎仁民義友等大傷悲、大行為。作為典型的男人書，文本中涉及生活瑣事層面的內(nèi)容少而又少，親情方面的至情至性更是鮮為人見?！度龂萘x》向來是以忠義英雄為主，文本內(nèi)容對于人物的衣食起居少有著述，即使提到也是為政治事件做輔（“溫酒斬華雄”“煮酒論英雄”等），對于關(guān)羽、趙云等主要人物的親眷描寫更是不著一字。據(jù)不完全統(tǒng)計，劉備共哭三十幾次，雖哭出個天下卻從未因家眷而落淚，甚至在趙云救回阿斗后還為收買人心作出摔兒的夸張姿態(tài)；《水滸傳》中雖多了不少情感描寫，也只見英雄好漢們的哭多因結(jié)義手足落淚，少了世俗的真實感。

（二）唐僧之哭：自然情緒之流露

唐僧的哭從文本中的描述看來實在沒有多少內(nèi)在意味，他的淚更多的是由心而生。我們在之前的梳理中可以發(fā)現(xiàn)，唐僧的哭歸其原因主要出于兩點：自身懦弱和恐負(fù)皇恩。

唐僧遇難則哭，看起來很是無能，但從另一角度看，反觀三國故事中的劉備與水滸故事中的宋江，唐僧的眼淚又顯得那么單純。亂世中劉備靠眼淚賴占荊州、奪取益州，用眼淚博得人心，哭出一個蜀漢天下；江湖上宋江靠眼淚贏得“及時雨”“呼保義”的聲名贊譽，獲得好漢們的擁戴，成為梁山之主。劉備和宋江的眼淚中同樣帶有濃厚的功利性質(zhì)，一個是把眼淚當(dāng)做政治工具，一個是把眼淚作為聲名籌碼，都有十分明確的目的性，相比之下，唐僧面對危險的應(yīng)激之哭只是單純?nèi)饲榈淖匀涣髀丁?/p>

唐僧的慈悲不只是以佛理勸導(dǎo)眾人忍受今生只盼來世，唐僧所表現(xiàn)出的悲憫是將心比心，珍惜當(dāng)下?！端疂G傳》中的俠義英雄雖以替天行道行俠義之事，但李逵的那兩把板斧下就不知有多少冤魂，誘騙秦明上梁山卻是以其妻小性命作為代價的。反觀《西游記》中的唐僧：比丘國聽聞昏君以小兒心做藥引，“唬得個長老骨軟筋麻，止不住腮邊淚墮，忽失聲叫道：‘昏君，昏君！為你貪歡愛美，弄出病來，怎么屈傷這許多小兒性命！苦哉，苦哉！痛殺我也’”（第七十八回）；②662天竺國布金禪寺聞得有人“哭的是爺娘不知苦痛之言。他就感觸心酸，不覺淚墮，回問眾僧道：‘是甚人在何處悲切？’”（第九十三回）。②786處處點滴，悉為三藏之仁心。

另外，張錦池老師提出，玄奘的哭“除憂不得真經(jīng)而歸以?；蕡D永固，還由于其鄉(xiāng)愿意識的一面”。④由此也可見唐僧的社會性?；诖耍啾扔趧?、宋江更接近于凡夫俗子，唐僧形象顯得豐滿而生動。

三、唐僧之哭與高僧形象的凡俗化

唐僧的“哭”，流下的是凡夫俗子的自然之淚。眼淚使高僧形象進(jìn)一步加深了凡俗化的程度。這種新變化使其在作品中的文本地位有所下降，但同時也產(chǎn)生了新的文本效果。

相較前代超凡入圣的三藏法師，世德堂本《西游記》中的唐僧完全失去了百戰(zhàn)百勝、感化惡人的神性魅力，但同時也在示弱、流淚中收獲了身有缺憾卻永不言棄的真實人性。除此之外，唐僧的“哭“也不再僅僅為了天下眾生，他的眼淚除去這些神圣因素外，還包含了種種摻雜凡俗色彩的個人情緒——或懦弱怕事的天生膽小，或觸景傷情的多愁善感，或為報皇恩的忠君思想。這些凡俗情緒雖使傳統(tǒng)的大唐高僧帶有了濃濃的凡俗意味，甚至造成其人格上的種種缺點，但唐僧形象的血肉也因此變得豐滿而真實，拉近了其與普通大眾間的距離。不僅使唐僧成為更易深入人心的文學(xué)形象，更使世本《西游記》成為人們眼中展現(xiàn)現(xiàn)實生活的“世情書”。

唐僧的“哭”使我們在第一印象里便將其定義為真正的人。相比于一個純正的神或魔（未加入人性），人的真情流露、垂淚漣漣是再正常不過的舉動。也正基于此，世本《西游記》中的取經(jīng)四眾在人物造型上產(chǎn)生了強烈的對比性。作為取經(jīng)故事的主角，師父唐僧在面對妖魔時所表現(xiàn)出的膽怯懦弱愈多，其他三人的威力就愈大，最明顯的就是大徒弟孫悟空。玄奘高僧的凡俗化表現(xiàn)增強了孫悟空、豬八戒、沙和尚以及其他神佛形象的異能稟賦與英雄色彩，這種反差形成的諸多不和諧被作者巧妙設(shè)置成種種推動故事情節(jié)發(fā)展的矛盾，使得《西游記》故事的可讀性明顯增強。

世本《西游記》中唐僧為求“皇圖永固”的取經(jīng)目的將取經(jīng)動機設(shè)定為偏向儒家價值觀，并使整個西游故事都浸染在儒家思想的氛圍里，這種做法從根本上削弱了“證道書”的宗教色彩，突出了文本神魔傳奇的特點，將讀者閱讀的興奮點完全集在神魔之“奇”上，既增加了閱讀過程中的思想認(rèn)同感，又符合廣大平民階層的文學(xué)接受水平，擴大了《西游記》的影響范圍。

于此，我們不禁追問，是何種原因造成了世本唐僧完全意義上的凡俗蛻變？

文本中的唐僧形象在演變過程中，經(jīng)歷了一個由傳記《大唐大慈恩寺三藏法師傳》到宋元《大唐三藏取經(jīng)詩話》《西游記平話》《西游記雜劇》，最后再到小說《西游記》的發(fā)展過程。從“超凡入圣“轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙喾惨嗍ァ?，再到“肉眼凡胎”，最后至世本中濃重的人間煙火氣。唐僧形象一再表現(xiàn)出“凡俗化”的趨勢，造成這一形象如此成型的原因眾多，最主要的原因莫過于明末新舊文化融合交錯的時代背景。

世本《西游記》刊刻于明中晚期，當(dāng)時被立為官方哲學(xué)的程朱理學(xué)逐漸衰弱，王守仁心學(xué)崛起，統(tǒng)治者追求成仙修道，外來文化日益充斥，在這樣的新思潮影響下成型的西游故事，也必然包含了時代特點?？梢哉f，世本《西游記》既繼承了傳統(tǒng)取經(jīng)故事的思想內(nèi)涵，又包含著晚明新興社會思潮，是在內(nèi)蘊方面具有極端復(fù)雜性特征的文本，從唐僧人物形象的流變可見一斑，文本中人物的復(fù)雜性、真實性與創(chuàng)作思想上的“極端復(fù)雜性”形成呼應(yīng)。

而這種極端復(fù)雜的創(chuàng)作思想又是當(dāng)時時代的必然產(chǎn)物。在這種開放的文化土壤里應(yīng)運而生的世本《西游記》在主題思想上一定不會繼續(xù)遵循前代版本，人物設(shè)置方面也會相應(yīng)發(fā)生變革。其中的孫悟空形象被設(shè)定為新興思想的具體體現(xiàn)。在這里，孫悟空被有意識地塑造成了挑戰(zhàn)封建傳統(tǒng)并心懷“童心”的“真人”形象——“從這個意義上說，《西游記》正是體現(xiàn)了明代中后期激進(jìn)文人精神解放的浪漫追求”。⑤與此同時，唐僧這一西游故事中的主要人物在此時的文化背景下自然而然地被看做封建正統(tǒng)思想的代表有意被弱化，與孫悟空形成對比。

另外，從行文邏輯出發(fā)，由于世本《西游記》旨在借神魔寫人間，揭露統(tǒng)治者的罪惡，求索治國安邦之道。唐僧受唐王所托西去取經(jīng)，屬于官方代言人，其自身也充斥著濃厚的儒家正統(tǒng)思想，若繼續(xù)以唐僧作為西游故事主角，由他來體現(xiàn)這一主旨，未免產(chǎn)生悖論。假設(shè)，保留唐僧亦僧亦儒的正統(tǒng)色彩，由他之眼看透人世，不再以儒家思想行事，那么他最初西行取經(jīng)“圣主皇圖永固”的初心就會瓦解，取經(jīng)的大業(yè)也就不會完成。但作者著書本意是認(rèn)為“真經(jīng)”即“治國安邦之道”，整個西游的目的就是求得真經(jīng)，真正安治天下。如此一來，作者的本意也就自行解構(gòu)。反之，將唐僧塑造為孫悟空式的“真人”，這種構(gòu)想又與他身世遭遇形成邏輯不符。因此，唐僧形象的凡俗化演變便成了弱化人物的必然手段。

四、結(jié)語

削弱唐僧，以傳奇性掩蓋神圣性，是針對市井常人為主體的讀者群的審美偏好的改變；將佛教的救世度人與“皇圖永固”為代表的儒家思想相結(jié)合，則是針對固有社會倫理觀念做出的改變。唐僧的“哭”，雖然在一定程度上貶損了其作為高僧形象的光輝，但卻從另一方面成就了唐僧作為人的自強不息，使之成為文學(xué)人物長廊中不可替代的獨特形象。

注釋

①《大唐大慈恩寺三藏法師傳》為唐慧立原本,彥悰撰定.此書前五卷記玄奘西行前情況和西行十九年的經(jīng)歷,后五卷記回長安后到逝世在佛學(xué)上所作的貢獻(xiàn).《大唐三藏取經(jīng)詩話》,話本.作者不詳.敘述唐玄奘取經(jīng)故事,出現(xiàn)猴行者形象.情節(jié)比較簡單,略具明代小說《西游記》的雛形.《西游記平話》,話本,僅存佚文.《西游記雜劇》,戲曲叢刊本,元楊景賢著.但目前看到的版本并非原本.主要情節(jié)與小說不同.

②(明)吳承恩.西游記[M].曹松,校點.上海:上海古籍出版社,2004.此本以世德堂本為藍(lán)本.

③C.G.榮格.探索心靈奧秘的現(xiàn)代人[M].黃奇銘,譯.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版,1987:71.

④張錦池.西游記考論[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,2003:112.

⑤林庚.西游記漫話[M].北京:北京出版社,2004:142.

[1]吳承恩,吳圣夑.西游記·百家匯評本(兩卷本)[M].武漢:長江文藝出版社,2007:1-759.

[2]榮格.探索心靈奧秘的現(xiàn)代人[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1987:70-88.

[3]張錦池.西游記考論[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,2003:87-111.

[4]林庚.西游記漫話[M].北京:北京出版社,2004:136-169.

[5]劉敬圻,杜桂萍,胡元翎.中國文學(xué)史略(宋元明清卷)[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,1997:218-293.