鄭宛淇華南師范大學

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論《簡·愛》的女性主義特征

鄭宛淇
華南師范大學

摘要：《簡·愛》是英國文學史上第一部反映女性主義的現(xiàn)實小說,也是世界文學史上的經(jīng)典女性文學作品之一。作者夏洛蒂塑造簡·愛這一反抗的、獨立的人物形象，反映了19世紀中期英國女性在社會中的處境，鼓勵女性追求經(jīng)濟和人格獨立，擁有以愛情為基礎(chǔ)的幸福婚姻。本文旨在探索簡·愛這一形象的突出女性主義特征和簡·愛作為獨立的“人”的形象之還原作一定位。

關(guān)鍵詞：夏洛蒂·勃朗特《簡·愛》女性主義

女性問題在人類幾千年的文明進程中是一個永恒的話題。時至今日,新生代艾瑪沃·森特在聯(lián)合國總部上發(fā)表女權(quán)主義演講，仍有力地發(fā)聲呼吁堅信性別平等。①追溯到19世紀中期，在經(jīng)歷了女權(quán)運動的洗禮后,女性身上的表征符號淡化。以夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》為觀照文本,在幾千年文明進程中,由于男性話語的不斷侵蝕而使女性不斷被物化乃至于異化、并進而變成或僅僅是一個空洞的能指時,仍然值得重視。

一、抗爭男權(quán)主義

波伏娃重新闡釋了黑格爾的《精神現(xiàn)象學》中的“主奴辯證法”，并在女性哲學立場上把“主—奴”關(guān)系演化為“自我—他者”的關(guān)系模式，波伏娃在她的《第二性》中提出：“女人是由男人決定的，除此之外，她什么也不是?！雹凇芭讼噍^男人而言，而不是男人相較女人而言確定下來并且區(qū)別開來；女人面對本質(zhì)是非本質(zhì)。男人是主體，是絕對；女人是他者。”②

父權(quán)制確立以來,女性被認定為男性的附屬品，無論是中西方的兩性文化，都沿襲著男尊女卑的傳統(tǒng)。隨著社會的發(fā)展和進步，女性意識的覺醒勢在必行。

在《簡·愛》中，作者夏洛蒂·勃朗特揭露了一個男權(quán)主義的世界,塑造了一個自由意識覺醒的獨立女性，設(shè)計了五個具有代表性的階段，充分展示了簡·愛對男權(quán)社會的控訴和抗爭。

在幼年時期，父母早亡，簡被迫寄人籬下，舅母對她百般虐待，瑞德表哥對簡毆打辱罵，無疑在簡的兒童世界已出現(xiàn)男權(quán)象征的代表。她沒有屈服于所受的壓抑和痛苦，相反激起了她精神上的抗爭和反叛。離開了冷漠的家族，在洛伍德學校更是培養(yǎng)了簡的反抗精神。這所人間地獄打著慈善機構(gòu)的幌子,虐待學生。在布洛克爾赫斯特刻薄的教育下,很多孤兒在此受斑疹傷寒而失去了生命，剩下的女孩失去希望，逆來順受。唯獨簡·愛越來越表現(xiàn)出強烈的反抗意識,與海倫形成鮮明對比，努力地維護自己的人格尊嚴和生存權(quán)利，對男權(quán)統(tǒng)治下的不平等社會進行反抗。

獲得家庭教師的職業(yè)，與桑菲爾德府男主人羅徹斯特交往后,簡·愛的反抗精神加深，思想逐漸成熟。在男主人面前,她始終不卑不亢，不因卑微、懸殊的身份而自卑、投機取巧。羅徹斯特逐漸為她著迷。但簡依舊有強烈的自尊自愛意識，竭力捍衛(wèi)尊嚴,不盲目陷入被動的境地，不容許別人肆意踐踏、褻瀆。樓上的瘋女人的真相被發(fā)現(xiàn)。簡到了北方,被圣約翰牧師兄妹收留。傳教士圣約翰認為簡的氣質(zhì)適合作自己的妻子，自私地把簡當成了一個工具來達到自己的目的。在這個階段突出體現(xiàn)了簡作為女性對宗教的反抗，對建立在不平等基礎(chǔ)上的婚姻的反抗和對以男性中心社會的反抗，充分體現(xiàn)了簡·愛的女性主義意識。

二、經(jīng)濟獨立

要保持經(jīng)濟獨立就離不開一個合適的職業(yè)，夏洛蒂表達的女性觀中離不開獨立的經(jīng)濟觀和職業(yè)觀。

作品以約克郡為背景，多次提及沒有獨立財產(chǎn)的女子地位低下，作者感嘆婦女應該努力爭取自己的地位，不要過度依附依賴他人。在作品中，女性解放有豐富的內(nèi)涵，女性不僅要有女性解放精神和擁有獨立人格的意識，更要有獨立的經(jīng)濟基礎(chǔ),只有這樣，人格才得以獨立。

簡在這方面無疑是出色的女性代表。

最初接觸到錢的概念應追溯到寄人籬下時，約翰里德因為看到她在清閑看書而感到憤怒：“你沒有權(quán)利動我們的書。媽媽說你是靠別人養(yǎng)活的，你沒有錢，你爸什么都沒留給你，你該去討飯的，不能在這里跟我們紳士的子女一起生活。”③

自此，簡·愛意識到他們指責她的是得靠別人養(yǎng)活，她努力安分守己，可依然受到歧視、虐待。隨著年齡的增長,簡·愛覺察到原因是因為他們的經(jīng)濟地位高，而自己只能仰仗他們，依賴他們生存。這樣悲慘的童年經(jīng)歷使她明白只有通過自食其力獲得經(jīng)濟的獨立,才能論及人格尊嚴的獨立。

在桑菲爾德莊園里,因經(jīng)濟的差別,簡自卑敏感，每當羅徹斯特給她財物以示他的愛意時,她總是覺得他是在施舍,她不愿給自己的愛情附加上光鮮卻沒有價值的東西，她要的是彼此平等的真愛，而不是買些好看的衣服或是好看的首飾的愛情。

同時，她拒絕了羅徹斯特讓她放棄做家庭教師的要求并讓羅徹斯特給她尊重。這在維多里亞時代的英國,是鮮有的。在此時期的大多女子無論是在經(jīng)濟上還是在人格上還是在政治上都沒有獨立性可言的,簡?愛則堅定經(jīng)濟獨立。

從簡·愛強烈追求經(jīng)濟上的獨立也可以看出她的自愛，對精神自由的渴望。她最終以擁有叔叔的大筆遺產(chǎn)的獨立身份嫁給了羅徹斯特。對于金錢，她沒有狂熱地追求，作為生存、得到愛情的唯一手段，而是渴望獨立，相信作為女性可以不依附于任何人而生存，就像她的平等婚姻愛情觀。

三、愛情平等

在簡·愛看來，感情是平等的，志同道合的。

在這部作品之前,大部分以男性為中心的作品中的女人面對愛情時是被動的、無措的，由于沒有主動積極追求自己的幸福，很多都錯失了與愛人吐露真情、喜結(jié)連理的機會。愛情，往往是男性對女性的征服，女性成為英雄的追隨者或權(quán)勢的奴隸,絲毫沒有與男性平等的意識和獨立的人格，如同男性依附品。

馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提到：“人和人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系?！雹?/p>

在作品中，簡在戀愛中大膽主動追求，可謂是英國小說史上第一位擁有強烈的愛戀并勇敢對對方袒露愛意的女性。當閣樓上的瘋女人真相被發(fā)現(xiàn),簡以不明確的身份仍然留在莊園時,她悲痛欲絕：“你認為我窮、低賤、不漂亮、矮小,我就沒有靈魂嗎？你想錯了！我的靈魂也跟你一樣,心也跟你一樣健全！我們正平等地站在上帝的腳下，我們本來就是平等的！”③這一段話不僅是作品中女主人公精神的典型體現(xiàn)，同時也堪稱女性主義史上的經(jīng)典獨白。我們是平等的，這并不是會因為我的外貌、我的性別、我的出身地位等等所改變，我擁有所有與你——男性一樣平等的權(quán)利，有權(quán)利去決定、去追求一切。而不容忽視的還有閣樓上的瘋女人伯莎，她無疑是男權(quán)文化的犧牲品,在簡·愛如此獨立的女性出現(xiàn)之前，會有多少如此可憐可悲的犧牲品，實在讓人深思。

在面對圣約翰的求婚時，簡并不愿意接受他的安排，鄙視他的愛情觀。這一情節(jié)加入了宗教的因素，揭露了另外一點：宗教名義下男權(quán)社會使女性為之歸附，并沒有把女性看成獨立的人格。作者借助簡·愛這一形象，明確提出了女性是獨立的,她們有平等的權(quán)利和地位，需要理解和尊重,理想的婚姻應該是以愛情為基礎(chǔ)的。

對比以前的小說，《簡·愛》體現(xiàn)了強烈的女性意識和女性主義觀念，作者發(fā)出“救救婦女”的憤激吶喊,成了英國女性解放潮流的濫觴。孤女簡·愛強烈的獨立意識則是小說世界的一個標尺。

在過去，傳統(tǒng)的西方文學是以男性文學為主流的文學模式。于是近代，女性作家們開始把心中的想法流于筆端,向男權(quán)話語和男性中心論奮起反抗。《簡·愛》便是其中的經(jīng)典之作，這部作品突破了男權(quán)束縛、傳統(tǒng)“使命婚姻”，夏洛蒂明確表達了自己的觀點：金錢與權(quán)勢地位并不是幸福婚姻的條件。這種獨特的愛情觀在《簡·愛》中達到女性主義的新高度。

注釋

①(英)艾瑪·沃特森.聯(lián)合國在He For She演講稿[Z]. 2014-9.

②(法)西蒙·娜德·波伏娃.第二性[M].鄭克魯,譯.上海:上海譯文出版社,2011.

③(英)夏洛蒂·勃朗特.簡·愛[M].戴侃,譯.沈陽:遼寧教育出版社,2003.

④(德)馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[Z].1844.

參考文獻

[1](英)艾瑪·沃特森.聯(lián)合國在He For She演講稿[Z]. 2014-9.

[2](法)西蒙·娜德·波伏娃.第二性[M].鄭克魯,譯.上海:上海譯文出版社,2011.

[3](英)夏洛蒂·勃朗特.簡·愛[M].戴侃,譯.沈陽:遼寧教育出版社,2003.

[4](德)馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[Z].1844

[5]西蒙·娜德·波伏娃.女性的秘密[M].曉宜,等,譯.北京:中國國際廣播出版社,1988.